文化發(fā)展論文范文10篇

一、金坑紅瑤概況

（一）村寨概況

金坑紅瑤寨是龍脊十三寨之一，隸屬?gòu)V西桂林市龍勝縣和平鄉(xiāng)，位于和平鄉(xiāng)東北部，因地下金礦多和地形酷似一個(gè)大天坑而得名[1]。村寨距離桂林市約100km，距龍勝縣城30.6km，東經(jīng)103°26′，北緯103°26′。村土地總面積22.28平方公里，有水田746畝，旱地425畝，林地3656畝。大寨地處桂北高寒山區(qū)，境內(nèi)山體陡峭，地勢(shì)險(xiǎn)峻，屬季風(fēng)氣候，雨量充沛，氣候宜人，且森林覆蓋率高，冬無嚴(yán)寒夏無酷暑，四季冷熱分明，干濕明顯，晝夜溫差大，年平均氣溫18.1℃，年平均降水量1543毫米[2]。

（二）旅游開發(fā)現(xiàn)狀

金坑梯田的開發(fā)是從2000年以后開始的，旅游開發(fā)前金坑是龍勝各族自治縣最貧困的山村之一。2003年政府投資400多萬元，開通了雙河口至大寨村的公路，大寨的旅游業(yè)迅速發(fā)展。如今，全村共有農(nóng)家旅館52家，床位達(dá)1500多張。結(jié)合“文明衛(wèi)生屯”創(chuàng)建工作的開展，到2005年底，大寨村已有180多戶完成了“五改一建設(shè)工程”，全村的衛(wèi)生面貌大大改善。硬化的旅游道路達(dá)3000多米，寨底建有能停80輛汽車的停車場(chǎng)。如今大寨村共設(shè)有三個(gè)旅游景點(diǎn)，以石階鋪級(jí)而上。有“千層天梯”景觀、“西山韶樂”景觀、“金佛頂”景觀等。站在觀景臺(tái)，游客可以盡享梯田美景，領(lǐng)略瑤族風(fēng)情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年，到金坑梯田觀光的中外游客已經(jīng)達(dá)到了15萬人，日游客量達(dá)180人，黃金周每天更是高達(dá)2000多人。隨著游客增加，農(nóng)民的收入也發(fā)生了巨大變化，人均收入從2002年的948元猛增到2007年的3000元。

二、旅游開發(fā)中金坑紅瑤文化面臨的問題

一、城市是由大量建筑構(gòu)成的空間實(shí)體

城市的立體空間是由縱橫交錯(cuò)、高低錯(cuò)落的大量建筑物、構(gòu)筑物及各種設(shè)施構(gòu)成的，以建筑群的排列圍合形成街道空間、社區(qū)空間、廣場(chǎng)空間、單位和居民的院落空間等。相對(duì)而言，建筑本身是封閉的、有一定規(guī)模體量的實(shí)體空間，街道、廣場(chǎng)、公園和院落等則是開放的、可供公共活動(dòng)的虛體空間，再加上自然山水和風(fēng)景園林等具有生態(tài)功能、自然與人文的開放空間，這些空間共同組合成封閉與開放相結(jié)合的城市整體空間形態(tài)和空間秩序，以滿足人們工作（生產(chǎn)）、居?。ㄉ睿⒔煌ǎń煌?、交流）和游憩（景觀、旅游）等需要，并以多種多樣的空間布局方式和立體空間形象凸顯城市的空間面貌和特色。由于城市空間主要是由大量建筑通過不同組合手段、空間結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式建構(gòu)起來的，可以說，建筑是構(gòu)成城市空間形態(tài)和空間形象的主體成分，在很大程度上決定著該城市的空間面貌和特色。說到底，建筑是人們進(jìn)行文化創(chuàng)造的產(chǎn)物，城市空間形態(tài)和形象反映了人們的文化追求和城市的文化色彩，建筑文化在城市文化發(fā)展中具有重要的地位與作用，我們不能小覷。建筑是人們根據(jù)物質(zhì)生活和精神生活的需要，按照一定的建造目的、使用一定的建筑材料、運(yùn)用一定的科學(xué)技術(shù)、遵循一定的審美觀念（建筑藝術(shù)）建造而成的空間作品，是人們文化智慧的結(jié)晶和美好愿望的載體。建筑大量聚集并按一定規(guī)律排列組合、持續(xù)發(fā)展，達(dá)到一定規(guī)模，便形成了城市，構(gòu)筑了城市空間。

