民間傳統(tǒng)文化范文10篇

摘要：民間傳統(tǒng)文化中包含著中華民族的傳統(tǒng)美德，這些美德貫穿在我們每個(gè)人身邊，是中華兒女立德樹(shù)人的靈魂、是為人立本的根。民間傳統(tǒng)文化需要繼承和發(fā)揚(yáng)，才能讓一個(gè)民族有了靈魂，從而讓它屹立于世界文化之林當(dāng)中，才能夠讓國(guó)家持續(xù)的朝著一個(gè)積極向上的方向發(fā)展。文化是國(guó)家的根本思想，對(duì)國(guó)民的思想塑造和性格養(yǎng)成起到了重要作用。幼兒的民間傳統(tǒng)文化教育是重中之重，因此本文將對(duì)民間傳統(tǒng)文化資源在幼兒園課程運(yùn)用中存在的問(wèn)題做出思考，并針對(duì)問(wèn)題采取相應(yīng)措施。

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)文化；幼兒園課程；思想教育

中華民族有著五千年的歷史，也為國(guó)人留下了不朽的民間傳統(tǒng)文化，在中國(guó)的民間傳統(tǒng)文化中，包含著豐富的立德修身、為人處事、家國(guó)情懷等內(nèi)容，因此將這些優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用在幼兒園課程中就成為了一件非常重要的事。每一個(gè)國(guó)人都不能丟掉對(duì)民間傳統(tǒng)文化的繼承，而在幼兒園課程教學(xué)過(guò)程中，將民間傳統(tǒng)文化資源融入其中，不僅可以讓幼兒們對(duì)我國(guó)民間傳統(tǒng)文化有一個(gè)更加全面的了解，而且能夠讓幼兒正確地看待民間傳統(tǒng)文化，對(duì)孩子以后的成長(zhǎng)和思想性格的養(yǎng)成都大有裨益[1-3]。但是就目前的情況來(lái)看，現(xiàn)階段民間傳統(tǒng)文化資源在幼兒園課程運(yùn)用中也遇到了很多困難，同時(shí)也存在諸多問(wèn)題。主要有以下兩點(diǎn)：首先是幼兒教師在教學(xué)過(guò)程中不能夠充分發(fā)揮其自身的表率作用，缺乏對(duì)幼兒正確的引導(dǎo)；其次是幼兒教師對(duì)于傳統(tǒng)文化資源在幼兒課程中運(yùn)用的重視程度不足，無(wú)法真正將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到課堂教學(xué)當(dāng)中。也就無(wú)法使傳統(tǒng)文化在幼兒教育當(dāng)中發(fā)揮真正的作用，因此必須采取相應(yīng)措施來(lái)從根本上使問(wèn)題得以解決。

一、民間傳統(tǒng)文化的作用

將民間傳統(tǒng)文化資源取其精華去其糟粕，運(yùn)用在幼兒園課程中，可以使幼兒們對(duì)民間傳統(tǒng)文化有一定了解，從而結(jié)合當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)而做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。民間傳統(tǒng)文化當(dāng)中有許多包含著如何對(duì)待生命，以及如何看待宇宙這樣重大的學(xué)說(shuō)。因此在幼兒的課程學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)用民間傳統(tǒng)文化資源，將有助于開(kāi)拓幼兒的視野，從而能夠培養(yǎng)出幼兒一種厚重包容的文化視覺(jué)，這不僅有利于幼兒人文素養(yǎng)的形成，更加有利于幼兒對(duì)民間傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生正確的看法。中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，能夠?qū)τ變涸趥惱?、道德、科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作等方面產(chǎn)生更重大的意義。在幼兒課程學(xué)習(xí)過(guò)程中民間傳統(tǒng)文化對(duì)于幼兒的品性發(fā)展也具有相當(dāng)重要的作用，并可以促使幼兒具備尊老愛(ài)幼的良好品德，使幼兒的品德得到較好的發(fā)展。

二、充分發(fā)揮幼兒教師的表率作用

【摘要】中國(guó)民族民間舞從傳統(tǒng)文化中脫胎，在面臨當(dāng)下文化全球化的語(yǔ)境下，呈現(xiàn)出了不同的創(chuàng)作走向。進(jìn)入當(dāng)代，中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作日趨多樣，具有鮮明時(shí)代印記和個(gè)人色彩的民間舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。靳苗苗作為當(dāng)今中國(guó)民族民間舞作品的編導(dǎo)之一，展現(xiàn)出了自己對(duì)中國(guó)民族民間舞創(chuàng)作獨(dú)樹(shù)一幟的看法和立場(chǎng)。本文通過(guò)分析靳苗苗的作品，嘗試談?wù)撈湓趥鹘y(tǒng)文化的當(dāng)代闡釋上的另一法則和路徑。

