社會(huì)道德論文范文10篇

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)道德；信用危機(jī)；倫理審視

論文摘要：道德信用在現(xiàn)代社會(huì)中占有極為重要的地位。為此，必須認(rèn)真理解社會(huì)道德信用的基本涵義，分析當(dāng)前社會(huì)道德信用危機(jī)產(chǎn)生的深層原因，加強(qiáng)社會(huì)道德信用建設(shè)，培育良好的社會(huì)道德信用環(huán)境，完善社會(huì)道德信用的制度體系，夯實(shí)社會(huì)道德信用的法律基礎(chǔ)。

一、社會(huì)道德信用的文化釋義

信用一詞源于拉丁語(yǔ)Credere，意為信任。漢代許慎編撰的《說(shuō)文解字》中記載：”信，減也?！毙?，謂之不欺。信，是指嚴(yán)守信用，兌現(xiàn)諾言?？鬃影研抛鳛椤叭省钡闹匾憩F(xiàn)，要求“敬事而信”，他認(rèn)為：“人而無(wú)信，不知其可也。”(《論語(yǔ)-為政》)。按照《辭?！返慕忉?zhuān)庞檬侵缸袷刂Z言，實(shí)踐成約，從而取得別人的信任。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，中華民族形成了重諾言、守信義的道德傳統(tǒng)，留下了“君子一言，駟馬難追”、“大丈夫一言九鼎”、“言必信、行必果”之類(lèi)的美談佳話(huà)?！洞髮W(xué)》中主張以“誠(chéng)意”立五常，認(rèn)為“減”是不自欺、內(nèi)心和外在行為合一的道德修養(yǎng)境界。這里所講的“誠(chéng)意”即是“五?！敝械摹靶拧薄？v觀我黨領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于誠(chéng)信的論述，更是充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信美德，進(jìn)一步豐富了誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)涵，把誠(chéng)實(shí)守信提高到黨的建設(shè)高度上來(lái)認(rèn)識(shí)。同志提出了“實(shí)事求是”的思想，實(shí)質(zhì)上就是誠(chéng)實(shí)守信的一個(gè)高度概括。鄧小平同志也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過(guò)，人民信得過(guò)?！蓖疽裁鞔_指出：“沒(méi)有信用，就沒(méi)有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展?！笨倳?shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班開(kāi)班儀式上強(qiáng)調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。

同時(shí)，又在“牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀”的重要講話(huà)中再次明確提出“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”的要求。由此看來(lái)，從古至今，信用一直是人們相互交往的重要準(zhǔn)則，是構(gòu)建和諧社會(huì)的牢固基石。

在今天，社會(huì)道德信用同樣是人們?cè)诮煌杏梢欢ǖ募s定、承諾、誓言等引發(fā)而形成的一種倫理關(guān)系、原則及其相應(yīng)的品行，它涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的信用，也包括政治方面和人際交往方面的信用。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中的約定，無(wú)論是書(shū)面的契約還是口頭的承諾，都形成了一種信用倫理關(guān)系，并內(nèi)含了信守諾言、履行契約、誠(chéng)實(shí)不欺等的道德要求。作為一種倫理關(guān)系，社會(huì)道德信用的特性可概括為以下幾個(gè)方面：

摘要：當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開(kāi)展全社會(huì)愛(ài)心培育工作。

