傳播學視域下文化媒介性質(zhì)

導語：傳播學視域下文化媒介性質(zhì)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

如果說，文化是一個“圈”的概念，那么，文化傳播則是從一個文化圈借助于一定的文化載體向另一個文化圈的傳播過程。從時空上說，它分為跨空間的文化傳播和跨時間的文化傳承兩種情形。然而，我們縱觀人類的所有形式的文化現(xiàn)象文化活動，無論是作為民間尊老愛幼的習俗文化還是“齊家治國”的儒家文化；也無論是作為思想解放運動的歐洲文藝復興，還是我國實踐是檢驗真理唯一標準的大討論，無一例外地要通過一定的“物”來傳播思想。例如，甲骨文，是人類在4000多年前刻寫龜甲和牛、豬等動物骨頭的文字；金文，又稱“鐘鼎文”、“銘文”，是繼甲骨文之后，人類在2000年多前鑄刻在青銅器上的文字碑文是旨在贊頌、紀念某一人物、事件或是先祖而刻在豎石上的文字，等等。這里的“甲骨”、“鐘鼎”、“石碑”，即是“物”，是能夠承載一定文化信息的物質(zhì)。若是離開這些“物”，我們就無法感受甲骨文、金文、碑文文化的存在。這個“物”，就是“媒介”，是我們認識人類文化在中間起介紹或引導作用的載體。

一、文化的概念與內(nèi)涵

《辭?！穼Α拔幕币辉~的詮釋是：“從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”…”"。簡言之，人類文化是由物質(zhì)文化和精神文化兩大塊組成的。

(一)廣義文化

從廣義文化的概念出發(fā)，人類文化根據(jù)其形態(tài)，可以分為若干大的種類，如圖一1所示：物質(zhì)文化，亦稱“有形文化”，是無形文化得以存在的基礎，也是我們感受、認識某一文化的載體。有形文化是以物質(zhì)為載體，以承載物質(zhì)使用價值、觀賞價值于一體，內(nèi)含物質(zhì)材料、生產(chǎn)條件、生產(chǎn)技術的文化實體。從總體上分析，有形文化的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：

1．文化的實物性

任何物質(zhì)都是有一定形態(tài)的，或固態(tài)或液態(tài)或氣態(tài)，但作為人類有形文化的實物，歸根結(jié)底要有人加工制作的因素。缺之，則是自然物質(zhì)而不能稱其為有形文化。從加工制作角度上分析，主要表現(xiàn)在這樣兩個方面：一是從實物功能來考慮，它包括實物的用途、使用壽命等；二是從觀賞的角度來設計，它包括實物的形狀和蘊含的創(chuàng)作理念，等等。物質(zhì)文化的實物形態(tài)往往是這兩方面的結(jié)合。

2．實物的技術性

加工制作實物需要相應的生產(chǎn)條件，如生產(chǎn)材料、工藝技術、溫度濕度，等等。例如，瓷器內(nèi)含的燒制工藝、審美理念等文化元素都是無形的。今天我們把物質(zhì)文化的技術形態(tài)，稱為“專利技術”。

3．文化的價值性

有形文化的價值性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，是它的使用價值。這是有形文化最基本的功能。例如，生活用品的瓶，是用來裝液體(如水、酒)的容器；杯，是用來飲水喝酒的器皿，房屋是用來休息的場所，等等。同理，作為傳播文化的媒介，不同的媒介，它的使用功能也是不盡相同的。例如，甲骨、青銅、石碑、石刻(包括崖刻)，由于材質(zhì)堅固而具有永久性，即：能夠永久性的保存和傳播所承載的文化內(nèi)容。紙質(zhì)媒介，如書、報、刊等，雖然不像甲骨、青銅那樣永久保存，但由于質(zhì)量輕、成本低，又便于攜帶，能夠大量復制，便取代簡牘而成為大眾傳播載體。其次，是它的文化價值。從現(xiàn)存的一些文物來看，有些價值很高、甚至價值連城的文物，其使用價值并不高或是幾乎為零，但內(nèi)含有很高的文化價值。例如，甲骨在20世紀之前，一直被當作中藥材使用，是患病的王懿榮①無意中看到了“龍骨”這味中藥上面刻劃著一些字符。經(jīng)過研究，王懿榮等一批學者終于揭開了這一驚天的秘密，甲骨文成為價值連城的國寶。再次，是它的收藏價值。有形文化的收藏價值，與實物材料、加工工藝、承載文化密切相關。一般來說，實物材質(zhì)越好，工藝越精湛，收藏價值就越高。無數(shù)事實便證明了這一點。

