中國當(dāng)代城市設(shè)計(jì)論文

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一、中國城市設(shè)計(jì)理念

城市設(shè)計(jì)是創(chuàng)造城市特色的重要手段，城市設(shè)計(jì)主張綜合與整合，在盡可能的情況下，不違背其他原則，整合各個(gè)因素?！懊利愔袊钡奶岢?，對(duì)城市設(shè)計(jì)者是一個(gè)挑戰(zhàn)?！懊利悺辈粌H來自于城市設(shè)計(jì)的美學(xué)特質(zhì)，更來自于城市設(shè)計(jì)給人們帶來的便利。從起源于19世紀(jì)芝加哥的“城市美化”到經(jīng)濟(jì)社會(huì)中對(duì)舊有設(shè)計(jì)的二次加工，影響中國城市設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生。中國城市設(shè)計(jì)在力求保持特色文化的同時(shí)，也進(jìn)行著革新。

1.借鑒西方的城市設(shè)計(jì)理念

西方城市設(shè)計(jì)理念中，“生態(tài)城市”、“田園城市”在中國城市設(shè)計(jì)中具有深刻的影響。“生態(tài)城市”理論，是英國社會(huì)學(xué)家E•霍華德在19世紀(jì)末提出，它展示人們居住的城市和自然平衡的生態(tài)魅力，其標(biāo)準(zhǔn)提到社會(huì)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)和自然生態(tài)的觀點(diǎn)。生態(tài)城市的設(shè)計(jì)要求把社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然三個(gè)子系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，提高整體效率，實(shí)現(xiàn)三者和諧永續(xù)發(fā)展。隨后各個(gè)國家開始效仿生態(tài)城市計(jì)劃。中國生態(tài)城市研究工作，強(qiáng)調(diào)傳承傳統(tǒng)文化，把建設(shè)一批生態(tài)城市的設(shè)想作為城市設(shè)計(jì)的理念。1986年，江西宜春市作為中國第一個(gè)試點(diǎn)生態(tài)城市，包括城市生態(tài)系統(tǒng)和鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)的人工復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)兩個(gè)方面。1990年，錢學(xué)森提出“山水城市”，從生態(tài)學(xué)角度展開面向未來的中國城市發(fā)展的構(gòu)想。我國生態(tài)城市的建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，上海、大連、常熟、成都、廣州、杭州、蘇州、天津等城市也分別提出了建設(shè)生態(tài)城市的設(shè)想。海南、吉林兩省還提出了建設(shè)生態(tài)省的奮斗目標(biāo)，并由此開展了廣泛的國際合作和交流。另外，英國建筑家霍德華提出“田園城市”的理論，其中心思想是使人們能夠生活在既有良好社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境又有美好的自然環(huán)境的新興城市之中。該理論從萌芽狀態(tài)起就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治性、思想性和社會(huì)性，也因其歷史發(fā)展階段、國家和地區(qū)、民族與文化的不同有著不同的時(shí)代觀念、文化內(nèi)涵、民族特征以及不同的地域風(fēng)貌。早起的“田園城市”就是“天人合一”的思想。因此，當(dāng)今倡導(dǎo)的“田園城市”體現(xiàn)天人合一的思想，實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)系統(tǒng)下構(gòu)建人工生態(tài)系統(tǒng)，達(dá)到最理想的效果。20世紀(jì)50年代“田園城市”理論進(jìn)入中國，并對(duì)中國城市形態(tài)發(fā)展產(chǎn)生影響。深圳市的城市建筑設(shè)計(jì)是“田園城市”理念影響的例證。深圳市在2000年度榮獲“國際花園城市”的稱號(hào)，2001年12月又獲得中國人居環(huán)境獎(jiǎng)，深圳的發(fā)展速度令人驚嘆，其取得的成就是值得肯定的。

