異化理論論文范文10篇

[摘要]：

媒介批評(píng)中應(yīng)該采取什么樣的立場(chǎng)，選用什么樣的角度，確立何種標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，無(wú)論是理論界還是實(shí)務(wù)界都鮮有共識(shí)。不是偏執(zhí)于意識(shí)形態(tài)判斷，而疏離其他價(jià)值關(guān)懷；就是局限于具體、個(gè)案的文本解讀、視像分析，因表層的議論而放棄對(duì)媒介本質(zhì)的探究。在這一情境下，重讀馬克思的“異化理論”，及與這一理論血脈同源的盧卡奇的“物化理論”，對(duì)于當(dāng)今的媒介批判而言，或許能提供一些新的思索視角及理論支撐。

一、“異化/物化理論”與媒介批判

馬克思早在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出了“物的異化”與人的“自我異化”的命題。馬克思指出：在對(duì)象化的勞動(dòng)中，勞動(dòng)結(jié)果表現(xiàn)為對(duì)人的本質(zhì)力量的積極確證；而在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)結(jié)果表現(xiàn)為對(duì)人的本質(zhì)力量的否定和消解。馬克思還論述了勞動(dòng)異化的四種形式或規(guī)定性：即“勞動(dòng)產(chǎn)品的異化”、“勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化”、“人的本質(zhì)的異化”與“人與人的異化”。盧卡奇的“物化理論”則更深入剖析了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的異化與物化。他的貢獻(xiàn)在于將物化同近現(xiàn)代社會(huì)的理性化進(jìn)程結(jié)合起來(lái)，從理性特別是技術(shù)理性對(duì)人的主體性發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)的視角揭示現(xiàn)代社會(huì)的物化現(xiàn)象，并且深刻地指出這種“物化”正在內(nèi)化，從而成為“物化意識(shí)”——這是對(duì)異化更深層的揭示。法蘭克福學(xué)派無(wú)論從理論建構(gòu)還是現(xiàn)實(shí)解讀方面都極大地發(fā)展了馬克思的“異化理論”和盧卡奇的“物化理論”。在法蘭克福學(xué)派眼中，一切束縛人和統(tǒng)治人的異化力量或物化力量都是他們批判的對(duì)象：“我們自己創(chuàng)造出的物和環(huán)境在多大程度上變成了我們的主人，這是馬克思所未能預(yù)見(jiàn)到的；可是沒(méi)有什么比下述事實(shí)更加突出地證明了他的預(yù)見(jiàn)了，在今天全人類都成為他自己創(chuàng)造出的政治制度的囚犯，心驚膽跳的人類正焦急地盼望知道是否能從自己所創(chuàng)造的物的力量中拯救出來(lái)……”（注：《西方學(xué)者論“1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿”》第67-68頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年。）

他們以一種人本主義的精神，通過(guò)對(duì)異化力量的徹底批判，追求人的自由、發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步。

在今天，異化現(xiàn)象更加突出，成了一種普遍現(xiàn)象。20世紀(jì)以后，異化對(duì)人的統(tǒng)治已從政治壓迫與經(jīng)濟(jì)剝削轉(zhuǎn)向各種普遍的、異己的文化力量對(duì)人的自由的束縛。特別是隨著技術(shù)革命帶來(lái)的大眾傳播的全面繁榮，媒介在某種意義上，扮演著“異化”的幫兇——人們?cè)絹?lái)越多地借助媒介來(lái)了解外界，媒介營(yíng)造的“仿真環(huán)境”成為一種實(shí)質(zhì)意義上的新的異化力量，“媒介真實(shí)”代替了“社會(huì)真實(shí)”，生存在“媒介環(huán)境”中的當(dāng)代人，變得遠(yuǎn)離“真實(shí)”生活，失去批判精神與超越維度。媒介及其產(chǎn)品制約著人的主體性的發(fā)展，支離破碎的媒介信息與五顏六色的媒介產(chǎn)品漸漸迷惑了現(xiàn)代人的“雙眼”，他們習(xí)慣于輕軟的“表層娛樂(lè)”，而不再追問(wèn)“深層意義”。媒介在其間一方面“異化”著他者，一方面也在不知不覺(jué)中經(jīng)歷著“自我異化”。正是因?yàn)槊浇樵诋?dāng)今社會(huì)異化過(guò)程中所扮演的這種多重角色，使得研究媒介，不能不關(guān)注媒介的“異化”與“自我異化”。而進(jìn)行媒介批判就必須從“揚(yáng)棄異化”的立場(chǎng)開始。媒介批判的目的，也正是要找到媒介“異化”他者的方面以及媒介“自我異化”的表現(xiàn)等，以此作為“揚(yáng)棄異化”的突破口。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說(shuō)：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過(guò)程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說(shuō)：“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