【關(guān)鍵詞】靳苗苗；中國(guó)民族民間舞創(chuàng)作；傳統(tǒng)文化；文化傳統(tǒng)

在傳統(tǒng)文化的概念上，筆者認(rèn)為，首先要了解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)之間的區(qū)別。丁守和先生說(shuō)：“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化確有不同。無(wú)論從理論上或從事實(shí)上看，傳統(tǒng)文化要廣泛得多?！雹倭帜料壬f(shuō)：“文化傳統(tǒng)，是指一個(gè)民族在歷史上形成的至今還保留在人們心理和行為中的觀念體系、價(jià)值體系和知識(shí)體系。而傳統(tǒng)文化，則是指一個(gè)民族在歷史上存在過(guò)的一切觀念體系、價(jià)值體系和知識(shí)體系?！雹诔酥?，較早提出這個(gè)區(qū)別的是龐樸先生，龐樸提出：“傳統(tǒng)文化是過(guò)去的已經(jīng)完成的那些東西，是‘死的’；而文化傳統(tǒng)是……那個(gè)活的東西”③。這一概念對(duì)于民族民間舞的發(fā)展來(lái)說(shuō)，極為重要。首先是尊于民間舞本身根于傳統(tǒng)的特性，其次涉及民間舞面臨文化全球化或現(xiàn)代化的沖擊時(shí)，應(yīng)該持有如何的態(tài)度面對(duì)。進(jìn)入當(dāng)代，中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作日趨多樣，具有鮮明時(shí)代印記和個(gè)人色彩的民間舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。正如在第七屆桃李杯民族民間舞比賽后，趙鐵春與王昕的總結(jié)：“為了尋求開(kāi)拓編創(chuàng)模式，呈現(xiàn)出幾種走向，其一，強(qiáng)調(diào)展示民間舞蹈形式傳統(tǒng)；其二，通過(guò)具體的生活細(xì)節(jié)來(lái)塑造民間人物形象；其三，為表達(dá)編導(dǎo)個(gè)人情感和認(rèn)知，而對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈進(jìn)行改編、加工、整合；其四，在傳統(tǒng)形式上追求時(shí)代審美；其五，從史書(shū)文獻(xiàn)中提取角色形象。”靳苗苗的民間舞創(chuàng)作較早，最開(kāi)始是從《有喜》開(kāi)始的，2002年創(chuàng)作出的《老伴》一舉獲得第一屆全國(guó)舞蹈荷花杯金獎(jiǎng)，從此聞名于舞蹈界。之后編排的一系列如《水姑娘》《沉沉的厝里情》都推動(dòng)她成為了當(dāng)今舞蹈界不可忽視的一顆明珠。

一、對(duì)中國(guó)女性角色的突出

在早期的《老伴》中，我們就能簡(jiǎn)單瞥見(jiàn)，靳苗苗主體意識(shí)中對(duì)于女性角色的認(rèn)知，在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性與男性的地位懸殊，但是在新時(shí)代，女性與男性之間的平等觀念不斷散播，在《老伴》中，女性的這種主體建立，以及男性對(duì)女性的尊重，都是新時(shí)代的女性社會(huì)角色的變化所帶來(lái)的。而到了《沉沉的厝里情》《松毛嶺之戀》中，女性形象的塑造更是濃墨重彩的一筆。這兩個(gè)作品都是圍繞女性建立起來(lái)的，都是身為妻子或母親，撫育子女、團(tuán)結(jié)家庭，獨(dú)自肩負(fù)起家庭重任的中國(guó)傳統(tǒng)女性。在靳苗苗的作品中，我們時(shí)常能看見(jiàn)“一個(gè)女人為了國(guó)家為了大愛(ài)，堅(jiān)韌團(tuán)結(jié)的特性”。這個(gè)主題或者是建立起來(lái)的女性形象，不論及西方的女權(quán)主義思想，或是歪曲的女權(quán)主義理解。而是在中國(guó)傳統(tǒng)的女性角色中，放大女性真正的偉大。女性不再是男權(quán)社會(huì)中柔弱的附屬品，而是能夠支撐起一個(gè)家、一個(gè)民族的“女英雄”。如《沉沉的厝里情》以阿嬤和阿公的愛(ài)情故事作為引子，阿公作為典型的閩南漁民，常常出海。阿嬤從最初的單純細(xì)膩的少女形象到成家后成為打理家庭生活的大女人，再到后來(lái)成為一個(gè)堅(jiān)毅的扛起家庭重?fù)?dān)的閩南婦女形象。圍繞主題“回家”，將閩南女子的堅(jiān)韌呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。在靳苗苗作品中對(duì)女性角色的放大，絕不是“花木蘭”式的獨(dú)特，而是既保留了傳統(tǒng)女性的特點(diǎn)同時(shí)又彰顯了中國(guó)女性的偉大與獨(dú)特。這樣的女性題材建設(shè)在國(guó)內(nèi)舞蹈界中是極其少見(jiàn)的。