城市建筑的使用性質(zhì)和功能要求是多種多樣的，比如工業(yè)（生產(chǎn)）建筑、商業(yè)（物流）建筑、公共建筑（內(nèi)容豐富多彩）、居?。ㄉ睿┙ㄖ?、風(fēng)景園林建筑和交通建筑等，它們遍布于城市之中，與自然山水環(huán)境和道路交通網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，構(gòu)成了工作（生產(chǎn)）空間、居?。ㄉ睿┛臻g、交通空間和游憩空間等。這些建筑既有各自明確的功能定位，又有密切的聯(lián)系，它們相輔相成，營(yíng)造出縱橫連貫而又富有變化的、巨大的城市空間實(shí)體，為城市居民的物質(zhì)文化和精神文化生活提供了廣闊空間?？梢?，建筑是城市空間文化的主要締造者、表現(xiàn)者和傳播者，其對(duì)城市空間文化的貢獻(xiàn)率是第一位的，擔(dān)當(dāng)著十分突出的主演角色。城市發(fā)展有一個(gè)歷史過程，城市空間的形成絕非一日之功，它是各類建筑長(zhǎng)期積累、組合而成的產(chǎn)物。尤其是歷史文化名城，匯集了從古至今的各種建筑，包括建筑遺產(chǎn)、歷史建筑和近現(xiàn)代建筑，形成了歷史文化和近現(xiàn)代文化相銜接、相碰撞、相依存、相融合、共發(fā)展的“大合唱”，賦予了城市空間起伏跌宕、豐富多彩、傳承記憶的文化內(nèi)涵，鐫刻著時(shí)代交替、社會(huì)變革、城市興衰發(fā)展的文化印記，記載了城市歷史長(zhǎng)河中的重要事件、傳奇經(jīng)歷和文化故事，記錄了城市文化的演化歷程。這些都是通過建筑語(yǔ)言（包括選址、內(nèi)容、形式、風(fēng)格、色彩和尺度等）可以明白告訴人們的，建筑因此成為城市文化發(fā)展的見證。每一座建筑都有自己的時(shí)代背景、空間位置、使用功能、科技含量、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)風(fēng)格、外在色彩及其空間組織的效果，那些杰出的建筑設(shè)計(jì)成果往往能成為城市空間文化發(fā)展中的佼佼者，成為城市文化特色的標(biāo)志和城市的象征。比如，北京的紫禁城（故宮）建筑群、拉薩的布達(dá)拉宮、武漢的黃鶴樓、西安的鐘鼓樓、聊城的光岳樓、杭州的雷峰塔、上海的東方明珠電視塔、烏魯木齊的大巴扎以及喀什的艾提尕爾清真寺等，這些建筑無一不是城市古今空間文化發(fā)展的亮點(diǎn)，無一不是城市文化特色的重要標(biāo)志和鮮明象征。

二、建筑是會(huì)說話的城市文化載體

建筑是城市發(fā)展中積聚下來的物質(zhì)文化和精神文化財(cái)富，它們默默地屹立在城市中，構(gòu)成了城市的文化空間。其實(shí)，建筑是會(huì)說話的城市文化載體，無時(shí)無刻不在訴說著城市的歷史，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的背景、制度、經(jīng)濟(jì)條件、資源狀況、科學(xué)技術(shù)、思想觀念、生活方式、民族風(fēng)俗及宗教信仰，后天的坎坷或順暢的經(jīng)歷及其興衰的遭遇，從它們現(xiàn)存的身軀和相貌上，人們可以洞察出其在城市發(fā)展過程中的變化、文化意義以及未來的命運(yùn)走向。通過聆聽一座座建筑及其組合體對(duì)其身世、作用、姿態(tài)、信息和保護(hù)程度的“傾訴”，我們可以分析總結(jié)出城市文化發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，全面了解過去，認(rèn)真面對(duì)現(xiàn)在，理性籌劃未來，從而推動(dòng)城市文化的繁榮發(fā)展。