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象理性分析對(duì)策

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。

一、社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象的理性分析

(一)社會(huì)正義力量是主流?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，不論什么國(guó)家、什么地方，都會(huì)有見(jiàn)死不救的人，也都會(huì)有見(jiàn)義勇為者。在任何社會(huì)中，社會(huì)成員由于思想境界不同，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，道德修養(yǎng)的水準(zhǔn)不同，他們?cè)谔幚碛龅降膯?wèn)題時(shí)的態(tài)度和行動(dòng)也不同。所以，社會(huì)上出現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇怪。我們沒(méi)有必要因?yàn)樯鐣?huì)上存在一些負(fù)面的或消極的東西，就對(duì)社會(huì)失去信心，對(duì)社會(huì)公德的建設(shè)失去信心。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)的正義力量是主流，遵守社會(huì)公德，維護(hù)社會(huì)正義的現(xiàn)象更是多見(jiàn)的。青年民工魏青剛?cè)蜗潞尵嚷渌嗄?23歲大學(xué)生洪戰(zhàn)輝攜妹求學(xué)12年;“兩彈”元?jiǎng)字旃鈦?00萬(wàn)獎(jiǎng)金捐科技;婦產(chǎn)科醫(yī)生江慶霖，一邊是心臟病突發(fā)、命懸一線的父親，一邊是手術(shù)臺(tái)上等待剖腹產(chǎn)的孕婦，她毅然選擇了先救病人。他們用一顆滾燙的愛(ài)心，踐行著社會(huì)公德，堅(jiān)守著職業(yè)公德，承傳著家庭美德。

(二)社會(huì)道德冷漠是支流。無(wú)須諱言，在我們的社會(huì)還有這樣那樣不盡人意的地方，在踐行基本社會(huì)公德方面也常常出現(xiàn)令人失望的現(xiàn)象。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是不掩飾問(wèn)題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會(huì)公德建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。

論文摘要：三十年的改革開(kāi)放加速了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)民精神生活的深層變革，使當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)具有了一些新的特征，表現(xiàn)為農(nóng)村社會(huì)成份的混合性、農(nóng)村社會(huì)成員個(gè)體屬性的模糊性、農(nóng)村社會(huì)信息傳播的復(fù)雜性、農(nóng)村生活方式的多元性和社會(huì)道德選擇與建設(shè)的功利性等。這一切都使農(nóng)村地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)。

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型農(nóng)村特征核心價(jià)值論文關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型農(nóng)村特征核心價(jià)值

三十年的改革開(kāi)放使中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了深層的變革和快速的轉(zhuǎn)型。在某種意義上說(shuō)，今天中國(guó)農(nóng)村的個(gè)別地區(qū)大都具有了一些“現(xiàn)代性”甚至“后現(xiàn)代性”的生活元素。與之相應(yīng)，農(nóng)村人口的精神風(fēng)貌和生活方式也因而有了很大的變化。

時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，不僅使農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)，同時(shí)在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行核心價(jià)值建設(shè)也顯得更為迫切和必要。因此，在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革之中，必須重視農(nóng)村成員經(jīng)濟(jì)自救與道德建設(shè)的結(jié)合，以保證農(nóng)村社會(huì)的健康轉(zhuǎn)型和全面發(fā)展。尤為重要的是，必須認(rèn)清農(nóng)村基本特征，堅(jiān)持正確的價(jià)值方向，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)，以文明科學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活促進(jìn)農(nóng)村的社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)。

(一)農(nóng)村社會(huì)成份的混合性

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和運(yùn)行機(jī)制的深層變革加劇了中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從社會(huì)形態(tài)上看，是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)變;從個(gè)體勞動(dòng)者的角度看，是從傳統(tǒng)的依附于土地的“農(nóng)民”向現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和“農(nóng)民工”的轉(zhuǎn)變。三十年來(lái)，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的量和質(zhì)的積累，使廣義上的中國(guó)農(nóng)村成為一個(gè)處在不同發(fā)展階段上的、具有多種經(jīng)濟(jì)成份和社會(huì)元素并存的混合體。

論文提要：當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開(kāi)展全社會(huì)愛(ài)心培育工作。