二、民間傳統(tǒng)文化在舞臺(tái)上的現(xiàn)實(shí)意味

旗歷史悠久，有著豐富的民族民間文化遺產(chǎn)，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，各族人民不僅創(chuàng)造了大量的有形文化遺產(chǎn)，也創(chuàng)造了豐富的無(wú)形文化遺產(chǎn)。目前，旗民族民間傳統(tǒng)文化環(huán)境急劇惡化，保護(hù)狀況堪憂(yōu)，大批有歷史文化價(jià)值的文化資源遭到不同程度的破壞，一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、風(fēng)俗禮儀、節(jié)慶游藝等文化遺產(chǎn)正在逐漸消失，民族民間文化的傳承后繼無(wú)人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕，許多珍貴文物和資料流失境外，加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，已刻不容緩。

為了切實(shí)解決旗民族民間文化保護(hù)和發(fā)展遇到的新情況和存在的新問(wèn)題，為此，旗人民政府將在全旗范圍內(nèi)實(shí)施民族民間文化保護(hù)系統(tǒng)工程（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“保護(hù)工程”）。

一、實(shí)施“保護(hù)工程”的必要性

1.實(shí)施“保護(hù)工程”是傳承中華文明，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要。民族民間文化源于各族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，是中華民族保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)。其民族性與大眾性特點(diǎn)是與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化血脈相承，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，給先進(jìn)文化帶來(lái)了強(qiáng)勁的生命基因，增強(qiáng)了吸引力和感召力。

2.實(shí)施“保護(hù)工程”是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，是振奮民族精神的迫切要求，也是維護(hù)國(guó)文化主權(quán)的戰(zhàn)略措施。

二、“保護(hù)工程”的總體目標(biāo)、方針和原則

摘要：東北二人轉(zhuǎn)具有三百多年的歷史，而作為其分支之一的海倫二人轉(zhuǎn)也已有二百多年的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)變的今天，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的不斷變化，給具有典型北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格的海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如何在商業(yè)化發(fā)展迅猛的今天更好地將海倫二人轉(zhuǎn)傳承發(fā)展下去，這無(wú)疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出了一個(gè)嚴(yán)峻的課題。政府的支持、民間藝人的傳承、傳承人的傳承、觀眾對(duì)二人轉(zhuǎn)的喜愛(ài)程度，都將會(huì)對(duì)海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承起到巨大作用。

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定

地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認(rèn)的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，獨(dú)特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿(mǎn)關(guān)東風(fēng)情、北國(guó)豪氣的地域文化。就像細(xì)膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠(yuǎn)的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說(shuō)明了群體性格對(duì)藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。

一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)

（一）建國(guó)前的“跟班賣(mài)段”

海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時(shí)期，那一時(shí)期的二人轉(zhuǎn)由兩個(gè)男性表演，通常稱(chēng)為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬(wàn)山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國(guó)以后，開(kāi)始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺(tái)上。他們?yōu)楹髞?lái)的海倫二人轉(zhuǎn)乃至于整個(gè)北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當(dāng)年海倫會(huì)戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書(shū)演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開(kāi)枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。

[摘要]我國(guó)目前對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢(qián)樹(shù)，特別是被外國(guó)人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對(duì)這些對(duì)民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對(duì)相關(guān)法律的完善有所幫助。

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類(lèi)。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