（一）建筑會(huì)傾訴歷史社會(huì)的文化真相

1樹立以德興護(hù)的護(hù)理文化理念

中華民族有著五千年的文明史，蘊(yùn)積了深厚的傳統(tǒng)倫理道德。我們?cè)诮?、發(fā)展護(hù)理文化的過程中，弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與美德，用救死扶傷、不謀私利，獻(xiàn)身事業(yè)、不貪名利、廣施仁愛、不計(jì)報(bào)酬的要求來規(guī)范護(hù)士的言行，使護(hù)理事業(yè)日益興旺發(fā)達(dá)，這就是“以德興護(hù)”的深刻內(nèi)涵。發(fā)展護(hù)理文化，一定要將“以德興護(hù)”作為中心理念。在科室的護(hù)理文化建設(shè)中，將“以德興護(hù)”作為自己的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，為護(hù)理文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，并從護(hù)理文化理念提升為一種人生信念。

2建設(shè)具有一流文化素質(zhì)的護(hù)理隊(duì)伍

建設(shè)一支有著文化素質(zhì)一流的護(hù)理隊(duì)伍，是建設(shè)、發(fā)展護(hù)理文化的根本保障。否則，護(hù)理文化將是無本之木，無源之水。一流文化素質(zhì)，是指除了合格的學(xué)歷和一定的醫(yī)護(hù)理論之外，還必須要有三種精神。

2.1無私奉獻(xiàn)――崇高的獻(xiàn)身精神護(hù)理事業(yè)是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，也是與人的生命質(zhì)量密切相關(guān)的事業(yè)，關(guān)系到人類的健康、幸福、安寧。為了這一偉大的事業(yè)，奉獻(xiàn)自己的青春與生命，無一絲的私心雜念，這就是一種崇高的獻(xiàn)身精神。在這方面，我們以南丁格爾和優(yōu)秀護(hù)士為榜樣，感受她們?yōu)榱巳祟惤】刀杂X獻(xiàn)出一切的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)，把為了事業(yè)而無私奉獻(xiàn)作為自己的人生觀與世界觀。

2.2終生學(xué)習(xí)――可貴的進(jìn)取精神當(dāng)今世界，處于知識(shí)大爆炸的時(shí)代。無論何種職業(yè)，一張文憑定終身的年代一去不復(fù)返了。要使自身的專業(yè)水平與文化知識(shí)不落后于時(shí)展，只有一種途徑，那就是進(jìn)行終生學(xué)習(xí)――連續(xù)不斷的專業(yè)學(xué)習(xí)與文化積累。終生學(xué)習(xí)，作為一種可貴的進(jìn)取精神，是一個(gè)優(yōu)秀護(hù)士保持一流文化素質(zhì)的根本性途徑。在我院的骨科護(hù)士，都認(rèn)識(shí)到終生學(xué)習(xí)的重要性，參加繼續(xù)教育學(xué)習(xí)、參加大專課程學(xué)習(xí)已蔚然成風(fēng)，制訂近、中、遠(yuǎn)期學(xué)習(xí)計(jì)劃，同時(shí)主動(dòng)自覺地參加護(hù)理部、科室組織的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，直至終生。還有的參加進(jìn)修、階段培訓(xùn)，有的進(jìn)行專業(yè)自學(xué)，或閱讀各種護(hù)理報(bào)刊。終生學(xué)習(xí)在科室已深入人心。了解護(hù)理發(fā)展現(xiàn)狀與信息則是大家除上述學(xué)習(xí)之外的一致行動(dòng)，護(hù)士們的自身水平得到了明顯提高，12名注冊(cè)護(hù)士中大專畢業(yè)的有6人，還有3人在繼續(xù)大專學(xué)習(xí)。

