“非遺”公共文化服務(wù)分析

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摘要：“非遺”的活態(tài)傳承已經(jīng)引起了全社會(huì)的共同關(guān)注。其中，讓地方“非遺”成為現(xiàn)代公共文化服務(wù)是一種具體的且行之有效的活態(tài)傳承路徑。本文以坎門花龍為例，結(jié)合實(shí)地調(diào)研和口述訪談，對(duì)其讓“非遺”成為公共文化服務(wù)的實(shí)踐展開(kāi)探究。

關(guān)鍵詞：非遺;坎門花龍;活態(tài)傳承;公共文化服務(wù)

近十年來(lái)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的浪潮中，“非遺”經(jīng)歷著深刻的蛻變與轉(zhuǎn)化——從鮮為人知到廣為人知，從冷門到熱門。這既說(shuō)明了我們逐漸意識(shí)到精神文化的重要性，又體現(xiàn)了“非遺”正在以全新的方式成為人們物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分，對(duì)人們產(chǎn)生積極而美好的影響。由之也引發(fā)我們進(jìn)一步思索應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承。其中，從公共文化服務(wù)視野下看“非遺”的活態(tài)傳承，有著許多精彩而卓有成效的創(chuàng)造。本文即以讓“非遺”成為公共文化服務(wù)為主題，略述我國(guó)“非遺”的現(xiàn)狀，從“非遺”能夠成為公共文化服務(wù)的原因出發(fā)，結(jié)合坎門花龍?jiān)诋?dāng)?shù)氐木唧w案例，談?wù)剮c(diǎn)個(gè)人不成熟的體會(huì)。

一、現(xiàn)實(shí)的需要：“非遺”的保護(hù)和傳承

“非遺”是一個(gè)地方的歷史傳承重要部分，也是當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾憩F(xiàn)和今天傳統(tǒng)文化的重要載體。但是，在工業(yè)化與現(xiàn)代化快速的發(fā)展中，在強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化的沖擊下，許多地方綿延數(shù)年的“非遺”出現(xiàn)式微之勢(shì)，有的甚至正瀕臨滅絕。長(zhǎng)此以往，某些保護(hù)和傳承不當(dāng)?shù)摹胺沁z”或許最后真的會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中成為名副其實(shí)的文化遺留物。幸運(yùn)的是，隨著我國(guó)文化建設(shè)的發(fā)展和人民精神需求的提高，“非遺”得到了越來(lái)越多人的重視，最終在歷史進(jìn)程的大舞臺(tái)中實(shí)現(xiàn)了華麗的轉(zhuǎn)身。一方面，在2016年的《“十三五”規(guī)劃綱要》中，對(duì)構(gòu)建“非遺”保護(hù)體系明確指出加強(qiáng)“非遺”保護(hù)與傳承，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲。[1]如此自上而下，各省也認(rèn)真貫徹這一指示精神，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)“非遺”保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)。另一方面，在新的歷史時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)人的需求在發(fā)生著深刻的變化，已經(jīng)由主要滿足物質(zhì)需求轉(zhuǎn)化為主要滿足精神需求。而“非遺”作為人民汲取精神力量的重要渠道之一，也引起了全社會(huì)的共同關(guān)注，從而使得全社會(huì)對(duì)“非遺”的認(rèn)知度達(dá)到了新的高度。但是也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，就現(xiàn)狀來(lái)看，在對(duì)各地的“非遺”的保護(hù)上還存在著一些不容忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。譬如：許多“非遺”的生存環(huán)境缺失，以傳承人為核心的人才培養(yǎng)機(jī)制缺乏，地方對(duì)本地“非遺”文化的理論研究不足，國(guó)家政府下發(fā)的保護(hù)措施及下?lián)艿馁Y金缺失，等等。由此也引發(fā)了國(guó)家和社會(huì)各界的進(jìn)一步思索：如何才能更好地實(shí)現(xiàn)“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)與傳承，讓“非遺”實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，進(jìn)而有可能擺脫現(xiàn)如今的一些困境而獲得更大的發(fā)展空間，最終重新融入社會(huì)、融入生活、融入時(shí)代呢？

二、發(fā)展的路徑：讓“非遺”成為公共文化服務(wù)