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象理性分析對(duì)策

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。

一、社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象的理性分析

(一)社會(huì)正義力量是主流。可以肯定地說(shuō)，不論什么國(guó)家、什么地方，都會(huì)有見(jiàn)死不救的人，也都會(huì)有見(jiàn)義勇為者。在任何社會(huì)中，社會(huì)成員由于思想境界不同，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，道德修養(yǎng)的水準(zhǔn)不同，他們?cè)谔幚碛龅降膯?wèn)題時(shí)的態(tài)度和行動(dòng)也不同。所以，社會(huì)上出現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇怪。我們沒(méi)有必要因?yàn)樯鐣?huì)上存在一些負(fù)面的或消極的東西，就對(duì)社會(huì)失去信心，對(duì)社會(huì)公德的建設(shè)失去信心。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)的正義力量是主流，遵守社會(huì)公德，維護(hù)社會(huì)正義的現(xiàn)象更是多見(jiàn)的。青年民工魏青剛?cè)蜗潞尵嚷渌嗄?23歲大學(xué)生洪戰(zhàn)輝攜妹求學(xué)12年;“兩彈”元?jiǎng)字旃鈦?00萬(wàn)獎(jiǎng)金捐科技;婦產(chǎn)科醫(yī)生江慶霖，一邊是心臟病突發(fā)、命懸一線的父親，一邊是手術(shù)臺(tái)上等待剖腹產(chǎn)的孕婦，她毅然選擇了先救病人。他們用一顆滾燙的愛(ài)心，踐行著社會(huì)公德，堅(jiān)守著職業(yè)公德，承傳著家庭美德。

(二)社會(huì)道德冷漠是支流。無(wú)須諱言，在我們的社會(huì)還有這樣那樣不盡人意的地方，在踐行基本社會(huì)公德方面也常常出現(xiàn)令人失望的現(xiàn)象。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是不掩飾問(wèn)題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會(huì)公德建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。

論文摘要:農(nóng)村道德建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分，對(duì)建設(shè)和諧文明的農(nóng)村社會(huì)意義重大。當(dāng)前，農(nóng)村社會(huì)道德變遷，以致用倫理道德作為突破口，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)公平的原則，并取得一定成效。但同時(shí)也存在著道德滑坡、道德扭曲、道德畸型、道德敗壞等問(wèn)題。因此，要構(gòu)建新型的農(nóng)村道德模式，必須準(zhǔn)確定位，創(chuàng)設(shè)氛圍，發(fā)揮主體作用，強(qiáng)化保障體系。

論文關(guān)鍵詞:農(nóng)村道德變遷道德運(yùn)行機(jī)制

農(nóng)村社會(huì)道德是隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展而確立和發(fā)展起來(lái)的，是人類(lèi)較早出現(xiàn)的社會(huì)道德類(lèi)型。農(nóng)村社會(huì)道德的特點(diǎn)是;農(nóng)村道德與“三農(nóng)”相聯(lián)系，傳統(tǒng)色彩較濃;農(nóng)民素質(zhì)較低，心理保守，接受新事物的速度慢;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，與自然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切;農(nóng)村的組織程度差，政府對(duì)農(nóng)村道德建設(shè)關(guān)注少。農(nóng)村道德沉淀的傳統(tǒng)成分多，農(nóng)民社會(huì)流動(dòng)慢，幾代、甚至十幾代人長(zhǎng)期共同居住在一個(gè)村落，形成了共同的道德觀念、道德行為和道德規(guī)范。農(nóng)民的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念一旦形成，變化比較慢，農(nóng)村社會(huì)道德具有超穩(wěn)定性。研究農(nóng)村社會(huì)道德，是建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系的需要。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村發(fā)生的深刻的道德變遷需要指導(dǎo)，農(nóng)村與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系的建設(shè)需要探索。

一、農(nóng)村社會(huì)道德變遷的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村社會(huì)道德變遷是在全新的社會(huì)背景下進(jìn)行的。隨著真理標(biāo)準(zhǔn)討論的開(kāi)展，全國(guó)人民思想解放，農(nóng)民開(kāi)始了改革探索。工作重心的轉(zhuǎn)移，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制的實(shí)施，市場(chǎng)機(jī)制的啟動(dòng)，促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民收人增加。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，把城市文明和工業(yè)文明引人了農(nóng)村，農(nóng)民開(kāi)始了大規(guī)模的職業(yè)分化和社會(huì)流動(dòng)。村民自治的實(shí)施，使農(nóng)民從集權(quán)政治下掙脫出來(lái)，社會(huì)主義的政治民主在農(nóng)村全面推進(jìn)。高考制度的恢復(fù)，教育事業(yè)的發(fā)展，極大地提高了中青年農(nóng)民的文化科技素質(zhì)。精神文明建設(shè)的發(fā)展，為農(nóng)村社會(huì)道德變遷奠定了良好的基礎(chǔ)。