【內(nèi)容提要】黨的十六大，把發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。本文認(rèn)為幾千年的臣民社會(huì)、臣民文化至今對(duì)中國(guó)的政治民主化進(jìn)程產(chǎn)生消極影響，是建設(shè)政治文明的障礙，公民社會(huì)、公民文化才是建設(shè)政治文明的基礎(chǔ)，最后本文就如何培育公民文化作了探討。

【關(guān)鍵詞】政治文明臣民文化公民文化培育公民文化

黨的十六大，把發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。這是我們黨在全國(guó)代表大會(huì)上，第一次明確地對(duì)建設(shè)社會(huì)主義政治文明作出部署，并將它與建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和建設(shè)社會(huì)主義精神文明一起，確定為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的三大基本目標(biāo)。這表明我們黨對(duì)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)在不斷深化。所謂政治文明，簡(jiǎn)單地說，就是人類政治生活的進(jìn)步狀態(tài)。從靜態(tài)的角度看，它是人類社會(huì)政治進(jìn)程中取得的全部進(jìn)步成果；從動(dòng)態(tài)的角度看，它是人類社會(huì)政治進(jìn)化發(fā)展的具體過程。因此，政治文明是指人們改造社會(huì)所獲得政治成果的總和，是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等以及人的解放的實(shí)現(xiàn)程度的體現(xiàn)，在很大程度上反映了一個(gè)社會(huì)、國(guó)家的文明水平，是衡量人類社會(huì)文明程度的主要標(biāo)志之一。政治文明包括政治意識(shí)(理念)文明、政治制度文明、政治體制文明、政治行為文明四個(gè)組成部分，是由這四個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)整體。

政治文明是人類政治實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，政治理念，政治制度，政治體制，政治行為彼此聯(lián)系，互相溝通，協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了政治文明的統(tǒng)一體。就四者的關(guān)系而言，政治意識(shí)文明是政治文明之“魂”，是政治制度、政治體制和政治行為的精神指導(dǎo)；政治制度是政治文明之“本”，不同的政治文明形態(tài)的本質(zhì)屬性要由它來體現(xiàn)；政治體制文明是政治文明之“繩”，是政治意識(shí)的規(guī)則化和政治行為的具體規(guī)范。政治行為文明是政治文明之“形”，是政治意識(shí)和政治制度、政治體制作用于環(huán)境的活動(dòng)，也是政治意識(shí)、政治制度和政治體制的具體體現(xiàn)。建設(shè)社會(huì)主義政治文明實(shí)質(zhì)是發(fā)展人民民主的社會(huì)主義民主政治，如同建造一座宏偉的大廈需要牢固的地基一樣，否則“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”，建設(shè)政治文明也需要一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這就是公民文化。公民文化能為建設(shè)現(xiàn)代政治文明提供合法性解釋和合理性證明，加強(qiáng)政治角色對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同感，政治體制改革是一個(gè)有深刻指向和濃厚文化底蘊(yùn)的政治變革過程，政治改革中先進(jìn)政治文化含量高低直接影響政治體制改革的深度和質(zhì)量，所以說文化乃制度之母，有了公民社會(huì)這個(gè)基石，培育出公民政治文化，并使之成為社會(huì)的主流政治文化，才能最終樹立絕大多數(shù)國(guó)人的民主信心，才能使絕大多數(shù)國(guó)人養(yǎng)成民主習(xí)慣，形成民主的公民的政治文化心理，積淀于民族的精神之中，使民主的理念深深植根于千萬普通民眾的骨髓，才能真正建設(shè)現(xiàn)代政治文明。中國(guó)近一百年來的艱難轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)就是從臣民社會(huì)向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)型。而所謂政治體制改革，就是要完成這一轉(zhuǎn)變。改革的目標(biāo)即民主與法治實(shí)現(xiàn)之時(shí)，就是公民社會(huì)、公民文化在中國(guó)確立之日。

