廣告設(shè)計論文范文10篇

一、創(chuàng)意源于觀察

邊看邊思考，謂之觀察。它是信息資源輸入的通道，敏銳的觀察力又是創(chuàng)造思維的起步器。

通過觀察可以拓寬視野，接觸更多更新的東西，增加廣博的知識，能從不同的角度尋找自己的創(chuàng)作思路，多一些解決問題和思考問題的方法。藝術(shù)創(chuàng)作過程，是一個意識和潛意識同時發(fā)生功用的過程。當(dāng)意識所主導(dǎo)的主題、構(gòu)思、情節(jié)、色彩等開始進行種種排列和篩選，一次次地組合沒有達到滿意的預(yù)想時，大腦機制就會把心理活動的層面擴大到潛意識。它就會按照自己的規(guī)律去尋找，并在日常積累中與不經(jīng)意看到的、偶然經(jīng)歷過的、沒有被我們注意的、看似無用的事物之間發(fā)生聯(lián)系，在意想不到之處豁然迸發(fā)出火花，從而使問題得到突破性進展。設(shè)計師通過平日的觀察與積累形成的意識，與無形中形成的潛意識就這樣發(fā)生作用了。

觀察，是尋找一種情感符號，設(shè)計者運用視覺符號的方式把情感轉(zhuǎn)變成各種觀眾可以認(rèn)知的東西。楊振寧博士認(rèn)為：“情感喚起得越強烈，藝術(shù)越優(yōu)秀。”藝術(shù)家的思維情感和藝術(shù)作品的質(zhì)量密切相關(guān)，它是藝術(shù)生命所在。如果設(shè)計師所表達的情感符號與觀眾所產(chǎn)生的情感不能達到一致，那么設(shè)計師想得再好，情感再豐富，也不能達到與觀眾溝通，只能孤芳自賞。

沒有觀察就沒有發(fā)現(xiàn)，更不能有創(chuàng)造。觀察，是發(fā)現(xiàn)問題、需要和欲望。我們的設(shè)計也是從分析現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題、需要、欲望開始，利用現(xiàn)狀創(chuàng)造性地解決問題。好的設(shè)計作品還需要設(shè)計師在設(shè)計中不斷完善發(fā)現(xiàn)問題，只有不斷完善發(fā)現(xiàn)問題，設(shè)計作品才能更加完美。

二、創(chuàng)意的方法

內(nèi)容摘要：創(chuàng)意是設(shè)計的核心。設(shè)計師為了使動畫廣告更有吸引力，就要不斷尋找動畫廣告的新創(chuàng)意來吸引、打動觀眾，達到良好的宣傳效果。

關(guān)鍵詞：動畫廣告創(chuàng)意觀察

創(chuàng)意就是要突破常規(guī)，顛覆邏輯。它演繹的是一個創(chuàng)造性的思維過程，展現(xiàn)的是一種表現(xiàn)能力。一個好的創(chuàng)意，應(yīng)該首先具有原創(chuàng)性，開發(fā)出來的應(yīng)是未曾用過或未被引起注意的新元素或用新穎的思維來表達主題內(nèi)涵，以引起觀眾的興趣，從而使觀眾產(chǎn)生一種行動。同樣，動畫廣告創(chuàng)意就是要在影視語言的基礎(chǔ)上，以新的元素、形式、手法來表現(xiàn)主題內(nèi)涵，使作品具有生命力和刺激性，引起觀眾的注意，從而引導(dǎo)觀眾或改變觀眾的觀念。由此，筆者在教學(xué)中一直非常重視對學(xué)生進行動畫廣告創(chuàng)意開發(fā)的過程，讓創(chuàng)意能在學(xué)生中植根、開花、結(jié)果。在一次中山市交警支隊“動感地帶杯”道路交通安全動畫作品創(chuàng)作比賽過程中，大多數(shù)學(xué)生在創(chuàng)作的初始階段，創(chuàng)作主題、思路都是非常平淡。于是，筆者就引導(dǎo)他們?nèi)ビ^察、挖掘現(xiàn)代社會出現(xiàn)的新事物。最后因?qū)W生的新穎創(chuàng)意，使我們贏得了該次比賽的不少獎項。例如，以《公路不是舞臺》為主題，描寫一個學(xué)生站在自行車后輪軸上而引起的交通事故，獲得了一等獎；又以《百年好合》為主題，講述了寫著“百年好合”四字的紅紙遮蓋了車牌號碼的婚慶車闖紅燈發(fā)生的交通意外，獲得了三等獎。

