巴楚文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

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摘要：目的結(jié)合巴楚文化在藝術(shù)形式和傳承價(jià)值之間的聯(lián)系，分析指導(dǎo)現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法。方法從文化層次的3個(gè)方面，即物質(zhì)、行為、意識(shí)入手，對(duì)巴楚文化元素進(jìn)行分類解析，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)際案例，以“形”和“神”兩方面為切入點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)導(dǎo)入。結(jié)論針對(duì)巴楚文化的關(guān)聯(lián)性和地域性特征，通過(guò)其文化內(nèi)涵獲取設(shè)計(jì)元素并詮釋其文化的傳承價(jià)值，將設(shè)計(jì)元素適當(dāng)?shù)貞?yīng)用于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)中，能創(chuàng)造出獨(dú)具地域文化的產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)元素選取、設(shè)計(jì)形態(tài)分析、設(shè)計(jì)理念詮釋、具體設(shè)計(jì)實(shí)施等階段使文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)形成系統(tǒng)的思維方法。

關(guān)鍵詞：巴楚文化；設(shè)計(jì)元素；傳承價(jià)值；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

《易傳•系辭上傳》中提到“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，宣揚(yáng)“器以載道”。器物不僅在造型上體現(xiàn)了古人對(duì)美的認(rèn)識(shí)，而且通過(guò)有形的“器”沿著無(wú)形的“意”突破了器物的固有物質(zhì)意義，傳達(dá)了比生命價(jià)值更高的精神境界，“意”為“器”的存在和延續(xù)提供了文化與精神支持。產(chǎn)品的文化性和精神性能提高產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)言的識(shí)別度，深化產(chǎn)品的體驗(yàn)感受，提升產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)。提取文化對(duì)象中的設(shè)計(jì)元素并融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，既能提高產(chǎn)品的文化附加值，又可以傳播文化，實(shí)現(xiàn)文化應(yīng)用與傳承的結(jié)合。傳統(tǒng)文化對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)階段都有促進(jìn)作用，將傳統(tǒng)文化滲透到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可達(dá)到天時(shí)地利的效果。

1巴楚文化的價(jià)值體現(xiàn)

1.1巴楚文化的定義

巴楚文化是巴文化與楚文化的物質(zhì)、精神文化互融的結(jié)果。巴、楚兩地的物質(zhì)、風(fēng)俗、文化內(nèi)涵相互滲透和吸收，衍生出了一種新文化，這種巴中有楚、楚中有巴的混融型文化即巴楚文化。巴楚文化的元素種類眾多，包括漆器、樂(lè)器、青銅器、信仰、生活習(xí)俗、祭祀儀式、繪畫、舞蹈等，這些元素都蘊(yùn)涵著豐富的巴楚文化內(nèi)涵。巴楚文化的藝術(shù)形式種類多樣、造型各異、寓意深遠(yuǎn)，能讓人們感受到獨(dú)特的味道。

1.2巴楚文化的藝術(shù)價(jià)值

著名美學(xué)家宗白華先生說(shuō)過(guò)，藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)形式包括主觀的價(jià)值，即美的價(jià)值；抽象的價(jià)值，即生命的價(jià)值；啟迪的價(jià)值，即心靈的價(jià)值。對(duì)于世代生活在巴楚這片熱土上的居民來(lái)說(shuō)，祖先足跡、巫鬼傳說(shuō)、巴楚歌舞、浩瀚江水等都為人們帶來(lái)了獨(dú)特的藝術(shù)靈感。辛華泉先生說(shuō)過(guò)，形狀和神態(tài)是事物的內(nèi)在本質(zhì)在一定作用下的表現(xiàn)形式?！靶巍笔前统幕曈X(jué)元素與其他民族文化視覺(jué)元素相區(qū)別的基礎(chǔ)。巴楚文化的視覺(jué)元素展現(xiàn)了巴、楚民族的互融型文化，使巴楚文化的視覺(jué)元素具有鮮明的民族地域特征和時(shí)代特征，造物語(yǔ)言一脈相承又不斷創(chuàng)新[1]。巴楚先民創(chuàng)造出的造型與圖案充滿生命的張力，其漆器代表作品《虎座立鳳》的造型壯美奇特、漆色鮮艷奪目，虎和鳳兩種圖騰相互結(jié)合、對(duì)比強(qiáng)烈、層次分明，具有豐富的想象力，既突出了鳳的神奇壯美和英姿勃發(fā)，又體現(xiàn)了巴楚文化深厚的歷史沉淀；其絲織代表作品《一鳳斗二龍一虎》的造型生動(dòng)形象、飛揚(yáng)跳躍、呼之欲出，整個(gè)作品帶有較強(qiáng)的節(jié)奏韻律感強(qiáng)，使畫面看起來(lái)輕盈舞動(dòng)，展現(xiàn)了一種錯(cuò)彩鏤金、雕繢滿眼的美。