在全球化大潮的沖擊下，保護(hù)和傳承自身的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)自身的文化傳統(tǒng)既是世界各國(guó)的共識(shí)，也是我國(guó)文化戰(zhàn)略的重要舉措。保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，也是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)對(duì)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一具有重要意義。因此，我國(guó)各地應(yīng)積極保護(hù)和傳承好當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而加強(qiáng)我國(guó)在全球化中的競(jìng)爭(zhēng)力，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全。

一、從文化安全視角下審視西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響與挑戰(zhàn)

文化安全主要是指國(guó)家的文化特性和基本價(jià)值觀不受威脅，可以自主地選擇社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀和行為方式，能夠預(yù)防和抵制來(lái)自?xún)?nèi)部或外部的文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，以維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)和文化尊嚴(yán)的神圣不可侵犯。文化安全問(wèn)題目前在世界范圍內(nèi)受到廣泛關(guān)注并逐漸上升到影響國(guó)家安全的戰(zhàn)略高度。中國(guó)共產(chǎn)黨的十七屆六中全會(huì)把維護(hù)國(guó)家文化安全列為文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。文化之所以出現(xiàn)“安全”問(wèn)題與全球化進(jìn)程中的“雙刃劍”效應(yīng)以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家極力推行文化霸權(quán)主義的理論和實(shí)踐行為有直接而密切的關(guān)系。

1.“全球化”引發(fā)的文化安全問(wèn)題在當(dāng)代，全球化的進(jìn)程是客觀的、不容置疑的事實(shí)。“全球化”這一概念首先指向的是經(jīng)濟(jì)全球化，這一歷史進(jìn)程到了20世紀(jì)80年代以后由于世界范圍內(nèi)的交通、通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展以超乎人們想象的速度、程度和范圍影響著世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境和文化的發(fā)展。全球化引發(fā)的種種矛盾與問(wèn)題說(shuō)明全球化不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)命題，同時(shí)也是一個(gè)政治命題、文化命題。全球化對(duì)于不同民族文化的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、倫理觀念、國(guó)民品性以至審美情趣，都會(huì)產(chǎn)生難以估計(jì)的影響。而西方發(fā)達(dá)國(guó)家則往往利用其在全球化中的主導(dǎo)地位以多種方式推行西方化的社會(huì)制度、生活方式及文化價(jià)值觀念，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)家安全、文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀形成沖擊和挑戰(zhàn)。

2.西方文化霸權(quán)主義理論及其影響“文化霸權(quán)”的概念是西方馬克思主義早期的創(chuàng)始人安東尼奧•葛蘭西于20世紀(jì)30年代提出的。這一概念在被引進(jìn)到文化研究領(lǐng)域后，一般是被用來(lái)解釋文化的性質(zhì)、政治意義以及文化之間的矛盾和沖突等問(wèn)題的。葛蘭西之后，在西方社會(huì)產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的文化霸權(quán)理論。一方面，這些具有典型代表意義的學(xué)說(shuō)和理論大多帶有濃厚的西方中心論的色彩，即使在對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)進(jìn)行批判、反思和質(zhì)疑時(shí)，依然是把西方的現(xiàn)代化及知識(shí)體系視為最基本的思想空間，從未超越西方中心論、優(yōu)越論的范疇。另一方面，這些具有典型代表意義的學(xué)說(shuō)和理論大多帶有較為強(qiáng)烈的“文化至上”的思維理念，他們大多都把文化看作是社會(huì)發(fā)展、變遷的基本力量，把文化置于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，尤其是在面對(duì)西方資本主義社會(huì)最根本的“商品化”問(wèn)題時(shí)往往采取的是回避或逃避的態(tài)度。無(wú)論西方的文化霸權(quán)理論以何種方式表現(xiàn)，也無(wú)論他們是批判、否定，還是支持、肯定文化霸權(quán)，其實(shí)質(zhì)都是在支持西方中心論，在客觀上是暗合西方霸權(quán)主義的理念及其價(jià)值觀的。在以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為中心和主導(dǎo)下的全球化進(jìn)程中，包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家尤其是弱勢(shì)民族國(guó)家對(duì)于西方文化霸權(quán)主義所采取的經(jīng)濟(jì)加文化侵略的模式及其所帶來(lái)的顯性社會(huì)后果都已有了相當(dāng)?shù)木X(jué)。實(shí)質(zhì)意義上，文化霸權(quán)理論最終是為國(guó)家利益服務(wù)的。在全球化時(shí)代，具有霸權(quán)意識(shí)和霸權(quán)行為的國(guó)家始終都會(huì)把“文化力”作為一種可以操控的文化資源，并使之成為有效實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的特殊手段，文化霸權(quán)理論也不例外。因此，文化安全問(wèn)題的產(chǎn)生并非偶然，是全球化和西方霸權(quán)理論發(fā)展的必然結(jié)果。