2.傳承中國傳統(tǒng)城市設(shè)計(jì)的智慧

中國城市設(shè)計(jì)很早就形成了一套完整的、服務(wù)于封建宗法制度、反應(yīng)上尊下卑和大一統(tǒng)思想的理想城市模式，這種傳統(tǒng)的城市設(shè)計(jì)和形態(tài)以及與之相適應(yīng)的城市空間結(jié)構(gòu)就是傳統(tǒng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣長期積淀的結(jié)果。北京，中國的政治中心。這座城市強(qiáng)調(diào)整體觀念和城市長期的發(fā)展，我國古代王權(quán)之上的思想在這座城市中得以充分體現(xiàn)，皇城在北面是皇帝居住的地方，向南為大臣的住所，向西是郭城是百姓住的地方，這充分體現(xiàn)了皇帝至上的思想。更充分體現(xiàn)了王權(quán)中心的規(guī)劃思想。北京皇城設(shè)計(jì)上城市建設(shè)趨于對(duì)稱、序列，追求整體與完美，秩序與規(guī)律，和諧與統(tǒng)一的特點(diǎn)，這種高度理性美在世界上是無與倫比的。由于受禮制影響，北京這種城市的設(shè)計(jì)對(duì)規(guī)模和布局及建筑尺度有嚴(yán)格要求，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格有序的城市等級(jí)制度。家族聚居模式的底層院落式住宅對(duì)城市布局的影響巨大。為分清主次尊卑，產(chǎn)生了對(duì)稱的布局手法，這種手法由住宅組合擴(kuò)展到公共建筑再擴(kuò)展到城市。同為中國古城的西安，有著不同的建筑風(fēng)格。西安是一個(gè)具有鮮明的建筑風(fēng)格及城市特色的，西安古城規(guī)劃嚴(yán)格遵循嚴(yán)謹(jǐn)中心軸線對(duì)稱規(guī)劃布局，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。這種規(guī)劃理念，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的之觀念，充分考慮自然特色，不拘任何形式。把天時(shí)、地利、人和作為城市設(shè)計(jì)的最高原則。雁塔西路，是西安城市設(shè)計(jì)的代表。它的設(shè)計(jì)以這條道路的整體鋪裝作為城市整體空間的一部分來考量，用傳統(tǒng)的“一封書”、“包袱底”等鋪裝方式對(duì)街路空間進(jìn)行了時(shí)段式的劃分。在建筑處理上，由于目前保留的唐代民宅已不復(fù)存在，因此在唐壁畫、石刻中汲取信息進(jìn)行建筑創(chuàng)作。在街景布置上，以“家具”的概念創(chuàng)作尺度親切、適于游人使用的建筑小品，在各類市政管井的蓋板設(shè)計(jì)中，大膽地引用了民居瓦當(dāng)?shù)拇u雕圖案以及漢字方塊形的構(gòu)圖特色，使“地面”這一空間組成部分也充滿了文化意味，逐步形成地道的具有關(guān)中文化特色的城市區(qū)域。西安的城市設(shè)計(jì)充分考慮“西五臺(tái)”古遺址的區(qū)位特點(diǎn)；在空間尺度的把握上理解關(guān)中民居的感受，在公共空間的總體布局中，以集中、割裂的手法，將大型公共空間分割為若干個(gè)層級(jí)空間，合理地將“內(nèi)街”、“院落”組織到公共建筑(群)中，這樣，使尺度感覺和空間氛圍與傳統(tǒng)關(guān)中民居一脈相承。以傳統(tǒng)關(guān)中民居中顯性及隱性文化及構(gòu)形信息(如在民間散存的拴馬樁等)為造型手法，以銘文石雕、小品石雕等形式，充分利用城市道路的小型綠地或小型廣場(chǎng)，來綜合性地表達(dá)西安市區(qū)具有歷史意義的地名、街名。這些具有文化歷史信息的、在城市設(shè)計(jì)統(tǒng)一引導(dǎo)下的公共空間大大地增強(qiáng)了文化都市的內(nèi)涵。

二、城市設(shè)計(jì)的發(fā)展

城市進(jìn)程加速給社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境帶來破壞。借鑒L．范登堡的城市發(fā)展三階段論能將城市化發(fā)展劃分為三個(gè)階段，即：實(shí)體性城市化階段，非實(shí)體性城市化階段，城市弱化階段。注重城市化進(jìn)程中城市、人、環(huán)境之間的關(guān)系，既是合理保護(hù)人賴以生存的環(huán)境的基礎(chǔ)，又是社會(huì)發(fā)展的需求。生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境、人居環(huán)境對(duì)城市發(fā)展具有重要影響。

1.城市與生態(tài)環(huán)境

現(xiàn)代中國仍處于高速發(fā)展的上升期，作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量，城市化在國民經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展中將扮演重要的角色，生態(tài)環(huán)境保護(hù)已成為城市發(fā)展中最重要指標(biāo)。城市化進(jìn)程中，注重環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展以及人類對(duì)人與自然關(guān)系，以達(dá)到人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮是生態(tài)文明的表現(xiàn)。在城市化發(fā)展中，建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)施工的時(shí)候往往會(huì)丟失大量的自然景觀，比如：森林，草地，湖泊等，從而產(chǎn)生環(huán)境垃圾。自然景觀損失多、人文景觀不凸顯、缺乏地域特色等，導(dǎo)致最終的設(shè)計(jì)結(jié)果千篇一律。人造景觀替代自然景觀而改變?nèi)藗儗?duì)社會(huì)的認(rèn)知。保持和恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的面貌，注重可持續(xù)性成為了行業(yè)設(shè)計(jì)師們面對(duì)的一個(gè)重要問題。同時(shí)，小城鎮(zhèn)城市化是被動(dòng)城市化的產(chǎn)物?，F(xiàn)在很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣城都在復(fù)建，結(jié)果幾乎在在兩個(gè)不同的地域完全可以找到相類似的同一種設(shè)計(jì)。