（一）關(guān)于活態(tài)傳承“非遺”的具體思考。誠(chéng)然，“非遺”是要保護(hù)和傳承，但如果沒(méi)有創(chuàng)新和發(fā)展，其生存就是問(wèn)題，離開(kāi)了發(fā)展而單純強(qiáng)調(diào)“非遺”保護(hù)是行不通的?！盎顟B(tài)傳承”這一概念的提出便是基于這一理念。通過(guò)活態(tài)傳承，“非遺”能夠在其生成與發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中保護(hù)和傳承，能夠在人民群眾生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展。[2]筆者以為，活態(tài)傳承“非遺”對(duì)我們的確是有一定的啟發(fā)意義，但是“活態(tài)傳承”的定義太過(guò)寬泛，未能充分界定這類新的保護(hù)和發(fā)展方式。因此，在這樣的情況下，筆者嘗試在公共文化服務(wù)的視角下，對(duì)讓地方“非遺”成為現(xiàn)代公共文化服務(wù)這一具體的活態(tài)傳承的路徑展開(kāi)探究。換言之，通過(guò)實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承“非遺”和創(chuàng)建公共文化服務(wù)體系這兩大現(xiàn)實(shí)需要的互嵌，推動(dòng)“非遺”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（二）“非遺”能夠成為公共文化服務(wù)的原因。由于“非遺”保護(hù)體系和現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系二者很大程度上呈“你中有我、我中有你”的同一性[3]，因此，筆者認(rèn)為，讓“非遺”成為公共文化服務(wù)這一具體的活態(tài)傳承路徑具備一定的可操作性。首先，二者在理念上有重合的部分。盡管二者在各自定義的表述上存在著差異，但有一點(diǎn)卻是殊途同歸，即二者最終都是要達(dá)到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和豐富民眾文化生活的目的。譬如，《公共文化服務(wù)保障法》第一條開(kāi)宗明義：“豐富人民群眾精神文化生活，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展”[4]；而《非遺法》第一條亦指出立法宗旨為“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)”[5]。筆者以為，從讓“非遺”成為公共文化服務(wù)的這種文化建設(shè)理念出發(fā),“非遺”的活態(tài)傳承工作就有可能擺脫想象的困境而獲得更大的發(fā)展空間。其次，二者在有機(jī)結(jié)合的具體實(shí)踐中已經(jīng)取得了一定的成績(jī)。隨著“非遺”保護(hù)理念的創(chuàng)新和傳承方式的提升，各級(jí)政府、學(xué)術(shù)界以及社會(huì)力量慢慢認(rèn)識(shí)到了“非遺”保護(hù)和公共文化服務(wù)結(jié)合的潛力和意義?？v觀近年來(lái)的讓“非遺”成為公共文化服務(wù)的具體實(shí)踐，可以明顯地發(fā)現(xiàn)：新聞媒體、學(xué)術(shù)期刊等在這方面的宣傳和研究有著量和質(zhì)的提升。譬如，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的報(bào)道有2016年1月14日的《渭南市非遺保護(hù)與公共文化服務(wù)實(shí)現(xiàn)“360”聯(lián)動(dòng)》，2018年7月28日的《曲藝雜技等非遺項(xiàng)目納入公共文化服務(wù)》等。此外，相關(guān)的學(xué)術(shù)期刊有：解勝利于2014年發(fā)表的《互嵌——非遺保護(hù)與公共文化服務(wù)相結(jié)合的渭南實(shí)踐》，陳耿鋒于2017年發(fā)表的《福州市非遺文化資源與公共文化服務(wù)融合發(fā)展淺析》，董帥于2018年發(fā)表的《公共文化服務(wù)視角下的非遺保護(hù)實(shí)踐——以廣州“周末非遺課堂”為例》等。通過(guò)搭建各類表演平臺(tái)，積極引導(dǎo)“非遺”項(xiàng)目參與公共文化活動(dòng)。筆者認(rèn)為，通過(guò)以上的具體案例，我們能夠更好地分析“非遺”保護(hù)和公共文化服務(wù)相結(jié)合的操作方式及其效果。