一、創(chuàng)意源于觀察

邊看邊思考，謂之觀察。它是信息資源輸入的通道，敏銳的觀察力又是創(chuàng)造思維的起步器。

通過觀察可以拓寬視野，接觸更多更新的東西，增加廣博的知識，能從不同的角度尋找自己的創(chuàng)作思路，多一些解決問題和思考問題的方法。藝術(shù)創(chuàng)作過程，是一個意識和潛意識同時發(fā)生功用的過程。當(dāng)意識所主導(dǎo)的主題、構(gòu)思、情節(jié)、色彩等開始進行種種排列和篩選，一次次地組合沒有達到滿意的預(yù)想時，大腦機制就會把心理活動的層面擴大到潛意識。它就會按照自己的規(guī)律去尋找，并在日常積累中與不經(jīng)意看到的、偶然經(jīng)歷過的、沒有被我們注意的、看似無用的事物之間發(fā)生聯(lián)系，在意想不到之處豁然迸發(fā)出火花，從而使問題得到突破性進展。設(shè)計師通過平日的觀察與積累形成的意識，與無形中形成的潛意識就這樣發(fā)生作用了。

論文摘要：以和諧發(fā)展的角度指出我國廣告設(shè)計與傳播的現(xiàn)狀以及原因，并提出了重視鄉(xiāng)村群體，和諧發(fā)展廣告設(shè)計與傳播的觀點。井從農(nóng)村傳統(tǒng)文化、廣告信息傳播、深入鄉(xiāng)村基層、設(shè)計理論教育界等方面提出了具體的措施，以探討一條符合國情的廣告道路。

論文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；廣告?zhèn)鞑?；鄉(xiāng)村文化；和諧

鄉(xiāng)村是與城市相對照而言的，所謂鄉(xiāng)村，是指由鄉(xiāng)(及鎮(zhèn))與村兩種社區(qū)構(gòu)成的社會生活范圍。本文探討的鄉(xiāng)村群體包括在農(nóng)村地域從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民群體和在鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事勞動和居住的其他勞動者。這是一個復(fù)雜的社會群體，具有自己特定的文化內(nèi)涵和地域性。

縱觀我國廣告設(shè)計與傳播，總體發(fā)展不平衡，重城市而輕鄉(xiāng)村，針對鄉(xiāng)村受眾的設(shè)計作品為數(shù)不多并缺乏鄉(xiāng)村文化氣息。大多數(shù)企業(yè)、傳媒、廣告公司以及學(xué)者在以城市為主位的前提下，將我國廣告設(shè)計與傳播的大眾概念和城布的生活模式連接在一起，在有意和無意間將中國社會這個整體系統(tǒng)中的二個很重要的部分一鄉(xiāng)村群體遺忘在某個角落。主要表現(xiàn)在以下三個方面:

首先，媒體“重城市，輕農(nóng)村”的現(xiàn)狀仍然普遍存在，對子鄉(xiāng)村的關(guān)注依然很少。根據(jù)國家廣播總局有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，面向農(nóng)民、農(nóng)襯和農(nóng)業(yè)的廣播全國只有10套(分別是山西、江西、山東、河南、陜西以及廣西南寧、河北張家口、浙江嘉興、廣東茂名和揭陽電臺)，占全國2371套廣播頻率總數(shù)的0.42%。在省級電視臺中，只有大約十五六家開辦了農(nóng)村專欄，與368家注冊的各種電視媒體相比，開辦率僅有4%。因此城鄉(xiāng)信息流動結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不對稱。

其次，長期以來，設(shè)計界忽視了鄉(xiāng)村地區(qū)的弱勢消費群設(shè)計在趨于城市化、大同化。盡管中國處于城市化的進程中，但仍有不少于八億的鄉(xiāng)村人口。加強對中國鄉(xiāng)村廣鉀究的重今科考麟勢群體的媒獻懷有利子解決藝術(shù)設(shè)計全面發(fā)展的粗頸問題，對于我們的廣告創(chuàng)意、廣告的有效傳播會具有重要的指導(dǎo)意義，同時也會潛移默化的推動構(gòu)建和諧社會和建設(shè)新農(nóng)村的進程。

論文摘要:中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美理念潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告設(shè)計思想，而廣告設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美理念。本文對這一辯證關(guān)系的探嘖，將會在當(dāng)下世界多元的語境之中，有助于發(fā)展中國特色的廣告設(shè)計藝術(shù)。

論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代廣告設(shè)計傳統(tǒng)美學(xué)

廣告在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展有著共同的規(guī)律，它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進步、社會發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)技術(shù)進步所帶來的傳播手段的革新，對廣告的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。如果說1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代廣告的開始時期，那么我國廣告的產(chǎn)生則以上世紀(jì)20年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂見的形式深人到千家萬戶，因此，應(yīng)該說是我國廣告的發(fā)展與開端。建國后的上世紀(jì)五六十年代，我國的廣告藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭廣告的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近二十多年來改革開放，也借鑒了美國、日本、歐洲各國等西方國家的廣告藝術(shù)手法?？梢哉f，作為廣告藝術(shù)，中國的廣告設(shè)計工作者吸收和借鑒了不少國外同行的經(jīng)驗和做法。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，要想使民族文化的發(fā)展立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在廣告藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在廣告藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不具備的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，它們構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，植于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介人。正因為這樣，作為外來的廣告藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，它時時流露出傳統(tǒng)美學(xué)理念潛移默化的影響。探討這些影響，將會有助于發(fā)展中國特色的廣告藝術(shù)。