一、長(zhǎng)期存在的臣民文化是建設(shè)政治文明的障礙

幾千年來，中國(guó)是一個(gè)封建君主專制的臣民社會(huì)，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，它以國(guó)家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，外靠以專制王權(quán)為核心的行政力量，內(nèi)靠以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系，維護(hù)著整個(gè)封建社會(huì)的政治秩序和社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)。政治制度上的封建專制制度，經(jīng)濟(jì)制度上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度哺育了中國(guó)根深蒂固的臣民文化，近代以來它在理論層面已經(jīng)基本被拋棄，文化上也曾經(jīng)遭到激烈的批判（例如“五四”新運(yùn)動(dòng)）,但是仍然是民族心理特征，并且以改頭換面的形式或者更加貌似革命的形式（例如“”十年在革命的旗號(hào)下封建主義復(fù)活）頑固地存留和體現(xiàn)在現(xiàn)存的政治理念、政治制度和政治行為中，還如同影子一般伴隨著國(guó)人的生活：

農(nóng)民的精神文化需求如何、鄉(xiāng)村文化建設(shè)得如何，事關(guān)農(nóng)民思想道德和文化素質(zhì)的提高，事關(guān)鄉(xiāng)村全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，事關(guān)和諧社會(huì)在農(nóng)村的構(gòu)建。中國(guó)鄉(xiāng)村文化在新世紀(jì)面臨全新的發(fā)展機(jī)遇。黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)為鄉(xiāng)村文化注入了新的發(fā)展動(dòng)力，也使鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為全面小康的重要指標(biāo)之一。黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略任務(wù)，要求“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，通過農(nóng)民辛勤勞動(dòng)和國(guó)家政策扶持，明顯改善廣大農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件和整體面貌”。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)迫切需要現(xiàn)代文明的全面融人和發(fā)展，熱切呼喚從鄉(xiāng)村文化建設(shè)切人，探尋新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展路徑。

由于城市化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級(jí)政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會(huì)的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不爭(zhēng)的事實(shí)。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中，也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識(shí)文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會(huì)的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面，社會(huì)文化成果享有的不平等，必然進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識(shí)貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊(yùn)含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會(huì)被忽略而失去文化魅力?？梢哉f，中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯，“城市病”日趨嚴(yán)重，向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。

怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們?cè)诔啥家恍┼l(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國(guó)力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時(shí)，國(guó)家將會(huì)加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國(guó)家對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，我認(rèn)為，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國(guó)家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動(dòng)鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢(shì)，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會(huì)改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營(yíng)觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會(huì)身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動(dòng)素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而且將會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村和和諧社會(huì)的全面發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識(shí)的舉措。中國(guó)鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對(duì)比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們?cè)诘赜蛐?、個(gè)別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力，打造出獨(dú)特文化品牌。

中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競(jìng)技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的文化價(jià)值和文化魅力。我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，首先應(yīng)對(duì)這些資源進(jìn)行盤點(diǎn)梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對(duì)具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對(duì)一般性的具有生長(zhǎng)可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對(duì)那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù)，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對(duì)這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn)，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚(yáng)。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會(huì)整體進(jìn)步的必然趨勢(shì)；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會(huì)因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨(dú)有的文化意味。因此，我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地對(duì)富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識(shí)，開展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會(huì)公眾前來參與體驗(yàn)。在這一過程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊(yùn)而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費(fèi)市場(chǎng)的變化，精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。

客家民系是中國(guó)歷史上多次移民運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，客家人經(jīng)過歷代長(zhǎng)期艱苦奮斗，使民族性格得到考驗(yàn)和磨煉，成為漢民族中的一支優(yōu)秀民系，客家精神，諸如開拓進(jìn)取、崇文重教、崇先報(bào)本、愛國(guó)愛鄉(xiāng)等等，也帶有濃重的移民文化的特質(zhì)，成為客家民系獨(dú)特的生存理念。作為中華民族精神的重要組成部分，在客家民系的不斷播衍、發(fā)展中代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大。