2.城市與文化環(huán)境

中國歷史悠久、地域遼闊、民族眾多，地方文化、民族文化百花齊放，分布在三秦文化、巴蜀文化、燕趙文化、三晉文化、齊魯文化、吳越文化、嶺南文化、楚文化等文化板塊上，再加上草原文化，西域文化、雪域文化等，文化類型豐富多彩，各具特色。這些特色展示了中國城市設(shè)計(jì)不同的類別和個(gè)性。城市化作為景觀規(guī)劃的大背景已經(jīng)蔓延開來，一發(fā)不可收拾。我們國家一些地方城市規(guī)劃設(shè)計(jì)缺乏個(gè)性，發(fā)掘本地歷史文脈不深入，傳統(tǒng)文化意象特征不明顯，建筑缺失文化靈魂。一些歷史文化古城面臨著“毀滅性”的災(zāi)難，在所謂“曼哈頓化”“紐約化”的城市美化運(yùn)動(dòng)口號(hào)下，去除舊城風(fēng)貌的同時(shí)大力改造新城，以往的舊城墻，古街道被寬廣筆直的景觀大道所取代，更甚有某些地方為了標(biāo)榜所謂的“傳統(tǒng)文化”，在破壞真文化的同時(shí)，興建大量的“假古董”，人造景觀如雨后春筍般涌現(xiàn)在世人面前。不同歷史條件下形成的系列文化景觀被現(xiàn)代化建設(shè)浪潮改造成支離破碎的景觀片段，中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)面臨著歷史文脈的斷裂與地域特色文化的消失。舊有的環(huán)境不斷為新的發(fā)展潮流所淹沒，即便幸存也顯得支離破碎。新的環(huán)境在取代舊環(huán)境的同時(shí)也飛快地被時(shí)代的發(fā)展拋在后面。新與舊、現(xiàn)時(shí)與將來之間存在著眾多的矛盾，使大量人們身邊的建筑外環(huán)境處于不和諧的狀態(tài)之中。②

3.城市與人居環(huán)境

面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，黨的十八大提出了城鄉(xiāng)發(fā)展的新方向，將“城鎮(zhèn)化”提到一個(gè)前所未有的高度。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到城鎮(zhèn)化問題具有復(fù)雜性和綜合性，并不局限于單一的領(lǐng)域。人居環(huán)境是核心，是探索“新型城鎮(zhèn)化”道路的基本出發(fā)點(diǎn)③。城市過度追求外延擴(kuò)張，導(dǎo)致人居環(huán)境的不方便，生活舒適度降低。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國城市化進(jìn)程也提速。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，2011年，我國城鎮(zhèn)人口69079萬，城鎮(zhèn)化率達(dá)到51.3%。這表明，我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)正在發(fā)生歷史性變化，反映了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。同時(shí)，還必須看到，在這一變化過程中還存在一些誤區(qū)，影響城市化的健康發(fā)展。如不少地方在制定和實(shí)施城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，對(duì)城鎮(zhèn)規(guī)模與地位貪大求高，即追求城鎮(zhèn)外延越大越好，城鎮(zhèn)層級(jí)越高越好；盲目擴(kuò)大開發(fā)區(qū)、新城區(qū)，大量占用土地；不顧各方面條件是否具備，在實(shí)踐中是否可行，一味追求小城市變成中等城市，中等城市變成大城市，大城市變成特大城市等。其結(jié)果為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水品還未達(dá)到，城市基礎(chǔ)設(shè)施還未跟上，人居條件還未具備，人口聚集過快，就業(yè)壓力徒增，交通擁堵，人均擁擠，對(duì)城市居民生活帶來越來越多的不便，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及城市自然環(huán)境和資源的承載力帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)。一些發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)證明，城市化不是越“化”越好，合理劃分城鄉(xiāng)二元比重，才能平衡、健康、可持續(xù)發(fā)展④。