三、“非遺”的活態(tài)傳承：玉環(huán)市“坎門花龍”的生動(dòng)實(shí)踐

具體而言，該如何依托公共文化服務(wù)實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承呢？在口述史研究方法的幫助下，筆者通過(guò)對(duì)坎門花龍傳承人的訪談，整理了坎門花龍近些年來(lái)在傳承與發(fā)展上的大致情況，期望通過(guò)本文能夠提供傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)傳承方法，為更多的傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承服務(wù)?？查T花龍，是玉環(huán)市坎門漁區(qū)特有的地域性民間舞蹈，迄今已有500多年的歷史，它以“龍繞柱”為主要特點(diǎn)，表達(dá)了漁民祭海、祈佑的美好愿望，于2011年5月被正式列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為進(jìn)一步推進(jìn)坎門花龍的保護(hù)與傳承工作，當(dāng)?shù)卣c人民開(kāi)展了一系列活動(dòng)，創(chuàng)新公共文化服務(wù)與“非遺”保護(hù)相融合的機(jī)制，打造出校園傳承基地、坎門花龍陳列展示、大型節(jié)日游街舞龍活動(dòng)等，從而多層次地讓“非遺”活躍在公共文化服務(wù)體系中。（一）政府不缺位——讓“非遺”成為公共文化服務(wù)的核心保障。第一，建立健全相關(guān)組織機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)坎門花龍相關(guān)事宜。玉環(huán)市政府在當(dāng)?shù)爻闪⒘丝查T花龍活態(tài)傳承領(lǐng)導(dǎo)小組，由縣政府分管領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任組長(zhǎng)，宣傳、財(cái)政、發(fā)改、文化、體有、教育、新聞媒體、保護(hù)責(zé)任單位坎門街道等有關(guān)部門負(fù)責(zé)人為成員，組織制訂坎門花龍保護(hù)發(fā)展計(jì)劃，綜合協(xié)調(diào)坎門花龍保護(hù)發(fā)展的大事要事。[6]同時(shí)，引導(dǎo)鼓勵(lì)成立坎門花龍研究會(huì)等民間組織，由文化部門對(duì)其進(jìn)行政策指導(dǎo)和資金扶持，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)坎門花龍的保護(hù)和理論研究。第二，加快普及坎門花龍，提升“非遺”傳播度。當(dāng)?shù)卣诳查T街道、相關(guān)社區(qū)建立級(jí)傳承網(wǎng)絡(luò)體系；在坎門中小學(xué)校中普及坎門花龍表演活動(dòng)，讓坎門花龍進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入課堂，成為該街道中小學(xué)校學(xué)生體育課的必修項(xiàng)目之一，培養(yǎng)舞花龍人才，力爭(zhēng)形成校校有花龍表演隊(duì)的良好氛圍；充分利用大型節(jié)日舞龍習(xí)俗，持續(xù)組織舉辦以坎門花龍為主的民族民間藝術(shù)展演活動(dòng)。第三，打造校園傳承基地，加強(qiáng)坎門花龍藝術(shù)培訓(xùn)。當(dāng)?shù)卣诳查T二中和坎門文化職業(yè)技術(shù)學(xué)校中建立坎門花龍傳承基地，保障了“非遺”的人才來(lái)源，并認(rèn)真組織舉辦坎門花龍舞蹈表演、道具制作、音樂(lè)伴奏等方面的業(yè)務(wù)培訓(xùn)班，提高花龍從藝人員的表演技能和綜合素質(zhì)。積極鼓勵(lì)坎門花龍傳承人、老藝人發(fā)揮應(yīng)有作用，廣開(kāi)門路，招納賢徒，做好“傳、幫、帶”工作，切實(shí)抓好坎門花龍的人才隊(duì)伍建設(shè)。第四，建設(shè)坎門花龍陳列展示館，完善坎門花龍檔案建設(shè)。展示館將坎門花龍的歷史沿革、基本內(nèi)容、特色風(fēng)格、傳承譜系、道具器械、榮譽(yù)獎(jiǎng)牌，以及與之相關(guān)的其他物件，通過(guò)文字、圖片、實(shí)物、多媒體等手段進(jìn)行集中展示，實(shí)現(xiàn)與書畫攝影展廳資源共享，讓更多的參觀者了解坎門花龍。第五，加大坎門花龍保護(hù)資金投入。玉環(huán)當(dāng)?shù)夭扇≌鲗?dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作的方式，切實(shí)加大對(duì)坎門花龍保護(hù)的資金投入?？h財(cái)政每年安排一定數(shù)量的專項(xiàng)資金，用于坎門花龍傳承基地鞏固、傳承人補(bǔ)助、藝人培訓(xùn)、展演(出訪)活動(dòng)開(kāi)展、理論研究等。項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任單位坎門街道也安排相應(yīng)資金，扶持坎門花龍的傳承與發(fā)展。（二）專業(yè)不弱化——讓“非遺”成為公共文化服務(wù)的基本要求。第一，“非遺”傳承人與公共文化骨干的融合。坎門花龍國(guó)家級(jí)傳承人鮑木順在坎門花龍的相關(guān)活動(dòng)、演出、比賽中舉足輕重，既是參與者，又是指導(dǎo)老師，讓坎門花龍得到較好的延續(xù)和發(fā)展，也促進(jìn)了公共文化服務(wù)的順利實(shí)施。因此，作為“非遺”傳承重要組成部分的民間藝人可以起到公共文化骨干的作用，將他們納入公共文化培訓(xùn)中，對(duì)“非遺”傳承和公共文化服務(wù)的發(fā)展皆有裨益。第二，組織建立培訓(xùn)基地?？查T花龍傳承人鮑木順在訪談中提到，“玉環(huán)市有兩個(gè)專門的坎門花龍培訓(xùn)基地，這兩個(gè)學(xué)校里的老師會(huì)排一張課程來(lái)教學(xué)生，教的時(shí)候還會(huì)讓我們?nèi)ブ笇?dǎo)……如果沒(méi)有校長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)重視花龍的傳承和人才培訓(xùn)，學(xué)生們都要上課，哪來(lái)時(shí)間練習(xí)舞龍呢”。在學(xué)校等富有活力、年輕一代的機(jī)構(gòu)處建立培訓(xùn)基地，可為“非遺”提供源源不斷的后備人才，加強(qiáng)“非遺”專業(yè)性。第三，實(shí)施人才隊(duì)伍建設(shè)工程。國(guó)家級(jí)坎門花龍教練曾煥祥說(shuō)到，“我們是把舞花龍當(dāng)作自己的一個(gè)興趣來(lái)舞的，不是工作，也不拿工資……舞龍不賺錢，很多時(shí)候甚至虧錢，但我們還是一如既往地投入?！比艨查T花龍傳承者一直處于義務(wù)勞動(dòng)的狀態(tài)中，即付出很高的勞動(dòng)成果卻得不到相對(duì)應(yīng)的酬勞，那么坎門花龍便會(huì)缺少職業(yè)吸引力，其內(nèi)容形式也會(huì)缺乏創(chuàng)新。為打造一支專業(yè)的“非遺”傳承人隊(duì)伍，需建立健全文化行政部門對(duì)文化專職人員的業(yè)務(wù)考核管理體系，并與工資、福利管理相結(jié)合，健全和完善文化人才引進(jìn)、培養(yǎng)、輸送等保障機(jī)制，規(guī)范人才隊(duì)伍管理和使用。[7]第四，突破傳統(tǒng)思想的枷鎖，順應(yīng)時(shí)展潮流?？查T花龍始終堅(jiān)持動(dòng)作創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、文藝創(chuàng)新，不囿于傳統(tǒng)模式，勇于革新，滿足當(dāng)下人們的精神需求。除此之外，坎門花龍還打破了傳統(tǒng)社會(huì)的思想枷鎖，組建了女子舞龍隊(duì)伍?！拔?guī)У倪@支隊(duì)伍，是我們中國(guó)成立的第一支國(guó)家女子隊(duì)……本來(lái)婦女是龍拿都不能拿，摸也不能摸，跨越、跳過(guò)龍更是不可以，現(xiàn)在就不同了?！痹谠鵁ㄏ榈闹v述中，可以看出女子舞龍隊(duì)的組建，不僅豐富了坎門花龍的表演形式，還增強(qiáng)了公共文化服務(wù)效能，彰顯了群眾的主體性。