馬爾庫(kù)塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度”。“最流行的需求包括，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)所恨的東西，這些都是虛假的需求?！保ㄗⅲ骸秵蜗蚨鹊娜恕?，重慶出版社1988年版第6頁(yè)。）馬爾庫(kù)塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒(méi)有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過(guò)程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫(kù)塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動(dòng)理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤(rùn)，工人由于失去了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫(kù)塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷他的產(chǎn)品獲得最大的利潤(rùn)，使勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時(shí)沒(méi)有的新現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞指出來(lái)是有意義的。但是他忽視了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對(duì)于馬克思是一個(gè)倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說(shuō)：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過(guò)程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說(shuō)：“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

馬爾庫(kù)塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度”?！白盍餍械男枨蟀?，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)所恨的東西，這些都是虛假的需求?！保ㄗⅲ骸秵蜗蚨鹊娜恕罚貞c出版社1988年版第6頁(yè)。）馬爾庫(kù)塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒(méi)有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過(guò)程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫(kù)塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動(dòng)理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤(rùn)，工人由于失去了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫(kù)塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷他的產(chǎn)品獲得最大的利潤(rùn)，使勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時(shí)沒(méi)有的新現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞指出來(lái)是有意義的。但是他忽視了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對(duì)于馬克思是一個(gè)倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說(shuō)：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過(guò)程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說(shuō)：“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

馬爾庫(kù)塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度”?！白盍餍械男枨蟀?，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)所恨的東西，這些都是虛假的需求。”（注：《單向度的人》，重慶出版社1988年版第6頁(yè)。）馬爾庫(kù)塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒(méi)有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過(guò)程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫(kù)塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動(dòng)理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤(rùn)，工人由于失去了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫(kù)塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷他的產(chǎn)品獲得最大的利潤(rùn)，使勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時(shí)沒(méi)有的新現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞指出來(lái)是有意義的。但是他忽視了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對(duì)于馬克思是一個(gè)倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系

論文關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；理論基礎(chǔ)；文化批判

論文摘要：馬爾庫(kù)塞作為西方著名的批判學(xué)者，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，形成了自己獨(dú)有的文化批判理論。

作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一的馬爾庫(kù)塞在20世紀(jì)眾多的人類命運(yùn)解釋者中，以其“勇于批判和富有思想精神”而占有一席之地。他師承多人并注重汲取先哲們的優(yōu)秀思想成果，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，致力于批判和超越現(xiàn)代人的文化危機(jī)和生存困境。

一、以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)

面對(duì)現(xiàn)代文明給人類帶來(lái)的精神危機(jī)，馬爾庫(kù)塞在馬克思那里發(fā)現(xiàn)了一種反抗現(xiàn)實(shí)的要求，一種呼吁變革的強(qiáng)音，其重要和根本的理論淵源是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)。

1．認(rèn)為馬克思主義是一種人本主義。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為馬克思的全部理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一種將人的存在作為全部理論的核心，從人出發(fā)，考究人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)的人本主義。他根據(jù)《手稿》對(duì)人做了兩方面規(guī)定：第一，人是一種“類的存在物”。這一方面是指人能使每一種存在物的類，即一般本質(zhì)成為他的對(duì)象；另一方面是指人具有“自我創(chuàng)造”和自我實(shí)現(xiàn)的能力，人的自由植根于此。第二，人是對(duì)象性存在物。人通過(guò)自由自覺(jué)的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)而構(gòu)造人的世界，建立人與自然的統(tǒng)一。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，馬克思理論就是探究人類的內(nèi)在沖突，揭露私有制社會(huì)里人的本質(zhì)和異化根源，尋求人類解放之路。因此，馬克思的理論是以謀求人的全面實(shí)現(xiàn)、徹底根除異化現(xiàn)象的人本主義。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)jjx管理學(xué)glx

通信學(xué)txx工業(yè)學(xué)gyx

營(yíng)銷學(xué)yxx金融學(xué)jrx

教育學(xué)jyx電子學(xué)dzx

社會(huì)學(xué)shx材料學(xué)clx

論文關(guān)鍵詞：異化；超真實(shí)；文化工業(yè)；大眾傳媒

論文摘要：立足于藝術(shù)復(fù)制的手段、文化工業(yè)的新興、大眾傳媒的興盛等現(xiàn)象，運(yùn)用異化理論，試圖分析逐漸異化了的當(dāng)代藝術(shù)的危機(jī)，借此來(lái)觀照藝術(shù)與技術(shù)之間二元消長(zhǎng)的關(guān)系。