(二)狹義文化

狹義文化，是指“社會的意識形態(tài)，以及與之適應的制度和組織機構(gòu)”I1J1∞。由于這種形態(tài)的文化是精神的和非物質(zhì)的，也就是看不見、摸不著的，人們把這種文化現(xiàn)象稱為“無形文化”或“精神文化”。文化人類學奠基人泰勒•E•B②在他的《原始文化》一書中指出：文化是一個復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及人類社會里所獲得的一切的能力和習慣J1”。筆者以為，所謂無形文化，是指以語言符號為載體，旨在記錄和傳播人們信仰崇拜、思想觀念、意識形態(tài)、價值取向、思維方式以及社會制度、倫理道德、行為方式等人類文明狀態(tài)的文化形態(tài)。如圖一2所示：無形文化是人類文化的基本形態(tài)。在人類漫長的進化、進步過程中，無形文化猶如一只巨大無比的推手，推動著人類社會的進步與發(fā)展。在我國歷史文化中，“文化”一詞，在很大程度上是“文治”與“教化”兩個詞語的并用。早見于戰(zhàn)國末《周易•賁卦》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。也就是說，我國自先秦以來，把以教化人的思想、提升人的文明程度來理解和定義文化的內(nèi)涵。例如，漢語“蒙”的本義，是指愚昧。人要擺脫愚味，就得“發(fā)蒙”、“啟蒙”，就得學習知識文化。隨著人思想文明的起蒙與進步，文化還因此反映在人們的言行舉止、行為方式上，使得人類社會變得井然有序、有章可循。行為文化是人類社會通過國家(國際組織)或社會組織制定、或是民間的約定俗成，需要全體成員共同遵守而形成的一種文化現(xiàn)象，是規(guī)范社會秩序、協(xié)調(diào)人與人、人與組織、人與社會、組織與組織等一切社會行為的總和。國家制度文化是社會制度文化的基礎。

二、媒介的概念與內(nèi)涵

如前所述，人類的文化現(xiàn)象、文化活動和文化事像，必然要依托一定的文化載體，才能傳播和傳承。這就是文化媒介?！懊浇椤币辉~，“媒”的本意是“媒妁”，即婚姻介紹人?！敖椤眲t是指居于人與人或是人與事兩者之間的中介體或工具?，F(xiàn)代漢語“媒介”一詞的基本含義，是指為使雙方發(fā)生某種關系，在中間起介紹或引導作用的人或事物。隨著學科的細分和研究的深入，“媒介”一詞的內(nèi)涵，發(fā)生了很大變化，有廣、狹兩義。廣義的媒介是指使事物之間發(fā)生關系或作用的介質(zhì)或工具。例如，蚊蟲是傳播疾病的媒介，繡球是傳遞愛情的媒介、教室是傳授知識和學習知識的媒介等。廣義媒介的代表學者是加拿大傳播學家馬歇爾•麥克盧漢。在麥克盧漢看來：萬物皆媒介、媒介即訊息，即：凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生關系的物質(zhì)都是媒介，而所有媒介都可以與人發(fā)生某種聯(lián)系。據(jù)此理解，當我們看到山頂洞出土的北京猿人化石，以及骨角器、穿孔的獸牙，海鉗殼和磨光的石珠等文物時，這些文物仿佛就像一個個無聲的解說員向我們訴說這樣一個訊息：在他們所處的時代，是一個沒有階級、沒有壓迫、沒有貧富貴賤的社會，人們共同勞動，已掌握了打制石器技術、磨光和鉆孔技術，學會了人工取火，靠狩獵為生，用骨針縫制衣服，還懂得了愛美，能走到很遠的地方同別的原始人群交換生活用品。換言之，這些化石本身就是一種媒介，它仿佛就是一本書，讓今天的我們能夠感受到遠在1萬年前人類在舊石器時代生活的情景。狹義上的媒介是“傳媒”的概念，即信息傳播的載體，傳播者發(fā)送信息與受傳者接收信息的一個工具，也是聯(lián)系傳播者與受傳者的一條紐帶H。如報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等信息傳播的載體。無論是廣義、還是狹義，媒介之所以能夠承載并傳遞某種信息，從根本上說，是由它的實物體和物理能兩個方面決定的：