1.3巴楚文化的傳承價(jià)值

“意”是“形”發(fā)展到深層次的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)，為“形”的存在和延續(xù)提供了必要的物質(zhì)與精神支持。巴楚文化的視覺(jué)元素至今仍被廣泛運(yùn)用的原因不僅在于其獨(dú)特的造型魅力，更重要的是其民族文化和地域文化蘊(yùn)涵的深層次象征意義。巴楚青銅冶鑄工藝的代表虎鈕錞于見圖1。錞于頂部的橢圓盤中間鑄有虎形鈕，虎張嘴仰頭，身體四肢下壓，漩紋在虎腿做紋飾勾畫出器物特征，整個(gè)造型如箭在弦上、一觸即發(fā)，表現(xiàn)了一種大義凜然、不可冒犯的氣勢(shì)。錞于以擊打的方式發(fā)出持久、響亮的樂(lè)音，作為號(hào)令士兵出征的信號(hào)，體現(xiàn)了巴楚民族驍勇善戰(zhàn)的精神。巴楚祖先在民族征戰(zhàn)中的奮勇開拓傳承、發(fā)揚(yáng)了一種奮力進(jìn)取的民族精神。正是因?yàn)榘统@片土地所體現(xiàn)出的具有地域特征的優(yōu)秀文化和人們對(duì)進(jìn)取精神的執(zhí)著追求，才使“意”在歷史的文脈中得以傳承下來(lái)，“意”的歷史傳承使“形”以一種新的秩序和形式發(fā)展下來(lái)。傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅體現(xiàn)在其歷史性上，而且體現(xiàn)在其傳遞性上，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。

2巴楚文化元素解析

通過(guò)對(duì)語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，文化與人類文明發(fā)展過(guò)程息息相關(guān)，涉及到語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰、藝術(shù)、思想、行為等[2]。依照屬性可以將文化劃分為3個(gè)層次：物質(zhì)性的外在層次，如房屋、食物、服裝等；習(xí)俗及行為性的中間層次，如繪畫、舞樂(lè)、祭祀文化等；意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在層次，如精神、感受、理想等。結(jié)合巴楚文化元素和文化層次發(fā)現(xiàn)巴楚文化對(duì)象具有以下3個(gè)層次：有形的外在層次，包括巴楚文化對(duì)象的造型、質(zhì)感、圖案、紋飾、線條、組成結(jié)構(gòu)等屬性；習(xí)俗及行為性的中間層次，包括巴楚文化對(duì)象的操作性、實(shí)用性、安全性、便捷性等屬性；意識(shí)形態(tài)中無(wú)形的內(nèi)在層次，包括巴楚文化對(duì)象的故事性、情感性、文化內(nèi)涵等。巴楚文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其本身具有的開放性、多樣性、多角度、多層次特征與人們所處的時(shí)代有許多聯(lián)系和相似之處，是亟待傳達(dá)的文化內(nèi)涵[3]。巴楚文化的符號(hào)特征在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅傳承了歷史悠久的傳統(tǒng)文化，而且還賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的靈感。