一、現(xiàn)代廣告形式中的傳統(tǒng)美學(xué)理念

廣告招貼畫具有傳達信息鼓動宣傳的作用。它不同于架上油畫或版畫，而要求一目了然、簡潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，廣告設(shè)計往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把在不同時間、空間發(fā)生的活動以不同的比例組合在一起。因此，它的構(gòu)思要能超越現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義，并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)理念能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。

第一篇

一、脫俗的構(gòu)思，學(xué)會從傳統(tǒng)的觀點看待現(xiàn)代設(shè)計

《第三次浪潮》這一書中，三次的變化與發(fā)展比喻成三次浪潮，每次浪潮都在前進，可以說是傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一個時空的跨越。托夫勒可以把過去時間里預(yù)測到未來的發(fā)展，這是一種脫俗的思維，這是一個大膽的思維，他脫俗的構(gòu)思，讓我看到了傳統(tǒng)的視覺文化走向了現(xiàn)代的視覺文化。1.傳統(tǒng)的視覺要素走向現(xiàn)代設(shè)計我們不能把傳統(tǒng)的元素看成是一成不變的，世界萬物都在不斷地變化，一味的只是追尋它傳統(tǒng)的“老”，沒有把他傳統(tǒng)的意義與現(xiàn)代聯(lián)系起來，那我們的設(shè)計元素將會枯竭，甚至在意義上說，變得單調(diào)，沒有太多文化內(nèi)涵。設(shè)計出的作品也只能給人以古舊之感，而不能滿足今天人們的欣賞要求。事實上，現(xiàn)代改革浪潮推動者我們社會的每一個角落，對現(xiàn)代設(shè)計影響是多方面的，不僅影響著我們的政治體制的設(shè)計，更表現(xiàn)在我們生活的方方面面，我們只有在現(xiàn)代設(shè)計中找到與傳統(tǒng)文化相同的、恰當(dāng)?shù)那腥朦c，才能使現(xiàn)代設(shè)計具有創(chuàng)新的活力與獨特的魅力。如廣西壯族自治區(qū)壯族文化領(lǐng)域中的“布洛陀”文化，是壯族傳統(tǒng)的一種文化習(xí)俗，每年的三月三在田陽縣舉行的一次重大的文化節(jié)日，當(dāng)?shù)氐膲衙衽e行燒香拜佛、集會、對山歌等一系列的民間活動，但從今天的視覺來看布羅陀文化的話，活動多樣性，流動廣泛化了，來參加此活動的不僅僅是當(dāng)?shù)氐膲衙窳耍嗟氖菨h民，或是其他民族的人們，包括越南、新疆那邊的人來參加，他們來的目的是為經(jīng)濟利益而來的，如在大米的包裝上印有“布羅陀大米”“布羅陀老鼠藥”等，雖然從視覺表面上看這是一種傳統(tǒng)文化的傳承，但是其內(nèi)涵當(dāng)然值得我們進一步去思考。這些傳統(tǒng)視覺文化歷經(jīng)了幾千年的傳承與發(fā)展，形成了它獨特的視覺藝術(shù)，它豐富的文化內(nèi)涵，寓意哲理。這些的少數(shù)民族文化要在當(dāng)代社會中得到傳承，傳播其文化，我們需要有一種像托夫勒一樣的思維，需要看到它的未來發(fā)展。傳統(tǒng)視覺元素當(dāng)今的廣告設(shè)計的運用非常廣泛，如設(shè)計大師靳埭強的作品，大部分采用了傳統(tǒng)的中國水墨的灑脫的線條來設(shè)計，表現(xiàn)出一種韻律和節(jié)奏，作品顯示出一種獨特的魅力和風(fēng)格表現(xiàn)。從設(shè)計思維來看，不管是當(dāng)代設(shè)計大師靳埭強的設(shè)計表現(xiàn)風(fēng)格，還是商業(yè)上的命名來說，都是思維的一種表現(xiàn)，發(fā)散思維，發(fā)散思維也叫輻射思維，它是從一個目標(biāo)出發(fā)，沿著不同方向，順應(yīng)各個角度，提出各種設(shè)想，尋找各種途徑，解決問題而已，發(fā)散性思維能培養(yǎng)思維的靈活性。