根據(jù)古小彬《海南客家人》一文介紹：“與大陸僅一瓊州海峽之隔的海南島上，居住著為數(shù)不少的客家人，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有三十多萬。主要分布在儋州、定安、三亞（原稱崖縣）、澄邁、臨高、萬寧、陵水、文昌、瓊中、?？诘仁锌h。島上客家人最早出現(xiàn)在宋代。那時(shí)，海南島上缺牛，客家人便從廣東省高州、雷州販牛到海南用以耕作和食用，居住地域在古儋州客家村——大同村?！瓘乃未瘢图胰嗽趰u上居住已有一千多年的歷史。歷元、明、清、民國(guó)。自廣東、廣西、福建諸省陸續(xù)渡海居瓊者絡(luò)繹不絕，從而形成一支客家大軍。”

由上可知，海南客家人也是移民運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，那么，客家精神在海南是否得以傳承和發(fā)展呢？本文試圖根據(jù)海南網(wǎng)站搜集到的資料，從客家精神中開拓進(jìn)取、崇文重教、崇先報(bào)本、愛國(guó)愛鄉(xiāng)四個(gè)方面進(jìn)行一番粗淺的探討。

一、勇于開拓進(jìn)取、造就了海南客家人。

移民運(yùn)動(dòng)，前路遙遙、風(fēng)云莫測(cè)，充滿著冒險(xiǎn)?？图胰税l(fā)展的歷史，正是披艱歷險(xiǎn)，頑強(qiáng)拼搏的歷史。風(fēng)雨磨難，鑄就了他們百折不撓、自強(qiáng)不息的性格。“不靠親不靠戚，全憑自己長(zhǎng)志氣”、“人有志，竹有節(jié)，有志有節(jié)世上立”、“山高高不過腳板，石硬硬不過手掌”，這些諺語(yǔ)，正是客家人自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的極好寫照。而強(qiáng)烈的開拓進(jìn)取精神，正是客家移民運(yùn)動(dòng)得以成功的首先要條件。

據(jù)《渡瓊客家史概述》介紹：客家渡瓊曾經(jīng)出現(xiàn)過四次高潮。第一次高潮，起于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，終至太平天國(guó)革命前夕。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于帝國(guó)主義列強(qiáng)迫清政府開放廣東沿?？诎?，而導(dǎo)致在廣東的臺(tái)山、開平、新會(huì)、報(bào)寧等地的客家人口激增，勢(shì)力的擴(kuò)展，逐漸形成“土客相爭(zhēng)”，“仇客分聲”的局勢(shì)。在此種局勢(shì)的威迫下，該地區(qū)的客家人為了謀求出路，南遷渡瓊，來到崖縣、定安和儋縣的沙帽嶺（又名沙坡嶺）山麓等地開山種田，后人就把這批客家人稱為“老客”。嗣后，到了同治三年間，因廣東西路事件（赤溪事件）及客家人洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)革命失敗的影響，為了避開“世亂”及“逐客”的悲劇，客家人又第二次大規(guī)模地渡海來瓊，分別居住于儋縣、定安、崖縣、澄邁、臨高、萬寧、陵水、瓊中等八縣的山區(qū)，前前后后一共有1萬人左右，這也是后人所稱的"新客"。這些“老客”、“新客”就是當(dāng)今渡瓊客家人的開山始祖。