二、陜北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)傳承現(xiàn)狀

摘要：我國(guó)傳統(tǒng)文化具備獨(dú)特的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，因此，在初中美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師要注重融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要挖掘美術(shù)課本中的傳統(tǒng)文化素材，還需要對(duì)課內(nèi)的美術(shù)知識(shí)進(jìn)行延伸，引領(lǐng)學(xué)生自主弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示出美術(shù)課程的審美價(jià)值、人文價(jià)值、德育價(jià)值，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。本文主要是對(duì)傳統(tǒng)文化在初中美術(shù)教學(xué)中的融入進(jìn)行深度剖析，希望對(duì)教師優(yōu)化美術(shù)課程教學(xué)提供參考。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；初中；美術(shù)教學(xué)

美術(shù)作品蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵、視覺(jué)沖擊力，在初中美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師要注重“以文化人、以美育人”，深入挖掘美術(shù)教材知識(shí)的人文內(nèi)涵和人文魅力，增強(qiáng)學(xué)生的文化榮譽(yù)感、文化認(rèn)同感，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、人文素養(yǎng)。同時(shí)，美術(shù)本身就是傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，美術(shù)作品和文學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)的關(guān)聯(lián)較為密切，在初中美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師要展示出美術(shù)學(xué)科的“隱學(xué)科”功能與屬性，在美術(shù)課程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞美術(shù)作品的時(shí)候，讓學(xué)生用眼睛、用心去感知美術(shù)作品蘊(yùn)含的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，豐富學(xué)生的精神世界，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)和美育的融合，引領(lǐng)學(xué)生弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、在初中美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

（一）豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容

在美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，不再把美術(shù)教材作為唯一的教學(xué)素材，而是要拓展課內(nèi)美術(shù)知識(shí)，選用一些學(xué)生感興趣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)民間工藝、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、紙藝民間藝術(shù)、生活節(jié)氣常識(shí)等，在豐富學(xué)生美術(shù)知識(shí)面的同時(shí)，開(kāi)闊學(xué)生的生活視野和文化視野，為其之后參與社會(huì)活動(dòng)做足準(zhǔn)備工作。

摘要：考慮到孩子身心健康發(fā)展的規(guī)律，讓幼兒能夠從小接觸到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在生活中感受傳統(tǒng)文化，也為弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了一定的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的可持續(xù)續(xù)發(fā)展。本文主要闡述了中華博大精深的傳統(tǒng)文化，幼兒教育資源的開(kāi)發(fā)，探究了傳統(tǒng)文化在幼兒教育資源開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用，在教育資源的開(kāi)發(fā)中如何有機(jī)地將傳統(tǒng)文化融入課堂和教學(xué)活動(dòng)中。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；幼兒教育資源；開(kāi)發(fā)

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了大量?jī)?yōu)秀經(jīng)典、豐富的內(nèi)容和文化形式，都是寶貴的教育資源。在幼兒時(shí)期就進(jìn)行傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，選擇合適的傳統(tǒng)文化融入幼兒教育中，可以豐富了幼兒教育內(nèi)容，讓感受、欣賞和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，巧妙地將優(yōu)良傳統(tǒng)文化融入幼兒教育中，結(jié)合幼兒自身情況進(jìn)行應(yīng)用，為幼兒身心健康發(fā)展提供最合適、最經(jīng)典、最具有價(jià)值的教育資源。

一、基于中華傳統(tǒng)文化的幼兒教育資源開(kāi)發(fā)