農(nóng)村社會(huì)道德的變遷具有革命的性質(zhì)。近年來(lái)農(nóng)村道德變遷適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，是以自下而上為主和自下而上與自上而下相結(jié)合的方式進(jìn)行的，是社會(huì)道德意識(shí)領(lǐng)域和活動(dòng)領(lǐng)域道德認(rèn)識(shí)、道德規(guī)范和道德行為全方位的變遷。

論文摘要:羅馬共和社會(huì)道德觀是在宗教信仰、家長(zhǎng)法權(quán)和家庭教育背景下形成的，城邦初期穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)道德得以維系和延續(xù)的基拙，法律和有效的社會(huì)監(jiān)督是維持并深化傳統(tǒng)道德的保證。羅馬社會(huì)普遍認(rèn)同的道德核心是愛(ài)國(guó)主義和對(duì)權(quán)威與傳統(tǒng)的尊崇，它一方面養(yǎng)成了羅馬人對(duì)父權(quán)、權(quán)威和傳統(tǒng)的服從與尊重，另一方面造就了羅馬人對(duì)法律、元老院和國(guó)家的絕對(duì)服從。正是羅馬人所獨(dú)具特色的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，支撐著羅馬共和國(guó)發(fā)展的全過(guò)程，成為其民族強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

論文關(guān)鍵詞:羅馬共和社會(huì)傳統(tǒng)道德觀

道德是人們?cè)诠餐钪行纬傻挠糜谝?guī)范社會(huì)行為、進(jìn)行榮辱評(píng)價(jià)、分辨善惡的準(zhǔn)則，它隨著社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而不斷演變。羅馬在共和初期即已初步形成較為穩(wěn)定的公共道德標(biāo)準(zhǔn)，其精髓是節(jié)儉、自律、勇敢和忠誠(chéng)。也正因道德力量的強(qiáng)大支撐，羅馬才由一個(gè)局促于臺(tái)伯河邊的墓?fàn)栃“钛杆侔l(fā)展成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。

羅馬共和國(guó)普遍認(rèn)可的社會(huì)美德是勇敢、榮譽(yù)、克制、節(jié)儉、對(duì)神和祖先的虔敬及對(duì)國(guó)家和家庭的義務(wù)感。它是羅馬人自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取的精神支柱和強(qiáng)大動(dòng)力。

安貧節(jié)儉、勤勞質(zhì)樸是共和社會(huì)道德的基本內(nèi)涵。提倡公民不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，過(guò)儉樸而自給自足的生活。傳說(shuō)中的辛辛納圖斯(Cincinnatus)是羅馬推崇想公民形象，他身為獨(dú)裁官卻依舊在田地里干活。這種以勤勞、節(jié)儉為榮的風(fēng)氣一直持續(xù)到共和末期的加圖時(shí)代。監(jiān)察官加圖為澄清風(fēng)俗、弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，曾率先垂范，居住簡(jiǎn)陋房屋，“和他的奴隸、日工一道干活流汗”贏得了社會(huì)對(duì)他的普遍尊敬。李維非常推崇羅馬安貧節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)俗，認(rèn)為“從來(lái)沒(méi)有任何國(guó)家……如此高度而持續(xù)地尊敬安貧和節(jié)儉”。

