傳統(tǒng)文化山海經(jīng)與鬼怪藝術(shù)形象分析

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【摘要】《山海經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，它所包含的各種富有想象力的藝術(shù)形象，與今天有著很大聯(lián)系，尤其鬼怪文化。在時(shí)代的變化中，傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行自我更新，跟隨時(shí)代的發(fā)展，增添新的內(nèi)涵。《山海經(jīng)》中各種藝術(shù)形象隨著時(shí)代的變化，有著一定的改變，并且對(duì)我們的日常生活有著不小的影響。通過挖掘《山海經(jīng)》中的文化形象，聯(lián)系時(shí)代的變化，查看兩者之間的關(guān)系，并且用鬼怪文化來闡述這種關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】山海經(jīng)；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)形象；鬼怪文化

目前在市面上購(gòu)買的圖書中，除了原文、注解外，還有一個(gè)很重要的元素，那就是配圖。文字會(huì)讓人感覺枯燥，添加上配圖，就能夠更好地吸引讀者，引發(fā)更多的關(guān)注。以《山海經(jīng)》中的配圖為例，根據(jù)其非常具有想象力的藝術(shù)形象，或者說是具有特點(diǎn)的“怪獸”，與我們現(xiàn)在能夠接觸到的“鬼怪形象”進(jìn)行對(duì)比，可以看到，兩者之間具有很大的關(guān)系。分析這種關(guān)系，從而探尋《山海經(jīng)》對(duì)于“鬼怪文化藝術(shù)形象”的影響，在此基礎(chǔ)上，思考如何更好地創(chuàng)造新的“鬼怪藝術(shù)形象”，如何更好地傳承《山海經(jīng)》、傳承傳統(tǒng)文化。

一、《山海經(jīng)》與鬼怪文化具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性

《山海經(jīng)》成書于兩千多年前，書中的藝術(shù)形象是非常吸引人的。東晉時(shí)期的郭璞為這本書進(jìn)行了最早的插圖描繪，著有《山海經(jīng)圖贊》；后來又出現(xiàn)了很多不同的插圖描繪，比如袁珂的《山海經(jīng)校注》、馬昌儀的《古本山海經(jīng)圖說》；如今還出現(xiàn)了優(yōu)秀的《山海經(jīng)》圖文繪文，如陳絲雨的《山海經(jīng)》繪本。這些作品都在各自的時(shí)代背景下，被人們所接受，從中可以看到《山海經(jīng)》的藝術(shù)形象是有著一定的傳播范圍的，被大眾所喜歡。提到鬼怪文化，人們最先想到的是日本。因?yàn)楣砉治幕谌毡居兄蟮挠绊懥??！渡胶＝?jīng)》傳入日本后，深深影響著日本當(dāng)?shù)氐奈幕?。日本的鬼怪文化大部分來自中華文化，如今日本的鬼怪文化也是深受大眾喜歡的，所以，研究日本的鬼怪文化，就要研究《山海經(jīng)》對(duì)于鬼怪文化的影響，以及鬼怪文化對(duì)現(xiàn)在的藝術(shù)形象的影響。日本的鬼怪文化中著名的鬼怪有九尾狐——玉藻前。作為日本三大鬼怪之一的玉藻前，與我們的《山海經(jīng)》有著不小的關(guān)聯(lián)。在日本的鬼怪文化中，玉藻前仗著日本鳥羽天皇對(duì)其的信賴，對(duì)天皇進(jìn)行傷害，導(dǎo)致天皇生病。后來玉藻前的身份被識(shí)破后被迫逃去。甚至有種說法是，玉藻前就是迷惑了紂王的妲己，為了逃避追殺才躲到了日本。九尾狐，最早來自《山海經(jīng)》。書中描繪：“青丘之國(guó)，其山有狐，九尾?！薄捌溆兴淖?，其叫聲如嬰兒，有時(shí)也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之氣?！睆倪@里可以看出，在《山海經(jīng)》中，像九尾狐這樣的藝術(shù)形象對(duì)于中國(guó)和日本的鬼怪文化都有著很大的影響。