本文對(duì)“教育資源”的概述，是從教育資源、中華傳統(tǒng)文化為背景出發(fā)，探究其在幼兒教育資源開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用。本文研究中華傳統(tǒng)文化在幼兒教育資源開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用，如何將優(yōu)良傳統(tǒng)文化巧妙地融入課堂教學(xué)過(guò)程與管理中，又具體采取什么樣的方式幫助幼兒培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、鼓勵(lì)幼兒了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)優(yōu)良傳統(tǒng)文化等。（一）國(guó)學(xué)經(jīng)典將語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理融合為一體。幼兒通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，可以從中感受語(yǔ)言的美、發(fā)現(xiàn)生活的美、體會(huì)和諧的美。在幼兒教育中開(kāi)展一系列經(jīng)典誦讀的活動(dòng)，對(duì)于幼兒良好心智的培養(yǎng)以及身心健康的發(fā)展是有必要的。通過(guò)積累深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，可以讓幼兒在成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸有所領(lǐng)悟，以后他們必將受益匪淺。對(duì)傳統(tǒng)文化在幼兒教育資源的開(kāi)發(fā)，園內(nèi)可以通過(guò)組織幼兒欣賞、誦讀經(jīng)典，逐漸形成幼兒教育中獨(dú)具特色的教學(xué)方式和內(nèi)容，豐富幼兒學(xué)習(xí)生活。（二）民族文化最具有文化特色。不同民族地區(qū)有著不同姿態(tài)的生活方式，了解民族可利用資源，在理解和尊重各個(gè)民族文化的基礎(chǔ)上，選擇貼近幼兒生活的、符合幼兒喜好、促進(jìn)幼兒發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)文化資源，列入幼兒課程體系中，并開(kāi)展一些趣味盎然的娛樂(lè)活動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒積極參加，使其感知民族文化的多樣性，有利于培養(yǎng)他們的完整人格。（三）中國(guó)的民間藝術(shù)不但歷史悠久，而且內(nèi)容豐富多彩。民間藝術(shù)是中華獨(dú)特的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，是歷史勞動(dòng)人民在他們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)掘出的，用來(lái)修身養(yǎng)性、豐富生活內(nèi)容的活動(dòng)。今天，民間藝術(shù)仍然被保留、傳承和發(fā)展，足以表明民間藝術(shù)的價(jià)值。在幼兒教育中可以充分利用民間藝術(shù)，展開(kāi)不同形式的具有教育性的活動(dòng)，既可以滿(mǎn)足幼兒娛樂(lè)的需求，又讓她們從中認(rèn)識(shí)、了解到有趣的傳統(tǒng)文化，并且有助于培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。在幼兒教育中民間藝術(shù)有利于提高幼兒教育質(zhì)量及幼兒學(xué)習(xí)水平，所以，民間藝術(shù)教育資源的開(kāi)發(fā)對(duì)于幼兒教育是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。（四）民間工藝是勞動(dòng)人民利用自己的智慧創(chuàng)造的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。它是勞動(dòng)人民在生活生產(chǎn)中發(fā)明出來(lái)的，自發(fā)制作的具有簡(jiǎn)潔實(shí)用、樸素審美意義的藝術(shù)品。這些民間工藝進(jìn)入幼兒課堂，不僅可以開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)文化知識(shí)，還培養(yǎng)了幼兒欣賞美、創(chuàng)造美的能力，可稱(chēng)得上是經(jīng)歷一場(chǎng)精神洗禮。在幼兒教育課程中設(shè)計(jì)民間工藝學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，通過(guò)給幼兒展示一些工藝，激發(fā)幼兒對(duì)美好事物的興趣，然后讓孩子們了解這些工藝的歷史開(kāi)始，從了解到熟悉，循序漸進(jìn)激勵(lì)幼兒動(dòng)手做小小工藝品。在愉悅輕松的課堂中，孩子們既欣賞了工藝品、也動(dòng)手制作自己喜歡的工藝品，或許還學(xué)會(huì)了團(tuán)結(jié)合作。因此，開(kāi)展民間工藝活動(dòng)在幼兒教育資源的開(kāi)發(fā)中也是不可或缺的一個(gè)項(xiàng)目，具有較強(qiáng)的可實(shí)施性。

二、中華傳統(tǒng)文化在幼兒教育資源開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用

摘要：在民間藝術(shù)進(jìn)高校的背景下，高職學(xué)前美術(shù)教育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承民間藝術(shù)的重任，普及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文章從認(rèn)識(shí)、師資、教材分析了高校民間藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，并從課程資源開(kāi)發(fā)、課程滲透和教學(xué)方式等方面提出了相應(yīng)策略。