二、新奇的方法——學(xué)會從事物的內(nèi)在聯(lián)系到作品的創(chuàng)作

第三次浪潮中，托夫勒告訴了我們，要學(xué)會觀察，用心觀察身邊的事物。他認(rèn)為一切事物和活動都是可以預(yù)測的，即堅持因果論。就像“撞球”，只要用適當(dāng)?shù)牧Χ?，從最佳的角度擊球，結(jié)果就會如愿以償。但這里的因果論與第二次浪潮機械的因果論有很大區(qū)別。第二次浪潮文明，十分復(fù)雜的事物會被簡化成一個簡單的模型，歸納出一些簡單的公式，利用這些可以興建橋梁、發(fā)射無線電波、預(yù)測生物變化、預(yù)測個人行為。但第三次浪潮時代的因果論需要新的綜合方法。事實上，一切事物都是變化的，沒有一個事物會維持原狀，未來是流動的，不是凍結(jié)的。未來由每時每刻都在變化著的事物決定，而且每件事都會牽動全局。所以，事物的未來不能用破碎、僵化的碎片來拼湊，而需要聯(lián)系綜合而形成一個全新的模型。就設(shè)計作品而言也是如此，不能單純的去讀我們的大自然，而要研究大自然中每一個元素的的內(nèi)在關(guān)系，設(shè)計作品是來呈現(xiàn)出事物之間的關(guān)系的。如中國鐵路的標(biāo)志很好地表明了火車和鐵軌的組合關(guān)系，并且代表著鐵軌的“工”字和代表火車的“人”字，表明了中國鐵路屬于工人階級的行業(yè)屬性和“人定勝天”的自豪感，這些設(shè)計理念都說明作品與生活中的元素是相互聯(lián)系的。從設(shè)計思維上看，不能單純得去看自然和生活中的物象，而是需要分析事物的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，需要整體和局部聯(lián)系起來才能在腦海中形成新的視覺形象，不至于創(chuàng)造出來的作品簡單化，或者說是再現(xiàn)、復(fù)制自然和生活中的物象。

三、超前的想象——學(xué)會大膽的想象，才有設(shè)計的創(chuàng)新思維

一、中國相對滯后的廣告設(shè)計教育

在當(dāng)今中國的廣告業(yè)中，社會需要大量的優(yōu)秀應(yīng)用型設(shè)計人才，但是學(xué)校教育下的學(xué)生大多是“紙上談兵”的“秀才”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是我們廣告教育體制不健全造成的，即我們廣告設(shè)計的教學(xué)方法幾乎是從傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中衍生出來的，受傳統(tǒng)美術(shù)繪畫教學(xué)觀念的影響很大，教學(xué)內(nèi)容只突出在設(shè)計基礎(chǔ)能力方面的培養(yǎng)，而缺乏與廣告設(shè)計相關(guān)的各專業(yè)、各學(xué)科之間必要的關(guān)聯(lián)與支持。廣告專業(yè)課程的覆蓋面明顯落后于當(dāng)前行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。究其原因，有以下幾個方面。

1.大學(xué)前對學(xué)生美術(shù)修養(yǎng)培養(yǎng)的忽視

現(xiàn)今社會中國的教育體制大多以應(yīng)試教育為主，不管是老師、家長還是學(xué)生，在進入大學(xué)前大都只重視文化課成績，而忽略了學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。于是，不少藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生在上大學(xué)前較少有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美術(shù)知識，學(xué)校中也很少開設(shè)專業(yè)的美術(shù)課程，學(xué)生對藝術(shù)方面接觸很少。社會和學(xué)校對藝術(shù)課程的不重視造成了學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的落后。

2.大學(xué)教育中對廣告歷史的忽視

很多人有個錯誤的觀點，認(rèn)為“廣告設(shè)計是現(xiàn)代的、先進的，我們沒必要學(xué)習(xí)歷史”。而廣告設(shè)計發(fā)展的歷史卻是我們從事廣告設(shè)計最好的資源和財富。在以往的教學(xué)中，有些學(xué)校忽略了廣告專業(yè)歷史課程，重視的是美學(xué)和廣告理論的培養(yǎng)，認(rèn)為這些才是最有用的。這種觀點顯然是片面的，因為只有在歷史中找尋發(fā)展的方向，教師才能在當(dāng)前社會、經(jīng)濟、政治等大環(huán)境下，明確廣告的發(fā)展動向與社會所需人才應(yīng)具備的素質(zhì)，才能更有遠(yuǎn)見地為學(xué)生的未來職業(yè)奠基鋪路，使他們更加順利地融入社會。

［論文關(guān)鍵字］視覺表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)廣告

［論文摘要］從1994年至今，網(wǎng)絡(luò)廣告已經(jīng)走過整整十年的發(fā)展歷程，成為第四大廣告形式，但由于質(zhì)量較低而備受網(wǎng)民的譴責(zé)。本文從廣告視覺傳播的一個重要內(nèi)容－視覺表現(xiàn)的角度，對網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計進行了深入探討。