珍惜榮譽(yù)、廉潔自律、遵紀(jì)守法是羅馬公共道德的具體體現(xiàn)。身為公職者以公共利益服務(wù)為榮，身居要職者注重發(fā)揮才能和維護(hù)自己的威望，不會(huì)因貪鄙而站污自己的榮譽(yù)。皮洛士以高官厚祿引誘羅馬談判代表非布利西阿時(shí)遭到拒絕。希臘史家波利比烏曾感嘆道在羅馬人中找一個(gè)犯侵吞公共財(cái)物這類(lèi)錯(cuò)誤的人相當(dāng)困難。對(duì)此撒路斯提烏斯也贊美羅馬人:“幾乎不知貪欲為何物，在他們中間普遍存在的公正和善良，與其說(shuō)是建立在法律之上，還不如說(shuō)乃是出于本性。羅馬軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，公民遵紀(jì)守法，指揮官曼利烏斯處死雖戰(zhàn)勝敵人但違背其命令的兒子的事件成為羅馬軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明的范例?！妒~表法》及以后一系列法律的頒布，表明羅馬人深諳法律的意義，他們熱愛(ài)并極力維護(hù)法律尊嚴(yán)，“無(wú)論什么人，被告還沒(méi)有和原告對(duì)質(zhì)，未得機(jī)會(huì)對(duì)控訴進(jìn)行申辯就先將他定罪處死，這不是羅馬人的慣例”。

論文摘要：在現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)而精神倫理家園日漸衰落的歷史境遇中，深化當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)問(wèn)題域研究有著重要意義。本文著重探討：生產(chǎn)力范疇與道德范疇間存在必然邏輯聯(lián)系，但并非簡(jiǎn)單、機(jī)械式?jīng)Q定與被決定關(guān)系；傳統(tǒng)威權(quán)宣諭式道德倫理教化模式已難以適應(yīng)新形勢(shì)要求，制度倫理建設(shè)日益成為當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的重要基石：社會(huì)道德建設(shè)應(yīng)提升至文化哲學(xué)批判高度，實(shí)現(xiàn)對(duì)小農(nóng)意識(shí)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物化與功利意識(shí)的理性批判，促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德和諧共生。

論文關(guān)鍵詞：唯物史現(xiàn)；公共領(lǐng)域；公共理性；制度倫理；文化批判

道德建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大工程的重要組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)歷史進(jìn)程中人的全面發(fā)展的客觀要求。在現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)而精神倫理家園日漸衰落的歷史境遇中，深化當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)問(wèn)題域研究有著重要意義。

問(wèn)題一:經(jīng)濟(jì)建設(shè)遮蔽道德建設(shè)，何以走出邊緣化困境?

“經(jīng)濟(jì)決定論”是經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)道德建設(shè)遮蔽的典型表現(xiàn)?！敖?jīng)濟(jì)決定論”以經(jīng)濟(jì)因素取代道德倫理，或認(rèn)為道德倫理是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的簡(jiǎn)單產(chǎn)物，試圖憑借“物”的方式與手段去解決所面臨的各種生命問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系.另一方面是社會(huì)關(guān)系。一般而言，對(duì)于后者的認(rèn)知與確證形成社會(huì)道德倫理規(guī)范。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步，人們逐漸把道德倫理拓展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，從而使人類(lèi)的整體實(shí)踐活動(dòng)日益打上倫理價(jià)值烙印。毫無(wú)疑問(wèn)，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)從事的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，為人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展提供物質(zhì)條件。但是，生產(chǎn)力實(shí)踐是社會(huì)道德產(chǎn)生發(fā)展的前提基礎(chǔ)，與道德從根本上屬于不同層次的范疇，必須深人研究?jī)烧唛g如何聯(lián)系以及存在什么樣的中介，防止把兩者間關(guān)系簡(jiǎn)單化、機(jī)械化。馬克思恩格斯指出:‘伙們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的”。馬克思恩格斯以唯物史觀深刻揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類(lèi)哲學(xué)、道德、宗教藝術(shù)等上層建筑間一般邏輯關(guān)系。恩格斯指出:“經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西.但是它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的…”，正是由于這種間接性的關(guān)系，使得“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一把小提琴”。