(一)媒介的實物體

如前所述，任何有形文化都是由一定的物質(zhì)材料構(gòu)成的，是人類利用物質(zhì)的某種特性創(chuàng)造的一種能夠傳播信息的載體。例如，崖刻、碑刻，就是古人利用石頭的堅固性、耐久性的特性，作為用于表達對某一信仰、某一理念、某一人物、某一事件記錄的載體。由于物質(zhì)材料的不同，實物體的性能也就大相徑庭。例如，石刻實物體只能夠簡單地傳達某一信息，紙質(zhì)實物體卻能夠詳盡細致地記錄事物。此外，相同的物質(zhì)材料由于質(zhì)地的不同和加工方法的不同，其實物體承載的文化信息也是不盡相同。如某些泥土(如高齡土)經(jīng)過一定的工藝制作，就可成為具有一定使用價值的陶瓷實物。但由于制作的工藝方法不同，上釉為瓷、不上釉則為陶。

(二)媒介的物理能

媒介的物理能是指物體所能發(fā)揮的能量和功能。具體說，是指實物體能夠承載文化信息功能和語言符號等方面。例如，無線電波的物理能是指在空氣中的傳播速度是每秒鐘30萬公里，即每秒鐘可繞地球七圈半。人類利用無線電波的物理能，加載聲音、圖像信息面向社會進行信息傳播，它包括廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播工具。媒介的物理能與實物的材質(zhì)密切相關。不同材質(zhì)的媒介，其物理能和承載文化方式和內(nèi)容，就大不相同。例如，以材質(zhì)堅硬為特征的碑刻、石刻，其物理能是能夠永久地保存，但只能簡單地承載某一文化理念、文化圖案，或是簡略地記載某一重大事件。以稻草、樹皮為原料的紙張，其物質(zhì)特點是可以通過排版方式無限制地復制(印刷)，紙質(zhì)媒介取代簡牘，成為人們交往的工具和文化傳播媒介。

三、媒介文化與文化媒介

媒介文化與文化媒介，是彼此關聯(lián)、不可割裂的兩個概念，是一個事物的兩個方面。

(一)媒介文化的概念

媒介是物質(zhì)的。媒介文化是指由物質(zhì)成為文化載體的有形文化，它既指物質(zhì)材料、生產(chǎn)工藝，又包括技術指標，組織生產(chǎn)等要素。因此，媒介文化更多的是指媒介自身的文化，即物質(zhì)成為媒介的技術文化。媒介文化具有以下基本特性：

1．媒介的物質(zhì)性

主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：首先，所有媒介都是由物質(zhì)構(gòu)成的。離開物質(zhì)，所謂媒介是不存在的。如紙張是書、繪、復印、印刷的物質(zhì)，木頭、磚頭、石頭是建筑文化的物質(zhì)，布料是服飾文化的物質(zhì)，無線電波是廣播電視的物質(zhì)，等等。媒介的物質(zhì)對文化傳播起著記錄與承載的作用，使得人類文化的生生不息、代代相傳。二是從材料上分析，不同的物質(zhì)只能充當某種文化信息的載體。例如，紙質(zhì)媒介能夠詳盡地記錄事物，而甲骨媒介就只能簡單的記錄或者表達某一理念或是某一人物、某一事件。三是相同的物質(zhì)，由于產(chǎn)地、品質(zhì)、年代等方面的不同而具有不同的價值。例如，同樣是玉石，但由于產(chǎn)地、品質(zhì)的不同，呈現(xiàn)出價值的天壤之別，等等。

2．媒介的技術性

物質(zhì)材料要成為能夠承載文化信息的媒介，需要經(jīng)過人的加工制作，使原物質(zhì)材料變形、變性，才能成為物質(zhì)媒介。例如，要使稻草、樹皮成為紙張，首先要將稻草、樹皮制成漿，再經(jīng)過沉淀、凝固、干燥、定型等一系列工序之后，才最終成為紙張。而這里的制漿、沉淀、凝固、干燥、定型等每道工序、各個環(huán)節(jié)都含有很強的技術性，是一般人所不能為的。

3．媒介的有形性

這里的“有形性”，也可以理解為是“造型性”。文化媒介的有形性，從根本上說是源于實物的使用性和人的審美性兩個方面。我們知道，眼睛是人接收信息、接受教育、賞習文化最主要的器官之一。從文化媒介種類來說，除廣播媒介外，無論是甲骨媒介、簡牘媒介、紙質(zhì)媒介、青銅媒介、服飾媒介、舞臺媒介、影視媒介等其他媒介無不重視“造型”。有的媒介由于造型獨特、新穎而價值連城，成為無價之寶。所謂巧奪天工、鬼斧神工，說的就是它的有形性。