1、網(wǎng)絡(luò)廣告的定義

我們知道，傳統(tǒng)意義上的廣告是指商品經(jīng)營者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費用，通過一定媒介和形式直接或者間接地介紹自己所推銷的商品或者所提供的服務(wù)的商業(yè)廣告。而網(wǎng)絡(luò)廣告則是最近幾年來隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而迅速崛起的一種新的廣告媒介形式。是繼電視、廣播、報刊、雜志等媒介之后新興的一種廣告媒介，有第五媒介之稱。通常認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)廣告是指商品經(jīng)營者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費用，以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒體而和傳播介紹自己所推銷商品或者所提供服務(wù)的商業(yè)廣告。換句話說，網(wǎng)絡(luò)廣告就是在互聯(lián)網(wǎng)上的以數(shù)字代碼為載體的各種經(jīng)營性廣告?！?/p>

2、基于視覺表現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計

目前，我們認(rèn)為有六個要素關(guān)系著網(wǎng)絡(luò)廣告視覺表現(xiàn)的成敗，決定視覺表現(xiàn)的效果。這六個要素是：背景、圖像、廣告語、字體、色彩、形式。我們也將這六個要素定義為網(wǎng)絡(luò)廣告視覺表現(xiàn)優(yōu)化組合要素。這些要素是根據(jù)廣告視覺傳播的知覺原理、注意原理，以及異質(zhì)心理等原則，并參照廣告視覺語言的構(gòu)成要素：文字、形象、色彩、空間來設(shè)定的。

摘要：對廣告設(shè)計教育現(xiàn)狀進行了簡要分析，闡述了人文精神的含義，論證了廣告設(shè)計教育需要人文精神以及廣告設(shè)計教育重視人文精神的意義。

關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計；廣告設(shè)計教育；人文精神

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，對設(shè)計人才的需求日益增加，使得設(shè)計教育像雨后春筍迅速成長。這無疑給廣告設(shè)計教育注入了活力，但在日益強調(diào)科學(xué)技術(shù)的當(dāng)今社會，像設(shè)計這種獨具人文色彩的學(xué)科被大批量模式化的發(fā)展，使得設(shè)計教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了“包豪斯”的初衷。作為為社會培養(yǎng)輸出人才的高校，廣告設(shè)計教育開展的如何呢?本文試圖從廣告設(shè)計教育的一些現(xiàn)狀出發(fā)，分析其中存在的問題，提出廣告設(shè)計教育更需要提倡人文精神。

廣告行業(yè)大環(huán)境上的繁榮對于廣告設(shè)計教育起著推動作用，但是同時這種表面的繁榮與廣告設(shè)計教育本身薄弱的根基形成了一種反差。

(1)從社會層面上看，社會大眾對廣告設(shè)計的認(rèn)識過于簡單化。經(jīng)濟利益驅(qū)動下許多廣告設(shè)計作品一味模仿西方設(shè)計形式或簡單的運用中國傳統(tǒng)文化，知其然不知其所以然的做一些淺層的形式上的挪用、拼湊甚至抄襲，使我們的設(shè)計喪失了民族文化的內(nèi)涵和個性。這對于中國廣告設(shè)計及設(shè)計教育的發(fā)展是有害無益的。

(2)從學(xué)校層面上看，各高校在市場導(dǎo)向下一哄而上，而師資力量和理論研究上又有所欠缺，致使廣告教育在根基還不穩(wěn)固的情況下快速膨脹，必然造成教育質(zhì)量難以保證。學(xué)校一方面很少提供給學(xué)生真正與社會接觸的機會，一方面在理論上的研究和建設(shè)也很有限。面對廣告這個不斷變化，重視市場規(guī)律和團隊合作的綜合學(xué)科顯得有些力不從心。

【摘要】文章介紹了有關(guān)招貼設(shè)計的一些基礎(chǔ)內(nèi)容，并對招貼設(shè)計比賽“基爾周”的歷屆作品進行分析，對招貼設(shè)計中中國招貼設(shè)計的進程提出了一些見解。

【關(guān)鍵詞】招貼廣告；設(shè)計；中國招貼設(shè)計；德國基爾周

招貼廣告的英文名稱是“POSTER”，意為張貼在大木柱或墻上、車輛上的印刷廣告。在牛津英漢詞典中，意指展示在公共場所的告示（placarddisplayedinpubicplace）在現(xiàn)代漢語詞典中，招貼的意思是貼在街頭或公共場所以達到宣傳目的的文字、圖形。招貼兼有繪畫和設(shè)計的特點，并有多種表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代設(shè)計師使招貼形成了多元化的格局，使招貼具有了歷史與藝術(shù)價值的收藏品。