加拿大著名傳播學(xué)者麥克盧漢在其著作的第一版序中提到:“在機(jī)械時(shí)代，我們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸。今天，經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的電力技術(shù)(electrictechnology)發(fā)展之后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球……正像我們的感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸一樣?！?/p>

在當(dāng)代社會(huì)，數(shù)字化正在從技術(shù)和意識(shí)層面不斷的異化著身處其間的我們，它們?cè)诓粩嗵岣呶覀兩钏降耐瑫r(shí)，也進(jìn)一步的控制著我們的生活，甚至我們思想行為的方式，以至于連我們自己都開始迷惑，越來(lái)越高端的數(shù)字化工程以及與之相關(guān)的電腦、網(wǎng)絡(luò)的普及，到底是被我們物盡其用了還是最終導(dǎo)致了“人為物役”的局面。

1藝術(shù)對(duì)象世界的異化

在馬克思看來(lái)，異化就是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面又變成外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體本身?！皠趧?dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西;因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己……他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)……外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)……動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。

1異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容

1．1異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因

在《手稿》中，馬克思正確指出了異化勞動(dòng)是私有制運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。正是由私有制造成的勞動(dòng)與勞動(dòng)條件的分裂，才使勞動(dòng)者和他的產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、類本質(zhì)以及和他人之間的關(guān)系上發(fā)生異化。馬克思認(rèn)為，私有制是由分工產(chǎn)生的，分工本身又造成了勞動(dòng)的異化，所以私有制是異化勞動(dòng)的結(jié)果。缺乏勞動(dòng)條件的人，為了生活，就得把自己的勞動(dòng)能力交給擁有勞動(dòng)條件的人去支配，同時(shí)把自己勞動(dòng)的成果也一并交給人家去占有。因此，勞動(dòng)本身也就越來(lái)越脫離勞動(dòng)者，成為反對(duì)勞動(dòng)者的異己力量。這樣，私有制的產(chǎn)生就進(jìn)一步加劇了由分工造成的異化勞動(dòng)，反過(guò)來(lái)也成了異化勞動(dòng)形成的動(dòng)力。異化只是短暫的歷史現(xiàn)象．它必然隨著私有制和階級(jí)的消亡以及僵化的社會(huì)分工的最終消滅而滅亡。事實(shí)上，無(wú)論是分工還是私有制，都不是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根本原因。只有低下的勞動(dòng)生產(chǎn)率，才最終決定了分工和私有制的產(chǎn)生。因此，要想從根本上消除異化，只能以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提。

1．2異化勞動(dòng)的內(nèi)容

<手稿)中對(duì)于異化勞動(dòng)理論主要表述為四個(gè)方面的內(nèi)容：

(1)勞動(dòng)對(duì)象的異化。馬克思在<手稿)中指出，勞動(dòng)產(chǎn)品成了不依賴于生產(chǎn)者工人的異己力量，即工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。按一般經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是人的內(nèi)在本性，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)主體的對(duì)象化，主體應(yīng)該在勞動(dòng)產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己并理所當(dāng)然地將其占有。然而，在資本主義私有制條件下，人類勞動(dòng)這一創(chuàng)造性活動(dòng)反而變成了非人的外在力量，勞動(dòng)者不能自由地支配自己和自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)他而言，變成了一種異化的、外在的、脫離了人的本性的東西。正如馬克思所說(shuō)：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多。他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值人與人的世界的貶值成正比”。

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；歸化；異化

論文摘要：文學(xué)翻譯中的歸化和異化是翻譯理論研究的重要問(wèn)題之一。本文從簡(jiǎn)單回顧了歸化、異化理論的生成及其演變。指出歸化和異化都是重要的翻譯策略，兩者相輔相成，對(duì)文學(xué)翻譯實(shí)踐具有重要意義。

引言

歸化與異化是文學(xué)翻譯研究中非常重要的策略.本文簡(jiǎn)單回顧歸化和異化策略在文學(xué)翻譯中應(yīng)用的歷史,從晚清時(shí)期的19世紀(jì)70年代開始的一百年歸化為主調(diào)，20世紀(jì)最后20年對(duì)異化、歸化的重新思考，二十一世紀(jì)的文學(xué)翻譯：歸化和異化的繼續(xù)發(fā)展。并指出歸化和異化相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一。譯者應(yīng)根據(jù)在翻譯中涉及的多種因素進(jìn)行取舍，創(chuàng)造高品質(zhì)的譯品。