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系才是人們道德倫理產(chǎn)生的直接依據(jù)。道德并非如康德所說(shuō)是先驗(yàn)的、形而上的絕對(duì)律令和至善的東西;也并非由人的生命、人的自然本性所決定，道德的產(chǎn)生發(fā)展具有客觀規(guī)律性和社會(huì)歷史性。馬克思認(rèn)為，人們自覺(jué)不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念，科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)道德生成的一般規(guī)律。再者，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要”，口而新的需要又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，進(jìn)一步引發(fā)新的道德倫理訴求。在新道德倫理建構(gòu)中，人們需要批判繼承傳統(tǒng)道德文化，同時(shí)從新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中抽象出新道德原則并加以確立。顯然，道德建設(shè)并非可以由經(jīng)濟(jì)建設(shè)直接取代或單憑經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方式和手段就能圓滿(mǎn)完成實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)道德產(chǎn)生與發(fā)展的客觀規(guī)律，有助于人們對(duì)道德建設(shè)的地位、意義、途徑、方法的觀念認(rèn)識(shí)不斷走向自覺(jué)。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同體系，是一個(gè)包含思想理論、理論信念、道德準(zhǔn)則、精神實(shí)質(zhì)和社會(huì)風(fēng)尚的價(jià)值認(rèn)同整體，反映了社會(huì)主義現(xiàn)代化富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展要求，它必然成為我國(guó)社會(huì)道德構(gòu)建的思想指導(dǎo)。

論文摘要:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活系統(tǒng)有較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)，因而表現(xiàn)出其不同的網(wǎng)絡(luò)倫理道德特點(diǎn)。當(dāng)今，具有較高知識(shí)層次的高職大學(xué)生已融入網(wǎng)絡(luò)生活，本文針對(duì)其網(wǎng)絡(luò)道德存在著的一些問(wèn)題，提出了加強(qiáng)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)策。

論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德高職大學(xué)生

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來(lái)越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其道德特點(diǎn)

(一)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的理解

隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”一詞越來(lái)越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過(guò)程中“網(wǎng)民”之間的互動(dòng);另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來(lái)界定“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個(gè)模擬傳統(tǒng)社會(huì)傳播形式的數(shù)字化平臺(tái)，或者說(shuō)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并列的虛擬傳播環(huán)境，一個(gè)虛擬社會(huì)”。無(wú)論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”都是一個(gè)與人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往不同的特點(diǎn)，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同的倫理道德特點(diǎn)。

論文摘要:隨著社會(huì)的發(fā)展，高校思想政治教育面臨新局面，各種教育手段、方法呼之欲出。本文闡述了當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)道德模范教育的作用，提出了高校學(xué)生工作者實(shí)施社會(huì)道德模范教育應(yīng)注意的事項(xiàng)。

論文關(guān)鍵字:當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)道德模范教育作用注意

思想政治教育是有組織、有計(jì)劃、自覺(jué)地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育需要?jiǎng)?chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行政治理論教育，幫助人們樹(shù)立現(xiàn)代社會(huì)共同的理想信念，形成符合社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、危機(jī)感激勵(lì)了大學(xué)生的成長(zhǎng)。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無(wú)私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識(shí)形態(tài)，樹(shù)立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會(huì)道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。

中華民族歷來(lái)有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見(jiàn)賢思齊”是古之明訓(xùn)，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范實(shí)際上也是道德模范，是針對(duì)當(dāng)時(shí)最需要突出表彰的道德行為的模范?，F(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，同時(shí)在社會(huì)思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況，這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來(lái)及時(shí)應(yīng)對(duì)。

一、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德模范教育的作用

論文摘要：非營(yíng)利組織被稱(chēng)為是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始出現(xiàn)的一場(chǎng)“全球結(jié)社革命”。非營(yíng)利組織具有自我道德教育和社會(huì)道德教育的雙重功能，在以人為本、公平正義、人道主義、民主自由、人與自然和諧相處等方面，對(duì)社會(huì)和他人具有強(qiáng)烈的道德啟迪或教育意義。