一、引領(lǐng)邊境文化精神塑造

邊境文化精神是指邊境文化在發(fā)展過程中，逐漸形成的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思維模式、倫理觀念、審美情趣、行為準(zhǔn)則等文化傳統(tǒng)和文化共識(shí)。邊境文化包含邊疆民族文化、域外文化、遷徙文化、農(nóng)牧文化、抗?fàn)幬幕?、宗教文化、神秘文化以及?nèi)地主流文化等多重文化因素，具有民族性、雜糅性、開放性、兼容性等特點(diǎn)。正是如此，邊境文化對(duì)自身文化價(jià)值、文化思想、文化精神的認(rèn)識(shí)和理解，往往隨著邊疆政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展變化，處于不斷的流變與發(fā)展之中，表現(xiàn)出多元的文化格局，多樣的文化思潮，多變的價(jià)值觀念，既有優(yōu)雅的基因也有劣俗的土壤，既有先進(jìn)的因素也有落后的影子，既有主導(dǎo)的內(nèi)容也有干擾的雜音。然而，文化精神是民族精神、科學(xué)精神和時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，要提升一種文化精神，必須堅(jiān)持先進(jìn)的文化方向，強(qiáng)化文化主流意識(shí)。當(dāng)前，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺、自信、自強(qiáng)發(fā)展的進(jìn)程中，邊境文化必須理性凝縮邊境地區(qū)人民的社會(huì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活意義，廣泛凝聚邊境地區(qū)社會(huì)思想文化共識(shí)，剝離一切庸俗化、媚俗化、鄙俗化的文化思想，努力成為推動(dòng)邊境地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的智力手段。因此，邊境文化必須高揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化旗幟，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確的政治方向、高雅的審美情趣和科學(xué)的思維方式，努力成為邊境地區(qū)興邊富民、崇德敬業(yè)的精神魂魄，成為邊境地區(qū)各民族充滿活力和自強(qiáng)不息的動(dòng)力源泉。

二、引領(lǐng)邊境文化理論創(chuàng)新

要激發(fā)邊境地區(qū)文化創(chuàng)造活力，自覺地推動(dòng)邊境文化大發(fā)展大繁榮，就要調(diào)動(dòng)邊境文化工作者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，加強(qiáng)對(duì)邊境文化本質(zhì)、文化內(nèi)容、文化功能、文化生產(chǎn)等文化理論問題的研究，在邊境地區(qū)社會(huì)文化各層面中，深入宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，并在實(shí)踐中引領(lǐng)邊境文化理論創(chuàng)新發(fā)展。一般來說，文化活動(dòng)中包含著價(jià)值活動(dòng)，文化活動(dòng)是價(jià)值觀念的表現(xiàn)形式，價(jià)值觀念是文化活動(dòng)的核心內(nèi)容，但是，價(jià)值都有其客觀的等級(jí)秩序，這種等級(jí)秩序不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而核心價(jià)值觀念就是價(jià)值等級(jí)體系中居于中心地位、起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀，因此，一方面要結(jié)合邊境文化特點(diǎn)，切實(shí)開展社會(huì)主義核心價(jià)值理論研究，深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性、合理性和崇高性，進(jìn)而通過平等、協(xié)商、對(duì)話的方式，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀念在邊境文化理論創(chuàng)新發(fā)展中的主導(dǎo)地位;另一方面要針對(duì)邊境文化的地位、作用、性質(zhì)、內(nèi)容等問題，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為精神導(dǎo)向，努力創(chuàng)造一系列原創(chuàng)性的文化理論成果，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力、感召力與整合性。

三、引領(lǐng)邊境文化心理認(rèn)同

邊境文化形成以后，在特定歷史時(shí)期內(nèi)，會(huì)凝結(jié)成特定的文化模式，發(fā)展成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，而這種文化傳統(tǒng)又會(huì)影響人的心理活動(dòng)。邊境文化心理主要是指邊境文化傳統(tǒng)中，邊境地區(qū)人民最普遍的自我意識(shí)或自我理解的心理狀態(tài)。心理認(rèn)同是指認(rèn)識(shí)與情感的一致，是認(rèn)知與行為的統(tǒng)一，是把外在的思想觀念移入內(nèi)心并積極外化為自覺行為的不斷強(qiáng)化的邏輯過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為判斷國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人是非善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)古今中外優(yōu)秀文化成果的凝煉、提升和弘揚(yáng)，在邊境地區(qū)思想文化發(fā)展中，均有深厚的思想積淀和理論基礎(chǔ)，但是，只有被邊境地區(qū)人民群眾普遍接受、理解和認(rèn)同，才能成為邊境地區(qū)人民群眾的價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值追求。邊境文化心理認(rèn)同與社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求的一致，是提升邊境文化凝聚力和向心力的前提和基礎(chǔ)，是促進(jìn)邊境政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在力量，因此，要善于利用邊境地區(qū)豐富的優(yōu)秀思想文化資源，提高邊境地區(qū)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的認(rèn)同感，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到邊境各族人民的喜好與風(fēng)氣、民約與鄉(xiāng)規(guī)、崇尚與禁忌等風(fēng)俗習(xí)慣之中，消除一部分人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的拒斥心理，為邊境各族人民深刻理解和真實(shí)認(rèn)同，尋找到歷史與現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)根基。在此基礎(chǔ)上，通過邊疆生產(chǎn)生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的具體行為，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，引領(lǐng)邊境地區(qū)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展。