1歸化和異化概述

直譯與意譯是歸化和異化討論的源頭。直譯和意譯是翻譯的兩種主要的方法，八十年代初，張培基等學(xué)者所編的《英漢翻譯教程》中解釋直譯（literaltranslation）為：“所謂直譯，就是在譯文語(yǔ)言條件許可時(shí)，在譯文中既保持原文的內(nèi)容，又保持原文的形式--特別指保持原文的比喻、形象和民族、地方色彩等。但直譯不是死譯或硬譯?！薄攀甏霭娴姆g教程闡釋直譯：“直譯指翻譯時(shí)要盡量保持原作的語(yǔ)言形式、包括用詞、句子結(jié)構(gòu)、比喻手段等等，同時(shí)要求語(yǔ)言流暢易懂”（范仲英1994：90）。而意譯則認(rèn)為語(yǔ)言有不同的文化內(nèi)涵和表達(dá)形式，當(dāng)形式成為翻譯的障礙時(shí)，就要采取意譯。翻譯的歸化/異化概念直接來(lái)源于1813年德國(guó)學(xué)者Schleiermacher（施萊爾馬赫）《論翻譯的方法》一文，文章指出翻譯有兩種途徑，一種是引導(dǎo)讀者靠近作者，另一種是引導(dǎo)作者靠近讀者。但并未授以具體名稱。1995年美國(guó)學(xué)者L.Venuti的《譯者的隱形》定義這兩種方法為異化/歸化。Venuti是異化派翻譯的代表。他提出“反翻譯”的概念。指出翻譯的風(fēng)格和其他方面在目的語(yǔ)的文本中要突出原文之“異”。他說(shuō)：“反對(duì)英美傳統(tǒng)的歸化，主張異化的翻譯，是要發(fā)展一種抵御以目的語(yǔ)文化價(jià)值觀占主導(dǎo)地位的翻譯理論和實(shí)踐，以表現(xiàn)外國(guó)文本在語(yǔ)言和文化上的差異?！保üㄖ?999：192-193）在討論異化翻譯時(shí)，他對(duì)歸化翻譯的策略作出了描述：遵守目標(biāo)語(yǔ)文化當(dāng)前的主流價(jià)值觀，公然對(duì)原文采用保守的同化手段，從而達(dá)到讓譯文符合本土典律、出版潮流和政治的需求。歸化翻譯的最大特點(diǎn)就是采用流暢地道的英語(yǔ)進(jìn)行翻譯，在這類翻譯中，翻譯者的努力被流暢的譯文所掩蓋，譯者為之隱形，不同文化之間的差異也被掩蓋，目的語(yǔ)主流文化價(jià)值觀取代了譯入語(yǔ)文化價(jià)值觀，原文的陌生感已被淡化，譯作由此而變得透明。從后殖民理論吸取營(yíng)養(yǎng)的異化翻譯策略則將歸化翻譯視為帝國(guó)主義的殖民和征服的共謀，是文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)。所以，Venuti提倡異化的翻譯策略。美國(guó)翻譯家奈達(dá)（Nida）是“歸化”理論的推崇者，他提出了“功能對(duì)等”和“讀者反映論”的觀點(diǎn)。在各種不同場(chǎng)合，他重復(fù)“最切近的自然對(duì)等”概念這一觀點(diǎn)，既“譯文基本上應(yīng)是源語(yǔ)信息最貼近的自然對(duì)等”。“歸化派”認(rèn)為，不應(yīng)該將源語(yǔ)中的語(yǔ)言體系和文化現(xiàn)象強(qiáng)加在譯文讀者身上；文化差異必然帶來(lái)交流和理解上的障礙，既然翻譯的主要任務(wù)是文化交流和傳播，就應(yīng)該避免文化障礙，而“異化”則不可避免地帶來(lái)這種障礙；對(duì)譯文讀者的想象力和智力也不應(yīng)該有過(guò)高要求，而是應(yīng)該將源語(yǔ)以最貼近目的語(yǔ)的形式呈現(xiàn)給譯文讀者，使之理解起來(lái)更容易。

[摘要]在西方馬克思主義的發(fā)展中，主要存在兩種思潮。一種是人道主義思潮，一種是科學(xué)主艾思潮。其中，人道主義思潮不僅對(duì)西方的馬克思主義研究，而且對(duì)東歐國(guó)家和蘇聯(lián)，對(duì)中國(guó)的馬克思主義研究和社會(huì)主義實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章對(duì)西方馬克思主義中的人道主義思潮的形成、發(fā)展及基本觀點(diǎn)進(jìn)行了考察和探析，認(rèn)為馬克思主義在有限的、確定的意義上可以容納人道主義的合理思想，但卻不能把馬克思主義歸結(jié)為人道主義。