關(guān)鍵詞：學(xué)前美術(shù)教育；民間藝術(shù)；現(xiàn)狀與策略

民間藝術(shù)是千百年來(lái)人民群眾創(chuàng)造的最鮮活最生動(dòng)的藝術(shù)形式，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它根植于中華大地，流淌于我們的血脈，有著與我們割舍不斷的聯(lián)系，是留住“鄉(xiāng)音”，記住“鄉(xiāng)愁”最好的載體之一，是我們不該忘卻的記憶。但隨著社會(huì)的發(fā)展，在泛娛樂(lè)化思潮的沖擊下，民間藝術(shù)逐漸地被邊沿化，走向式微。為此，有志之士發(fā)出呼吁，并號(hào)召全社會(huì)重視民間藝術(shù)，國(guó)家也通過(guò)“非遺”等形式加以保護(hù)。教育部于2018年5月10日《關(guān)于開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》（教體藝函〔2018〕5號(hào)，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《通知》）指出“為深入貫徹落實(shí)黨的精神，深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高校教育，不斷創(chuàng)新新時(shí)代高校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念、形式與方法，充分發(fā)揮高校文化傳承創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)與作用，著力提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的質(zhì)量和水平，經(jīng)研究，決定在全國(guó)普通高校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)，支持高校圍繞民族民間音樂(lè)、民族民間美術(shù)、民族民間舞蹈、戲劇、戲曲、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝和民族傳統(tǒng)體育等傳統(tǒng)文化項(xiàng)目建設(shè)傳承基地”。[1]我們認(rèn)為，民間藝術(shù)要想得到繼承和發(fā)展，乃至于創(chuàng)新，最好的途徑有兩個(gè)：一是進(jìn)幼兒園，二是進(jìn)高校，尤其是職業(yè)院校。高校的學(xué)前教育正好把兩者貫通起來(lái)，可以起著統(tǒng)協(xié)的作用：一是普及，二是研究創(chuàng)新。高職院校學(xué)前藝術(shù)教育必須認(rèn)識(shí)到傳承民間藝術(shù)的重要性，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起文化傳承和文化復(fù)興的重任，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)教育融入到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式中，踏實(shí)做到弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，促進(jìn)藝術(shù)教育的持續(xù)發(fā)展。

一、現(xiàn)階段高職學(xué)前藝術(shù)教育傳承民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

民間藝術(shù)進(jìn)校園，雖然得到大家的共識(shí)，但目前看，還有諸多不盡如人意的地方。(一)認(rèn)識(shí)不足。1.對(duì)民間藝術(shù)的價(jià)值與意義缺乏全面的認(rèn)識(shí)。民間藝術(shù)不僅僅只是一種技藝，其中蘊(yùn)含著深厚的文化傳統(tǒng)和集體的民族情感意識(shí),更飽含著古老觀念、寓意和內(nèi)涵，是實(shí)施思想教育、價(jià)值教育有效的載體。《通知•建設(shè)原則三》明確提出：“堅(jiān)持育人導(dǎo)向，突出價(jià)值引領(lǐng)。遵循高等教育規(guī)律,彰顯美育特點(diǎn)和校園特色，以文化人，以美育人。面向全體學(xué)生普及與推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)學(xué)生自覺(jué)接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，樹(shù)立健康向上的審美觀和正確的價(jià)值觀，汲取中國(guó)智慧、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值?！盵2]2.對(duì)民間藝術(shù)（主要指民間美術(shù)）這種獨(dú)特的藝術(shù)形式特征存在認(rèn)識(shí)上的偏差。民間美術(shù)色彩豐富，技法多樣，現(xiàn)在高職院校學(xué)前教育美術(shù)教育課程內(nèi)容，傳統(tǒng)藝術(shù)占課程教學(xué)的60%，如繪畫(huà)課程中的中國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、重彩裝飾畫(huà)等；手工制作課程中有：折紙、民間剪紙、陶藝、布藝等。但由于民間藝術(shù)的地域性強(qiáng)、系統(tǒng)性差、組織形式繁多等特點(diǎn)，不能系統(tǒng)地依據(jù)各自特點(diǎn)在美術(shù)教育課程中系統(tǒng)地呈現(xiàn)和傳承。在教學(xué)過(guò)程中，民間藝術(shù)技能也是照葫蘆畫(huà)瓢，臨摹為主，缺乏內(nèi)涵的挖掘和創(chuàng)新。教師教學(xué)以簡(jiǎn)單的制作技巧為出發(fā)點(diǎn)，缺乏對(duì)技巧的歷史演變和技藝的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究，導(dǎo)致在教育中時(shí)常會(huì)陷入藝術(shù)教育誤區(qū)，認(rèn)為兒童所學(xué)的藝術(shù)就是臨摹和技巧，這種重藝術(shù)成果和技法,而輕視內(nèi)涵的教育無(wú)疑是一種失敗的藝術(shù)教育。（二）師資力量不足。長(zhǎng)期以來(lái)，由于民間藝術(shù)是非主流的文化現(xiàn)象，以及人們對(duì)這種藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)不夠，除了一些從業(yè)人員，從事這方面工作的人相對(duì)較少，更不用說(shuō)研究和教育了。就目前情況看，高校中除了專(zhuān)業(yè)教師偶有涉獵外，有關(guān)這方面的人才儲(chǔ)備是嚴(yán)重不足的，管理人才缺乏，專(zhuān)業(yè)人才也缺乏。解決困境的辦法：一是加強(qiáng)教師培訓(xùn)，二是引聘人才。（三）沒(méi)有統(tǒng)編的教材。目前高職使用的學(xué)前美術(shù)教材，其指導(dǎo)思想大多是基于現(xiàn)代藝術(shù)和西方藝術(shù)的教育理念，課程體系中的傳統(tǒng)藝術(shù)雖然占比達(dá)60%，但重技法、輕價(jià)值引領(lǐng)的傾向還是非常嚴(yán)重的。學(xué)前美術(shù)教育教材都是幼兒課外藝術(shù)課程培訓(xùn),主要是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)依據(jù)自我需求定位，缺乏對(duì)幼兒美育的認(rèn)知和對(duì)幼兒生理心理的了解，過(guò)分強(qiáng)調(diào)美術(shù)技能和畫(huà)面的效果迎合家長(zhǎng)的需求，而不是培養(yǎng)兒童的想象力、創(chuàng)造力以及審美能力。