(二)文化媒介的概念與內(nèi)涵

本文所說的“媒介”，是文化傳播媒介的概念，是取廣義媒介與狹義媒介合理的部分，明確提出由“人”一“物一“人”，即：文化傳者一一一通過“物”承載文化一一一到達受眾，作為界定文化媒介的“三要素”。這是因為：廣義媒介的概念太寬，“萬物皆媒介”，而文化傳播卻是人類的一種特有現(xiàn)象。狹義媒介的概念太窄，僅指信息傳遞的載體。所謂信息，是“用符號傳達的報道，泛指給予接收者預先不知道的消息或能消除不確定因素的消息”[3]1叭。簡言之，作為狹義上的媒介，主要是指傳遞新聞信息的載體。這就是說，狹義上的媒介是既不包括人際傳播、舞臺傳播以及展覽館、博物館、美術館等文化傳播媒介，也把人類留下來的石刻、簡牘、青銅、甲骨等排除在媒介之外。筆者在吸收前人媒介研究成果的基礎上界定文化媒介，是以物質(zhì)為載體，以語言為符號，以旨在記錄和傳播反映人類思想信仰、思維方式、審美情趣、重大事件等文化事象、文化活動的中介物質(zhì)。如圖一3所示。它的內(nèi)涵，主要包括這樣兩個大的方面：一是跨空間的橫向傳播，即：以承載信息為主要特征的新聞媒體，如報刊、廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播，也包括電話、電報等信息流傳播和舞臺、課堂、旅游等人流傳播，以及物流傳播等；二是跨時間的縱向傳承。它既包括祖先留存下來的各種文物、古跡以及能夠承載人類某種文化信息的物品，如飾品、器具、建筑物和各種工藝品等，也包括留有人類活動痕跡、以所在地傳播為特征的名勝、山水、自然風光等。從這一界定出發(fā)，文化媒介的特性在媒介文化的基礎上，還具有以下特性：

1．媒介的語言性

語言，是人類特有的作為交際工具和思維工具的符號系統(tǒng)。語言符號是能指和所指的結(jié)合。能指是語言的語音形式，是語言的物質(zhì)載體，所指是語言的語義內(nèi)容]7。仔細分析，人類的語言主要有人聲語言、文字語言、圖像語言和色彩語言等語言符號。從接收的角度來說，它又分屬人的視覺和聽覺兩個系統(tǒng)。作為媒介，也是通過一定的語言符號來來表達思想、敘說事理、傳播文化的。我們知道，除廣播媒介外(聲音語言)，其他文化媒介均可使用兩種或兩種以上的語言傳播文化信息，是多種語言的綜合使用。例如，紙質(zhì)文化使用的基本語言是文字語言，也可以是圖像語言(如繪畫、照片等)，服飾文化是形狀和色彩的搭配使用，而電影電視(包括互聯(lián)網(wǎng)的視頻)卻是圖像語言、色彩語言、文字語言和聲音語言的綜合使用。需要說明的是，由于民族、地域和信仰等方面的不同，人類的語言存在民族性、地域性、宗教性和時代性等方面的差異性。

2．內(nèi)容的承載性

文化媒介的承載性具體表現(xiàn)為這樣兩個方面：首先，文化承載在一定的物質(zhì)上。甲骨文化承載的物質(zhì)是龜甲和動物骨頭，石窟、石刻文化承載的物質(zhì)是巖石和石頭，服飾文化承載的物質(zhì)是布料，陶瓷文化承載的物質(zhì)是泥土，人聲語言的物質(zhì)是聲波，等等。若是離開物質(zhì)，所謂文化傳播實際上是不存在的；其次，文化承載在一定的語言符號上。石窟文化是在石洞里以承載造型為主要方式(圖像語言)，包括色彩語言等，傳播佛或佛教故事壁畫的文化；石刻文化是在巖石或是石板上，以承載文字語言為主要方式，以旨在傳播一種精神、一個理念或是用于紀念某一歷史人物、歷史事件的文化；紙質(zhì)文化是以承載文字語言為主要方式，包括書、寫、繪、像在內(nèi)的文化；電子文化則是以電波和聲波為手段，以承載圖像語言為主，包括色彩語言、聲音語言和文字語言在內(nèi)的文化。

3．傳播的渠道性

如前所述，文化傳播是從一個文化圈到另一個文化圈的傳播過程，即是具備這種文化的人們借助一定的文化載體直接或間接地向缺乏這種文化的人們的傳播。前人對文化傳播渠道進行過系統(tǒng)的研究，將其分為“物流傳播”、“人流傳播”和“信息流傳播”三種情形。由于傳播是一個動態(tài)的過程，按照文化實物的流動與否，我們在前人的基礎上將其分為“所在地傳播”、“克隆式傳播”和“流動式傳播”三種類型。