論文關(guān)鍵詞：非營(yíng)利組織；社會(huì)道德教育；價(jià)值目標(biāo)

在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，隨著政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革的不斷深化，出現(xiàn)了社會(huì)自主領(lǐng)域擴(kuò)大、個(gè)體主體自由度增強(qiáng)、生活方式非政治化等趨勢(shì)，國(guó)家與市場(chǎng)之外的非營(yíng)利組織或稱(chēng)“公民社會(huì)組織”得到空前發(fā)展。近年來(lái)，對(duì)非營(yíng)利組織的研究已成為學(xué)界的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。不少學(xué)者對(duì)非營(yíng)利組織的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國(guó)廣東志愿服務(wù)發(fā)展報(bào)告》一書(shū)中，提出了志愿服務(wù)團(tuán)體的“公民道德自我教育”之觀點(diǎn)。他認(rèn)為，志愿服務(wù)團(tuán)體的志愿服務(wù)是一個(gè)將道德準(zhǔn)則不斷深化和實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化的過(guò)程，是一種現(xiàn)代道德精神的實(shí)踐活動(dòng)，能夠培養(yǎng)志愿者的道德認(rèn)識(shí)、道德能力、道德情感和道德責(zé)任。在此，筆者認(rèn)為，非營(yíng)利組織(志愿服務(wù)團(tuán)體)不僅能夠?qū)χ驹刚哌M(jìn)行自我道德教育，而且，非營(yíng)利組織本身及它所開(kāi)展活動(dòng)所蘊(yùn)含的豐富的倫理道德色彩也能夠強(qiáng)烈地感染和教育其它社會(huì)成員，具有自我道德教育和社會(huì)道德教育的雙重功能。

一、社會(huì)道德教育功能是非營(yíng)利組織的應(yīng)有之義

20世紀(jì)80年代，非營(yíng)利組織在國(guó)際范圍內(nèi)迅速發(fā)展，被稱(chēng)為出現(xiàn)了一場(chǎng)“全球結(jié)社革命”。從北美、歐亞的發(fā)達(dá)國(guó)家到非洲、拉美和前蘇聯(lián)集團(tuán)中的發(fā)展中國(guó)家，非營(yíng)利組織數(shù)量都呈現(xiàn)出驚人的增長(zhǎng)勢(shì)頭。根據(jù)((經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志2001年度趨勢(shì)報(bào)告，截止2001年，全球已有30000個(gè)國(guó)際性非政府組織。美國(guó)約翰·霍布金斯大學(xué)非營(yíng)利組織比較研究中心萊斯特·M"薩拉蒙基于對(duì)世界22個(gè)國(guó)家非營(yíng)利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國(guó)家里，都存在著一個(gè)由非營(yíng)利組織或非政府組織組成的龐大的非營(yíng)利部門(mén)，這個(gè)部門(mén)的平均規(guī)模大約是:占各國(guó)GDP的4.6%，占非農(nóng)就業(yè)人口的5%,占服務(wù)業(yè)就業(yè)人口的10%，相當(dāng)于公共部門(mén)就業(yè)人口的27%，在非營(yíng)利部門(mén)中，包括大量志愿者的參與，志愿者規(guī)模大約占非營(yíng)利部門(mén)的總業(yè)人口的三分之一。..(z](PSS)據(jù)民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國(guó)非營(yíng)利組織的數(shù)量共13.3萬(wàn)，民辦非企業(yè)單位11.1萬(wàn)家，基金會(huì)1268個(gè)。

對(duì)非營(yíng)利組織的稱(chēng)謂，由于強(qiáng)調(diào)的角度和重點(diǎn)不同，國(guó)際上對(duì)非營(yíng)利組織(non一profitorganizalion)也有不同的稱(chēng)謂，如“第三部門(mén)”(thethirdsector),“非政府組織”(non一governmentorganization),“公民社會(huì)”(civilsociety),“慈善組織”(charitablesector),“志愿者組織”(voluntarysector),“免稅組織”(tax一exemptsector)等等。