四、總結(jié)與討論：“非遺”與公共文化服務(wù)的有機(jī)結(jié)合

從坎門花龍的調(diào)研中可以看出，政府重視程度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度對(duì)“非遺”活態(tài)傳承和公共文化服務(wù)有著明顯的制約作用。若政府重視程度不夠，之后的行動(dòng)都將難以為繼，反之，則會(huì)欣欣向榮；經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的“非遺”活態(tài)傳承缺乏資金和市場(chǎng)，公共文化服務(wù)也面臨著資金有限、專業(yè)文藝人才短缺的困境。如何更好地完善和發(fā)展讓“非遺”成為公共文化服務(wù)的活態(tài)傳承模式還需要進(jìn)行更多的研究。筆者認(rèn)為目前應(yīng)該著手去做的，一是使“非遺”成為公共文化服務(wù)制度化，上升到國(guó)家政策的高度以盡快彌補(bǔ)“非遺”活態(tài)傳承中的實(shí)際缺位現(xiàn)象，為下面各級(jí)政府與社會(huì)各界提供行動(dòng)規(guī)劃與行為準(zhǔn)則；二是在更高的層面上把“非遺”項(xiàng)目納入公共文化服務(wù)體系[8]，而不只局限于地方，就如可以在全省范圍內(nèi)活動(dòng)的坎門花龍一樣，整合一省之內(nèi)的“非遺”資源可以彌補(bǔ)縣市“非遺”資源和市場(chǎng)的不足，充足的“非遺”資源與市場(chǎng)必然會(huì)極大豐富公共文化服務(wù)內(nèi)容，在滿足群眾文化需求的同時(shí)活態(tài)傳承“非遺”。

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作者:李巧琴 黎寧 單位:杭州師范大學(xué)