現(xiàn)代招貼的產(chǎn)成對各國產(chǎn)生了一大批的優(yōu)秀的設(shè)計師，其中朱爾斯·謝雷特設(shè)計的海報有強烈的視覺風(fēng)格，得到了許多優(yōu)秀設(shè)計師的認(rèn)同，從而謝雷特有了“現(xiàn)代招貼之父”的美譽。現(xiàn)代招貼海報的設(shè)計，使許多設(shè)計師有了更加廣闊的設(shè)計思想，并由此產(chǎn)生了許多的設(shè)計風(fēng)格。1980年，法國產(chǎn)生了象征主義，象征主義的招貼中注入了理性與感性，強調(diào)了形象與色彩的象征性與隱語性，這種招貼中含有更廣泛的人性的東西在里面，其中包含著作者的心理，從中可以看出作者所要表達的內(nèi)里的東西。20世紀(jì)初，德國與奧地利等國開始流行表現(xiàn)主義，而表現(xiàn)主義還要分為抽象和具象。抽象招貼不像象征主義一樣從表面中可以看出其中的內(nèi)容，抽象招貼可能采用夸張等表現(xiàn)手法，而具象招貼則一眼就能明白了其中的含義。第一次世界大戰(zhàn)期間和十月革命前后，俄國產(chǎn)生了至上主義與構(gòu)成主義，在歐美的設(shè)計界中，尤其是在招貼設(shè)計界中引起了重大的影響，構(gòu)成主義更注重幾何圖形與色彩的使用，用抽象了的幾何圖形與強烈的色彩形成視覺沖擊力。20世紀(jì)初，流行與法國的立體主義對招貼設(shè)計產(chǎn)生了廣泛而深淵的影響，立體主義對自然物象進行分析和判斷，從中提取了精粹的形并使入幾何化，立體主義改變了傳統(tǒng)的繪畫方式，極大的豐富了招貼的視覺語言。20世紀(jì)初，意大利產(chǎn)生了未來主義，在招貼設(shè)計領(lǐng)域中，未來主義利用抽象元素在畫面中的穿插、透疊、反復(fù)以及“線的力量”來表現(xiàn)作品中的運動感、速度感和力量感，這些設(shè)計師用其獨特的風(fēng)格形成了未來派的招貼設(shè)計風(fēng)格。1924年，法國形成了超現(xiàn)實主義的風(fēng)格，超現(xiàn)實主義風(fēng)格把現(xiàn)實觀念和夢境幻覺以及本能潛意識等結(jié)合起來，不受邏輯和現(xiàn)實的制約，用非理性的聯(lián)想來知道并表現(xiàn)原始的沖動和主觀的意向，營造在現(xiàn)實中不可能存在的形象和環(huán)境，以及達到超現(xiàn)實的境地，具有一定的象征和隱語。70年代初，建筑界產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義，爾后迅速滲透到藝術(shù)界與設(shè)計領(lǐng)域并于80年代達到頂峰，進入90年代，“狹義后現(xiàn)代主義”（用歷史裝飾動機驚醒折中主義式的裝飾）開始衰退，而“廣義后現(xiàn)代主義”（對經(jīng)典現(xiàn)代主義的批判）則仍在不斷發(fā)展并一直延續(xù)至今，對當(dāng)代設(shè)計形成了強有力的沖擊。

由西方的招貼進程我可以看出，招貼設(shè)計是隨著時代的變遷而不斷進步的，那么亞洲的招貼設(shè)計又在世界中占有什么樣的地位呢？中國的招貼設(shè)計又是一個怎么樣的發(fā)展過程呢？隨著亞洲經(jīng)濟的不斷發(fā)展，亞洲的招貼設(shè)計在世界上占有越來越重要的地位。在巴黎國際廣告招貼沙龍的作品中可以看出南韓的參展作品令人刮目相看。亞洲的招貼設(shè)計中，日本的廣告招貼設(shè)計具有民族風(fēng)格，在第二次世界大戰(zhàn)后的恢復(fù)時期，日本的設(shè)計界開始將西方現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格流派同日本傳統(tǒng)的藝術(shù)相結(jié)合，逐步形成了具有日本民族特色的招貼風(fēng)格。日本的招貼設(shè)計經(jīng)幾代人的努力，已經(jīng)形成了較為典型的風(fēng)格，并在世界招貼設(shè)計界享有較高的聲譽。日本雖然立足于本民族文化的土壤，但卻能把眼光投向全世界，投向在工業(yè)革命中取得極大成就的西方。他們及時的從西方世界的圖形設(shè)計上取得成功經(jīng)驗中吸取了養(yǎng)料，無論在設(shè)計意識上，還是在設(shè)計形式上（如文字的排列，構(gòu)圖的安排等諸多方面）都能使自己與世界性的節(jié)奏，合拍。正因為如此，才能使日本民族的文化在世界性的時代潮流中獨樹一幟。