(1)所在地傳播的渠道是單一的。由于那些建筑物、園林、石窟、石刻等文化名勝古跡，不能移動，也無法移動，如強行移動則可能就是對原物的一種破壞。如我國北京的故宮、頤和園、明長城、清十三陵以及“三山五岳”、“四大名窟”、“五大湖泊”，等等，都是不能移動。人們只能親歷前往，才能感受到它的文化存在。(2)克隆式傳播是流動式傳播和所在地傳播的結(jié)合。由于那些建筑物、園林等名勝古跡不能移動，人們便仿照某一或是幾處的文化景觀，按照一定的比例在另一地復制建造。例如，海外的唐人街、承德的小布達拉宮、深圳的世界之窗、民俗村就是一種克隆式的文化傳播。(3)移動式傳播渠道具有多樣性。它分為人口流動式傳播、物品流動式傳播和遠距離發(fā)送式傳播三種情形：●人口流動式傳播。這是一種隨著人口的遷徙，通過口耳相傳或是言傳身教傳播文化的方式，它包括移民、戰(zhàn)爭、傳教士、商人等，“古時的文化傳播是通過商人、傳教士或是政府官員傳出或借入不同的文化”5】2。●物品流通式傳播。如我國的瓷器、絲綢和四大發(fā)明是通過海上和陸路傳送到東南亞、西亞、歐洲，以及世界各地的。當然，它也包括報刊、書籍、電影的發(fā)行等。●遠距離發(fā)送式傳播。這是一種隨著無線電波和衛(wèi)星傳輸技術的誕生，出現(xiàn)的一種現(xiàn)代化的文化傳播手段。它包括廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和電話(固定電話、移動電話)等。需要指出的是，在“地球村”的條件下，移動式文化傳播的類型往往是并重進行的。

四、結(jié)語

如前所述，文化與媒介是一個事物的兩個方面，二者不可分離。

(一)人類文化是建立在有形文化基礎上的文化傳播

有形文化是自然物質(zhì)與人類文化的結(jié)合。例如，玉在沒有加工之只前是玉石，經(jīng)過人的加工、雕琢之后，才成為“玉器“。因此，物質(zhì)要成為文化必須滿足這樣兩個基本前提：一是任何文化必須依托一定的物質(zhì)作為自己的載體，離開這個前提，物質(zhì)還是物質(zhì)，不構(gòu)成物質(zhì)文化。二是物質(zhì)必須含有人類的文化因素，如技術因素、加工因素等。玉的本身是石頭，是經(jīng)人類雕琢加工之后，才成為玉器。而雕琢加工玉是有技術含量的，需要對玉的知識有相當?shù)牧私獠⑶艺莆障鄳募寄懿拍転橹?。也就是說，離開人的文化因素，石頭就是石頭而始終成不了“玉器”。正所謂“玉不琢不成器”，說的就是這個道理。

(二)媒介是人類文化得以保存并傳承的前提條件

由于人類的文化是建立在一定物質(zhì)上，這種物質(zhì)便成為能夠承載某種文化的載體。例如，紙質(zhì)文化，由于造紙術的發(fā)明使得人類有了書寫和記錄文化變得簡便，得以普及。近2000年來，蔡倫紙便成了記錄人類歷史、表達思想、承載知識、傳達信息等無形文化的主要載體，代代相傳，傳承至今。從整體上看，迄今為止，我們的知識大都是通過紙張這種文化媒介獲得的。從蔡倫紙的發(fā)明，我們對有形文化與無形文化的關系，可以理出這樣一個頭緒：(1)任何無形文化只有被有形文化記錄才可能被保存。(2)任何無形文化都是建立在一定物質(zhì)載體上記錄和保存。離開物質(zhì)，記錄與保存無形文化就是一句空話。(3)有形文化只有被保存，文化才能被人感知和接受，也才得以傳承。

(三)文化媒介是人類有形文化與無形文化的“合二為一”

蔡倫紙的發(fā)明，本身就是一種有形文化的誕生，但不是完全意義上的文化媒介。紙的功能不僅僅是書寫記錄，也還存在其他的功能。如包裝紙、生活紙、裝飾紙，等等。這是因為生產(chǎn)這些紙的原材料、技術指標和質(zhì)量要求是不同的。我們把具有書寫記錄功能的紙張，稱為“紙質(zhì)文化”。因此，有形文化要成為文化媒介還必須滿足兩個條件：一是有形文化承載的無形文化要有較高的文化價值。事實上，有數(shù)不清的書籍、印刷品、影視產(chǎn)品等其他文化產(chǎn)品，因為文化價值不高而未能“廣泛傳播”。二是只有進入流通，文化才能被傳承。只有滿足這兩個條件，有形文化才有可能成為“文化媒介”。