一、中華民族傳統(tǒng)與文化發(fā)展動(dòng)力

中華民族自古以來就是多民族融合匯聚、共同創(chuàng)造、不斷發(fā)展的文化共同體。中華民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界大河文明中是惟一賡續(xù)綿延數(shù)千年，至今不衰的民族文化。走遍天下，無論在哪里，“中華民族”這一名稱定能喚起炎黃子孫強(qiáng)烈的民族文化歸屬感、認(rèn)同感和自豪感。中華民族的文化傳統(tǒng)，亙歷千載環(huán)袤五洲，依然顯現(xiàn)著其強(qiáng)大的民族凝聚力，蘊(yùn)積著強(qiáng)盛的民族文化發(fā)展動(dòng)力。

民族文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

1、中華民族的文化傳統(tǒng)與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！?3)

1997年11月1日在哈佛大學(xué)的演講中說：“陽(yáng)光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步?！彼v到中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)主要有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息等，“一是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國(guó)各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國(guó)的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國(guó)家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶?！?/p>

1元分析———2000-2012年間CNKI文獻(xiàn)檢索數(shù)據(jù)分析

1.1總體檢索情況分析

在中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)上，運(yùn)用高級(jí)檢索模式，將內(nèi)容檢索條件設(shè)置為:乒乓球，將檢索控制條件設(shè)置為:發(fā)表時(shí)間:2000年1月1日到2012年12月31日。在運(yùn)行檢索之后，共檢索到7702條結(jié)果。

1.1.1按年度分組

按發(fā)表年度分組，每一年度所發(fā)表的與“乒乓球”相關(guān)的論文篇數(shù)如表1所示。從2000年到2012年的13年間，每年度的文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量的情況上來看，總體上呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。2000至2005年間是一個(gè)發(fā)展階段，文章數(shù)量基本屬于持平狀態(tài)。2005年是一個(gè)拐點(diǎn)，2005至2008年間與“乒乓球”相關(guān)的文章數(shù)量明顯上升，到2008年度達(dá)到頂點(diǎn)，這種情況的發(fā)生，與2008年北京奧運(yùn)會(huì)不無關(guān)聯(lián)。奧運(yùn)會(huì)的舉辦使人們更多的關(guān)注體育、關(guān)注國(guó)球。作為體育工作者會(huì)把更多的注意力放在乒乓球運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、技術(shù)和精神等方面。2008年后出現(xiàn)一個(gè)明顯的下降趨勢(shì)，這就是所謂的物極必反，從迎接奧運(yùn)會(huì)對(duì)體育的全面關(guān)注到奧運(yùn)會(huì)結(jié)束之后遭遇“真空期”。2008至2012年間的文章數(shù)量雖與2008年當(dāng)年比較稍有下降，但是其總體趨勢(shì)仍然呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。

1.1.2按機(jī)構(gòu)分組

中國(guó)書法是一門古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年蒼?？傄圆煌娘L(fēng)貌反映出時(shí)代的精神,表現(xiàn)出永保青春的強(qiáng)大的生命力。面臨浩如煙海的書法文化，群星璀璨的傳統(tǒng)書法藝術(shù)寶庫(kù)，如何科學(xué)銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間的關(guān)系，這是書法文化發(fā)展急待解決的重要課題論文。

數(shù)千年書法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

《漢文字是書法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字。”（《門外文談》）.可見中國(guó)書法藝術(shù)源于無法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對(duì)待書法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術(shù)發(fā)展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書法的靈魂。沒有創(chuàng)新就沒有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。