中國的招貼設(shè)計應(yīng)該說是較早的，但由于封建思想的束縛一直沒有發(fā)展起來。直到后來工業(yè)進步了才有所發(fā)展。中國最早的招貼出現(xiàn)于11世紀(jì)（宋朝），他是山東濟南劉家工夫針鋪的一張印刷廣告。銅版四寸見方，內(nèi)容是有關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)地和銷售方法，畫面圖文結(jié)合，并通過雕刻銅版印刷工藝完成，他是至今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最早印刷廣告，比英國的印刷廣告要早400年左右，現(xiàn)存于中國歷史博物館中。中國的印刷招貼如此早的誕生，卻沒有迅速的發(fā)展起來，可以說是一種悲哀，中國有著當(dāng)時如此先進的技術(shù)卻讓西歐先發(fā)展起來，這其中給我一種重大的感觸，要把自己的眼光放到全世界而不僅是在中國。20世紀(jì)30年代至40年代，商業(yè)招貼在上海和香港地區(qū)較為流行，進入50年代，由于社會政治、經(jīng)濟、文化的需要作為大眾傳播主要媒介之一的招貼得到了很大的發(fā)展，從70年代末開始，隨著中國社會的改革開放和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以及市場經(jīng)濟的日益繁榮，中國招貼也進入了歷史上最興盛的時期。中國設(shè)計家深入研究了20世紀(jì)以來的西方招貼設(shè)計的各種風(fēng)格流派，并將其轉(zhuǎn)換成自己獨特的視覺語言，創(chuàng)造了具有中國獨特風(fēng)格的招貼。在50年代到60年代時期，波蘭和前蘇聯(lián)的風(fēng)格對中國招貼產(chǎn)生過重大的影響，中國設(shè)計家在繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了很多具有現(xiàn)實主義風(fēng)格的招貼，達到了較高的設(shè)計水平，在社會上產(chǎn)生可廣泛的影響。而在現(xiàn)如今，中國的招貼設(shè)計與國際接軌。設(shè)計出一些在國際上都有較高聲譽的作品，中國招貼取得了具有歷史意義的突破性進展，引起了國際（下轉(zhuǎn)第117頁）（上接第109頁）設(shè)計界的高度關(guān)注和好評。

1.現(xiàn)代公益廣告創(chuàng)作方法

首先，在公益廣告的創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)注重其時效性，也就是說要時刻和社會相聯(lián)系，同時要具有敏銳獨到的視角，找到一個好的主題；其次，要確定立意和情感趨向，同樣的主題立意角度不同呈現(xiàn)出來的效果也大相徑庭，比如同樣是強調(diào)節(jié)約水資源，如果平鋪直敘的呼吁節(jié)約水資源就顯得索然無味，可以選擇通過呈現(xiàn)大片干涸的土地形成對比，引導(dǎo)觀看者得出要節(jié)約水資源的結(jié)論；最后，要采取多種多樣的創(chuàng)作方法，比如引導(dǎo)式、提問式、漸進式、反問式等。