三、中國城市設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

注重自然環(huán)境、立足地方文化特色、體現(xiàn)時(shí)代先聲是現(xiàn)階段中國城市化發(fā)展的主題。享有東方威尼斯的蘇州以其纏綿的水網(wǎng)為特色、泉城濟(jì)南聞名于“家家泉水戶戶垂柳”的秀麗風(fēng)光、重慶“名城危踞層巖上，鷹瞵鶚視雄三巴”成就了一座山城的美名等，體現(xiàn)獨(dú)特地自然條件、地理位置及自然環(huán)境。利用自然環(huán)境滿足城市的實(shí)用功能來反映其個(gè)性特點(diǎn)，一方面，可以因借自然要素成為空間中的景觀；另一方面，也可以依就自然環(huán)境反映其形式。城市空間的塑造無法脫離所處的時(shí)代，它反映著時(shí)代的特點(diǎn)。新興產(chǎn)業(yè)為滿足社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生，它對(duì)城市空間提出新要求。只有充分了解新功能，才能在城市空間的塑造中準(zhǔn)確反映其訴求，從而形成空間自身的特色。創(chuàng)新的思維是驅(qū)使這個(gè)社會(huì)不斷向前的動(dòng)力之一，它總是通過超越人類的常規(guī)思維而不斷拓展新領(lǐng)域，目前生態(tài)、低碳、智慧的理念正在改變今天的城市空間，例如阿聯(lián)酋馬斯達(dá)爾環(huán)保城的低碳設(shè)施———太陽能收集設(shè)施、風(fēng)能收集設(shè)施（風(fēng)塔）成為了城市空間中的全新元素。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意思維會(huì)令城市空間獨(dú)具特色⑤?！艾F(xiàn)代主義化”、“汽車城市”、“郊區(qū)化”、“商業(yè)化”傾向是當(dāng)前我國城市設(shè)計(jì)發(fā)展的傾向。城市從誕生開始就不斷經(jīng)歷著更新與改造的過程。我國正在經(jīng)歷著“在傳統(tǒng)城市上建造新城市”的過程，城市的現(xiàn)代主義化趨勢(shì)從建國以后，特別是改革開放以來進(jìn)入了高速發(fā)展階段，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件與土地利用結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突，傳統(tǒng)城市的空間環(huán)境被瓦解，取而代之的是現(xiàn)代主義的城市。到目前為止，我國已經(jīng)成為世界第四大汽車生產(chǎn)國和第三大汽車市場(chǎng)，近十年來汽車保有量以年均12%的速度增長，是世界上汽車保有量增長最快的地區(qū)⑥。汽車數(shù)量的增加，帶來城市道路改造，機(jī)動(dòng)化成為現(xiàn)實(shí)的需要。現(xiàn)代城市的發(fā)展總會(huì)受到離心力和向心力的同時(shí)推動(dòng)，兩種力量的博弈也導(dǎo)致了城市發(fā)展呈現(xiàn)階段性的特征。一般來說，郊區(qū)化是城市在經(jīng)歷了中心區(qū)絕對(duì)集中化發(fā)展之后的一種離心分散過程，它表現(xiàn)為人口、工業(yè)、商業(yè)等從城市中心區(qū)的郊遷⑦。當(dāng)今中國的城市發(fā)展處在一個(gè)新時(shí)期，以向心聚集為主的向心城市化與離心擴(kuò)散的郊區(qū)化并存的階段。如今的人們已經(jīng)有選擇遠(yuǎn)離市中心、遠(yuǎn)離污染和疾病搬遷到人口密度低、居住質(zhì)量高的郊區(qū)的傾向，這種郊區(qū)化蔓延的趨勢(shì)會(huì)越來越普遍。商業(yè)居住小區(qū)組織模式日益漸增，原有的“單位大院”結(jié)構(gòu)形式正在轉(zhuǎn)變，商業(yè)居住小區(qū)傾向于封閉式模式，現(xiàn)如今比較常見的一梯兩戶的梯間單元式住宅類型已經(jīng)成為主流，建筑行列式布局也成為了小區(qū)的典型形態(tài)特征。商業(yè)居住小區(qū)在城市區(qū)域內(nèi)形成一個(gè)獨(dú)立于城市空間、城市交通，與外界相對(duì)隔離的“城中城”，有弊也有利。中國城市設(shè)計(jì)發(fā)展應(yīng)該做到以人為本。作為對(duì)美好的城鎮(zhèn)環(huán)境物質(zhì)的塑造者，給人們創(chuàng)造一個(gè)以人為本的舒適的美好的生存環(huán)境，讓這個(gè)環(huán)境有實(shí)際的功能和價(jià)值，不過多的刻意追求形式、風(fēng)格和流派。城市空間是承載城市文明的容器。好的城市設(shè)計(jì)，既能一種舒適宜人以及視覺美感又能喚起人們內(nèi)心的豐富情感?？臻g要經(jīng)過歲月的洗禮，時(shí)間留下的那些印跡、細(xì)節(jié)是本應(yīng)該可以在城市設(shè)計(jì)中被找到的，一個(gè)完美的城市，既應(yīng)該有現(xiàn)在，更應(yīng)該有過去和將來。

作者：徐青宋盈濱工作單位：中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院