3巴楚文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例

設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合是歷史發(fā)展的必然[4]。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)哲學(xué)思想宣揚(yáng)“器以載道，文以言志”的精神，要使巴楚文化特別是巴楚圖案、漆器、絲織品等在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到發(fā)展，展示出新的民族氣質(zhì)，就應(yīng)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用形神共筑的設(shè)計(jì)理念，對(duì)文化視覺(jué)元素進(jìn)行深層次地挖掘掌握，以“形”和“神”兩方面為切入點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)分析。民族傳統(tǒng)視覺(jué)元素的再創(chuàng)造不僅是對(duì)簡(jiǎn)單圖形的截取運(yùn)用，而且是利用當(dāng)代審美視角，在傳統(tǒng)視覺(jué)元素中對(duì)“形”的元素進(jìn)行提取，再對(duì)提取的元素進(jìn)行新的審視、思考和設(shè)計(jì)重組，在立足于原形的基礎(chǔ)上對(duì)圖形進(jìn)行變化和重構(gòu)，使其融合到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。傳達(dá)民族精神使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有民族文化的內(nèi)涵和神韻。以具有巴楚元素的刀具產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例進(jìn)行闡述。在設(shè)計(jì)調(diào)研階段，查閱大量的參考文獻(xiàn)和調(diào)研巴楚文化的典型元素，如青銅器、漆器、絲織品、巴楚樂(lè)舞等，經(jīng)過(guò)篩選，虎座鳳架鼓成為極具民族文化的藝術(shù)品代表，見圖2。它是集漆器、工藝、裝飾、音樂(lè)、舞蹈、宗教于一體的、典型的、極具民族文化的藝術(shù)瑰寶。巴人崇虎、楚人尊鳳，虎座鳳架鼓將巴楚兩族的圖騰巧妙地結(jié)合在一起，是巴楚文化相互滲透的結(jié)果，能激發(fā)人們的文化認(rèn)同感，蘊(yùn)藏著巨大的潛力。首先，從鼓的外層歸納形態(tài)設(shè)計(jì)元素，鼓的外層紋樣裝飾造型通過(guò)線和面的粗細(xì)、長(zhǎng)短、疏密、開合等不同形式表現(xiàn)出了不同的抽象圖案；鼓的紋樣和其排列組合方式產(chǎn)生了類似于音符的視覺(jué)旋律感；鳳與虎的全身都用髹黑漆來(lái)繪制，虎的斑紋和鳳的羽毛用紅、黃、金、藍(lán)等顏色來(lái)繪制。這些傳統(tǒng)紋樣的造型精美別致，可以作為設(shè)計(jì)元素融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。其次，以鼓的形態(tài)元素來(lái)分析深層次設(shè)計(jì)元素，其主要來(lái)源是鳳與虎圖騰的意義和通體圖案與紋樣的象征意義。臥虎的形態(tài)匍匐，鳳鳥則仰首高昂，圓鼓置于正中，依靠絕妙的線條呈現(xiàn)出一幅虎鳳呈祥、和諧共存的畫面，表現(xiàn)出巴楚兩族的共生關(guān)系。從虎座鳳架鼓中提取的紋樣、色彩、內(nèi)在象征元素等都可用于刀具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。刀具主要由砧板和菜刀兩部分組成。中國(guó)古代的造物重視材料的自然和諧美，《考工記》開篇便提出了“材美工巧”的造物思想，“材美工巧”是一種集天時(shí)、地利、材美、工巧為一體的造物思想[5]。從和諧自然的角度來(lái)考慮材料的特點(diǎn)，砧板以竹為材質(zhì)，竹本身就具有彈性好、強(qiáng)度高的特點(diǎn)，用竹制造出來(lái)的砧板具有抗劈性、不掉渣、不開裂等特性。將自然材料與造型符號(hào)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代工藝來(lái)體現(xiàn)自然材料的質(zhì)感，通過(guò)融合來(lái)延續(xù)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的記憶。中國(guó)傳統(tǒng)菜刀的刀面呈長(zhǎng)方形狀，刀尖基本和刀刃保持在同一平面上，主要靠手握刀柄發(fā)力進(jìn)行食材切割。