2.現(xiàn)代公益廣告的基本規(guī)律和特點

2.1具有商業(yè)價值。其實公益廣告發(fā)展到現(xiàn)在這個階段，已經(jīng)沒有很明顯的公益和商業(yè)之分，很多時候二者都是相互融合的。以騰訊12年的一則廣告《感恩QQ14年相伴感受愛在身邊》為例，它是商業(yè)廣告還是公益廣告，其實已經(jīng)很難界定。一方面它有宣傳騰訊品牌的商業(yè)功能，但他最大部分的篇幅，卻在宣傳公益內(nèi)容。自己生活的城市、某個一直使用的軟件，或是一個一直關(guān)注的電視節(jié)目。這些，都可以成為廣告的立足點，兼具社會和商業(yè)雙重價值。這就是公益廣告的“商業(yè)價值”所在，在宣傳公益信息的同時，塑造了企業(yè)的良好形象和品牌認(rèn)同感。借助公益廣告，企業(yè)可以在更廣、更深的層次上塑造企業(yè)形象，創(chuàng)造和與公眾溝通的新平臺，從而創(chuàng)造商業(yè)價值。2.2具有勸告價值。從最基本的層面說，公益廣告具有基本的“勸告功能”，這種對具體行為倡導(dǎo)和勸阻，是直接有效的。好的公益廣告帶給人類的是一種生存的態(tài)度與生活的態(tài)度，并不是靠公益廣告來直接糾正錯誤行為，它帶來的是整個社會的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，在無形中讓我們明白對錯，糾正三觀，再從而使錯誤行為得到糾正，這是一個文化的潛移默化的功能。當(dāng)大家都覺得吃魚翅不好時，魚翅交易才會減少，當(dāng)然，這種潛移默化是需要一定時間的，但療效卻是很好的。總之，好的公益廣告是帶給我們一種感情，來提醒我們需要關(guān)注這個社會，關(guān)注其實平凡但不可或缺的愛。2.3具有救助價值。對于社會上的公益組織而言，各個媒體、企業(yè)贊助的公益廣告機會，是自身進行“募金、募物、募人”工作的良好選擇，比如國際組織PLAN的公益廣告圖片，其主要援助對象是兒童，以此為廣告主體，吸引潛在的募捐人群，并對組織自身進行宣傳。這個廣告來自日本國際協(xié)力機構(gòu)，每年都會招志愿者去發(fā)展中國家進行長期援助。如上所述，公益廣告的投放，可以給各個公益組織提供直接的助益，吸引更多的社會關(guān)注。并且，可以借此推動NGO的發(fā)展，以及幫助后續(xù)社會問題得到妥善解決。2.4具有審美價值。公益廣告雖然是具有公益性的，但它本身依舊是一種廣告。作為廣告，就必然承擔(dān)自身的藝術(shù)使命，有一定的審美價值存在。做簡單來說，同樣是說戒煙一件事，通過不同的方式，有不同的表現(xiàn)方法。這里，審美價值的重要性就顯示出來，設(shè)計、構(gòu)思越精巧的作品，會得到更好的傳播效果。而我國目前的部分公益廣告，尚未注意到審美價值的重要性。一個公益廣告作品，即便公益性再純粹，如果不具備廣告作品基本的審美價值，那也是一個失敗的作品。2.5具有疏導(dǎo)價值。很多情況下，公益廣告并不是一定要準(zhǔn)確規(guī)定受眾去做一件什么事情，或者不去做什么事情，而只是作為一種單純的道德疏導(dǎo)工具出現(xiàn)，進行一種大方向的宏觀勸導(dǎo)。例如扶助老人的公益廣告，他并未倡導(dǎo)具體的做法，只是簡單說“老人需要幫助”的主題，對受眾進行道德疏導(dǎo)。與之類似的，還有一些科普類的公益廣告，同樣承擔(dān)著道德疏導(dǎo)的重要作用。例如，姚明和約翰遜“不要害怕和歧視，關(guān)懷艾滋病患者”的視頻，這是姚明和魔術(shù)師約翰遜一同拍攝的艾滋病主題短片，這也是一種公益廣告，目的在于普及某種觀念，消除社會誤解。

3.小學(xué)美術(shù)教學(xué)對現(xiàn)代公益廣告設(shè)計制作的影響

小學(xué)美術(shù)教學(xué)作為學(xué)生接觸美術(shù)和美學(xué)的第一堂課，起到了至關(guān)重要的作用，要想在現(xiàn)代公益廣告設(shè)計制作的過程中提高審美情趣和設(shè)計創(chuàng)新意識，就需要從小學(xué)美術(shù)課堂開始培養(yǎng)，建議從以下三點著手。3.1提升教師素質(zhì)。教師隊伍作為教育教學(xué)活動中的引導(dǎo)者，對于學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。這不僅要求教師隊伍的整體專業(yè)技能要高，即較高的專業(yè)文化知識水平，而且要求教師能夠掌握國際上最新最先進的教育方法，熟練掌握教育學(xué)和教育心理學(xué)。要加強對于學(xué)生審美觀念和價值觀的塑造，幫助學(xué)生跳出固有的審美框架，不要求他們和社會上主流的審美觀一致，而是追求自己心中的“美學(xué)”，建立起獨特的情操標(biāo)準(zhǔn)，提升綜合素質(zhì)。3.2創(chuàng)新課程方式。信息技術(shù)作為教學(xué)環(huán)境中的一部分，它能極大地改善師生間信息傳播與互動的形式，因而必然伴隨著教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)形式等方方面面的改變。例如，最典型的信息技術(shù)工具的應(yīng)用之一，翻轉(zhuǎn)課堂?？偠灾畔⒒虒W(xué)中，教師利用電子網(wǎng)絡(luò)計算機技術(shù)解決了一些傳統(tǒng)教學(xué)難以解決或者高成本解決的問題，從而給美術(shù)教學(xué)對于國內(nèi)公益廣告的促進作用留下了更多的機會和可能性。3.3結(jié)合運動員身份。我校作為一所廣州市市屬體育運動學(xué)校，除了培養(yǎng)專業(yè)的體育生，也要注重學(xué)生的審美培養(yǎng)，在實際的美術(shù)教學(xué)中要始終堅持學(xué)生本位制，充分利用有限的課堂時間教授美術(shù)知識。同時，可以在課后布置一些簡單的運動品廣告設(shè)計的作業(yè)，增加學(xué)生的實操能力，為我國蓬勃發(fā)展的公益廣告設(shè)計行業(yè)培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀的人才。