二、《山海經(jīng)》與創(chuàng)造新藝術(shù)形象

《山海經(jīng)》中具有非常多的富有想象力的藝術(shù)形象，通過研究這些藝術(shù)形象，相信一定能夠創(chuàng)造出富有價(jià)值的新的藝術(shù)形象。比如陳絲雨在2015創(chuàng)作的《山海經(jīng)》繪本，就是一個(gè)很好的說明。從最初的東晉時(shí)期郭璞的插圖，到如今《山海經(jīng)》中的怪物形象，其實(shí)有著很大的變化。郭璞的插圖只是對(duì)書中的文字進(jìn)行了視覺化，只能說是“圖”；而陳絲雨的插圖就是在視覺化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的二次創(chuàng)作，運(yùn)用繪者自身的藝術(shù)能力，對(duì)文字描述的形象進(jìn)行再次加工、再次創(chuàng)作。陳絲雨《山海經(jīng)》繪本的暢銷，也說明了其“再加工，再創(chuàng)造”獲得了成功。郭璞所在的年代，人們對(duì)于書中的插圖并沒有太多的要求。所以，在當(dāng)時(shí)的條件下，郭璞的視覺化插圖方便了人們閱讀《山海經(jīng)》，受到人們的歡迎。而如今，人們的注意力被各種事情所吸引，單純將文字視覺化已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代人的需求，人們需要更多的視覺沖擊，這也是陳絲雨的《山海經(jīng)》繪本獲得成功的原因——繪本本身就具有很高的藝術(shù)價(jià)值。不同時(shí)代的《山海經(jīng)》插圖，滿足了各自時(shí)代的要求，針對(duì)于當(dāng)下，應(yīng)該對(duì)于書中的形象進(jìn)行二次創(chuàng)作，創(chuàng)作出貼合時(shí)代要求、受大眾歡迎的藝術(shù)形象。

三、以鬼怪文化的藝術(shù)形象為例，更好地發(fā)展傳統(tǒng)文化

鬼怪文化也是傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)現(xiàn)在的鬼怪文化進(jìn)行研究，能更好地傳承與發(fā)展屬于我們的傳統(tǒng)文化。游戲《陰陽(yáng)師》就是一個(gè)很好的例子。這款游戲里有著大量的藝術(shù)形象，雖然游戲形象來源主要是日本的鬼怪文化，但這對(duì)于擁有著更多鬼怪文化的我們來說，起到很好的借鑒作用。小說《陰陽(yáng)師》在日本廣受歡迎，根據(jù)其改編的同名游戲在中國(guó)也是非常受游戲玩家的喜愛。日本的鬼怪文化得到了很好的發(fā)展，甚至在中國(guó)也產(chǎn)生了一定的影響。游戲《陰陽(yáng)師》的成功，離不開游戲人物形象的塑造。該款游戲并非完全照搬日本的鬼怪文化，而是結(jié)合了游戲需求、背景故事，以及市場(chǎng)情況進(jìn)行了改進(jìn)，從而獲得了成功。我們的傳統(tǒng)文化中有著很多的瑰寶。鬼怪文化流傳到日本，在日本生根發(fā)芽，然后植根于當(dāng)?shù)氐奈幕?，?chuàng)作了小說，制作了游戲，在中國(guó)廣受歡迎。這也從側(cè)面看出，我們中國(guó)本土的鬼怪文化沒有得到很好的發(fā)展，同時(shí)以小見大，也說明我們?cè)诎l(fā)展傳統(tǒng)文化方面有著很多的不足。我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深層次的挖掘，用更現(xiàn)代的手段與方式，讓其煥發(fā)新的生命與活力，從而更好地傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的《山海經(jīng)》，它與鬼怪文化密不可分。在我們的生活中有很多鬼怪文化的形象，在其他傳統(tǒng)文化中，一定也有著特定的藝術(shù)形象，我們要充分利用這些寶藏，創(chuàng)造出新的文化藝術(shù)形象，讓它們更好地被大眾所接受、所認(rèn)可；同時(shí)也讓像《山海經(jīng)》這樣的傳統(tǒng)文化瑰寶煥發(fā)新的活力，在我們的生活中扮演更重要的角色。

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作者:周帥杰 劉雪琪 周悅 單位:東北大學(xué)