古時(shí)的刀具最初是作為狩獵工具使用，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則講求鋒芒不露，應(yīng)將其鋒利面隱藏起來(lái)。刀架大多采用全封閉式或半封閉式，以便隱藏刀尖，將刀隱藏在砧板的中間部位，采用轉(zhuǎn)動(dòng)的方式進(jìn)行開合，刀身采用數(shù)控技術(shù)將巴楚圖騰紋樣提煉后再用激光雕刻上去。巴楚元素內(nèi)藏式竹砧板組合設(shè)計(jì)見圖3。刀柄需要用手握住才能用力，其材質(zhì)應(yīng)為木質(zhì)。刀柄造型以鳳尾造型為原型進(jìn)行了再設(shè)計(jì)。鳳尾為曲線造型，線條具有流動(dòng)美感、靈動(dòng)感和神韻感。刀柄上的元素紋樣運(yùn)用巴楚漆器手法來(lái)描繪，如云紋、回紋、鳳紋、虎紋、花鳥魚蟲紋、龍鳳紋等。從產(chǎn)品的內(nèi)在意識(shí)形態(tài)分析，楚圖案在造型的過(guò)程中側(cè)重點(diǎn)不在于表現(xiàn)具體事物的外在形象，而在于刻畫內(nèi)在生命力及該事物所代表的自然界的生命本質(zhì)[6]。楚人尚赤的習(xí)俗源于巴楚的圖騰象征和祖先的祭拜意識(shí)，采用楚圖案的代表色紅色和黑色為主色，以金銀色為輔。紅色象征勇敢、光明和希望，從中迸發(fā)的熱情奔放的情感象征著楚民族追求個(gè)性、崇尚自由的精神[7]；黑色則代表著包容與內(nèi)斂。色彩在視覺(jué)中的沖擊力和美感蘊(yùn)涵著人們對(duì)生活的寄托和憧憬[8]。通過(guò)顏色、主次、虛實(shí)等，使圖案呈現(xiàn)出不一樣的節(jié)奏和韻律，將色彩融入圖案，根據(jù)圖案的變化產(chǎn)生更具特色的美感，設(shè)計(jì)出了一組巴楚紋飾刀具，見圖4。在設(shè)計(jì)實(shí)施階段，繪制了大量有關(guān)巴楚元素的圖形，并根據(jù)實(shí)際需要將圖案形態(tài)進(jìn)行了抽象化提取以適應(yīng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。巴楚藝術(shù)品的圖案造型多樣，圖案本身就能呈現(xiàn)巴楚文化獨(dú)特的民族性格，但直接運(yùn)用圖案未必能使用戶接受，因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要團(tuán)隊(duì)反復(fù)協(xié)商調(diào)研，改良紋樣使其更適用于刀具產(chǎn)品。在產(chǎn)品實(shí)驗(yàn)階段，將巴楚文化對(duì)象中反映出的文化設(shè)計(jì)元素用圖表列出，避免遺漏。設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程都特別注重傳統(tǒng)符號(hào)的使用和自然材料的選擇，旨在作品中尋求人、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展?！拔镆灾掠谩笔恰耙匀藶楸尽痹O(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)[9]，應(yīng)充分利用木材和石材等自然材料的色彩和肌理，通過(guò)設(shè)計(jì)引導(dǎo)人們的可持續(xù)生態(tài)價(jià)值觀，傳播生態(tài)理念[10]，應(yīng)及時(shí)評(píng)估、反饋設(shè)計(jì)結(jié)果，對(duì)原型進(jìn)行修改，直至設(shè)計(jì)項(xiàng)目最終完成。

4結(jié)語(yǔ)

造物的規(guī)律是指人與自然在相互結(jié)合中保持的物與規(guī)律的平衡，這種平衡來(lái)源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們?cè)跉v史的造物過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的造物法則。巴楚文化的關(guān)聯(lián)性和地域性是其進(jìn)行文化創(chuàng)造與再創(chuàng)造的基礎(chǔ)，此基礎(chǔ)牢牢地刻在了歷代巴楚人的心底。通過(guò)巴楚文化的內(nèi)涵來(lái)獲取設(shè)計(jì)元素并詮釋其文化的傳承價(jià)值，適當(dāng)?shù)貙⑦@些設(shè)計(jì)元素應(yīng)用于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)中，創(chuàng)造出獨(dú)具地域文化特色的產(chǎn)品。

作者:殷科 單位:廣東技術(shù)師范學(xué)院

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