[關(guān)鍵詞]人道主義；西方馬克思主義：馬克思主義

在西方馬克思主義的發(fā)展中，主要存在兩種思潮：一種是人道主義思潮；一種是科學(xué)主義思潮。其中，人道主義思潮發(fā)端于盧卡奇、柯爾施，逐漸成為西方馬克思主義思潮中的主流。這種思潮在發(fā)展中形成各種不同的派別，如黑格爾主義馬克思主義、存在主義馬克思主義、弗洛伊德馬克思主義等等。這些派別的產(chǎn)生背景與思想內(nèi)涵雖然不盡一致，但卻具有一個(gè)基本共識(shí)：即馬克思主義是人道主義。這種認(rèn)識(shí)不僅對(duì)西方的馬克思主義研究，而且對(duì)東歐各國(guó)和原蘇聯(lián)，對(duì)中國(guó)的馬克思主義研究和社會(huì)主義實(shí)踐都產(chǎn)生了深刻、持久的影響。應(yīng)該說(shuō)，把馬克思主義理解為人道主義有著當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要，但這種思潮也的確對(duì)馬克思主義有著一定的曲解和誤解。對(duì)這一思潮作一番新的考察不僅有利于我們正確理解馬克思主義，而且也具有著重要的實(shí)踐意義。

一、西方馬克思主義中的人道主義思潮的形成和發(fā)展

西方馬克思主義中的人道主義思潮肇始于20世紀(jì)20年代，是總結(jié)第一次世界大戰(zhàn)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗教訓(xùn)的產(chǎn)物。大戰(zhàn)中慘無(wú)人道的大規(guī)模殺戮值不值得反思?大好形勢(shì)下發(fā)動(dòng)的轟轟烈烈的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為什么竟然會(huì)失敗?這樣的問(wèn)題不能不觸發(fā)一代思想家進(jìn)行深入和全面的思考，而西方馬克思主義的發(fā)端，正是源于這種對(duì)新形勢(shì)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)、戰(zhàn)略和路線的全盤思考。

從標(biāo)志性成果而言，盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》、柯爾施的《馬克思主義和哲學(xué)》、葛蘭西的《獄中札記》構(gòu)成了西方馬克思主義發(fā)端階段的三塊“里程碑”。這三位出身和學(xué)理背景不盡相同的思想家從不同角度突出了對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一革命主體自身問(wèn)題的重視，突出了革命對(duì)于解放“人”的重視。其中，盧卡奇第一次提出了“馬克思的人道主義”的概念，并把“馬克思的人道主義”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)相區(qū)別。弗洛姆也正因此稱盧卡奇為“第一個(gè)恢復(fù)馬克思的人本主義的人”?？梢哉f(shuō)，以盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》為標(biāo)志，逐步形成了一股將人置于馬克思主義中心地位的人道主義馬克思主義思潮。進(jìn)入30年代后，對(duì)馬克思主義的“人道主義”理解又獲得了新的發(fā)展動(dòng)力。一方面，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》于1932年首次以德文發(fā)表。該書論述了人性、異化和人道主義諸問(wèn)題，其中異化問(wèn)題是重點(diǎn)。書中，馬克思把共產(chǎn)主義稱為“實(shí)踐的人道主義”、“積極的人道主義”、“完成了的人道主義”。這本書的發(fā)表在西方思想界掀起了軒然大波，引起了西方馬克思主義者的極大興趣，他們紛紛根據(jù)《手稿》對(duì)馬克思主義作人道主義的理解。該書德文版初版者，德國(guó)右翼社會(huì)人朗茲胡特和邁耶爾認(rèn)定，《手稿》對(duì)于重新理解馬克思主義有極其重要的意義，根據(jù)這部著作可以把馬克思主義理解為“現(xiàn)實(shí)的人道主義”。比利時(shí)社會(huì)黨人德曼更是首開“兩個(gè)馬克思論”之先河，用人道主義的馬克思反對(duì)唯物主義的馬克思。馬爾庫(kù)塞也為此發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》，他認(rèn)為，《手稿》中的人道主義精神同整個(gè)馬克思主義是一致的，“人本主義這一術(shù)語(yǔ)表明，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)就是人的本質(zhì)的某種實(shí)現(xiàn)”。