二、學(xué)前美術(shù)教育傳承民間藝術(shù)的途徑與策略

一、民間美術(shù)在高校美術(shù)教學(xué)中的重要意義

民間美術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年的智慧結(jié)晶。我國(guó)民間美術(shù)中的剪紙、年畫(huà)、泥塑等，都表達(dá)了人們對(duì)美好事物的精神寄托。同時(shí)，民間美術(shù)是民間文化重要的組成部分，蘊(yùn)含著我國(guó)民間文化中的世界觀、審美觀以及特有的民族精神，所以，民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中具有弘揚(yáng)民族文化和民族精神的作用。隨著全球化趨勢(shì)的逐步發(fā)展，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊越來(lái)越大，這在一定程度上影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。我國(guó)的一些青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，誤以為這些帶著鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)已經(jīng)過(guò)時(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)面臨著淡出人們視野的危險(xiǎn)。因此，在高校美術(shù)教學(xué)中加入民間美術(shù)欣賞也具有傳承民間美術(shù)文化的作用。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，大城市中的人們?cè)絹?lái)越青睞尚保持原始性的鄉(xiāng)村或邊陲城市。尤其隨著最近幾年旅游業(yè)的發(fā)展，那些原本不為外人所知的具有原始風(fēng)味的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到人們喜愛(ài)，如印染、刺繡等。這些帶著傳統(tǒng)印記的民間美術(shù)不僅具有欣賞價(jià)值，還具有實(shí)用價(jià)值，因而在高校美術(shù)中引入民間美術(shù)，還可以促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的利用。我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)形式繁多，很多都與文化相互聯(lián)系。所以，中國(guó)民間美術(shù)還具有陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生文化生活的作用。

二、中國(guó)民間美術(shù)在高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

要在高校美術(shù)教育中應(yīng)用中國(guó)民間美術(shù)，使它起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，教育者必須從以下幾方面做起。

1.提高教師的文化修養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)水平

要在教學(xué)中正確運(yùn)用民間美術(shù)，就需要教師具有一顆熱愛(ài)中國(guó)民間美術(shù)的心。教師要深刻理解民俗民情，具備較強(qiáng)的民間美術(shù)審美能力，同時(shí)還要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有深刻的理解。這就需要教師努力學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高對(duì)民間美術(shù)的欣賞能力，這樣其才能將民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力。在學(xué)習(xí)民間美術(shù)、傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，教師還要對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。