高中語(yǔ)文美育途徑

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［摘要］語(yǔ)文的美育長(zhǎng)期受到忽視這不僅造成大量的美育資源的浪費(fèi)也讓學(xué)生逐漸失去語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣重視語(yǔ)文美育是新課程改革的重要內(nèi)容因而研究實(shí)施語(yǔ)文美育的方式就顯得更有實(shí)際意義。本文探討了實(shí)施語(yǔ)文美育的三種途徑從直觀感覺(jué)、感知、揣摩三個(gè)層面詳細(xì)論述了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文美育的途徑，為語(yǔ)文教學(xué)中美育的自覺(jué)提供一些借鑒。

［關(guān)鍵詞］語(yǔ)文；美育；誦讀；展示；揣摩；美

語(yǔ)文作為交給學(xué)生“打開(kāi)美的大門的第一把鑰匙”對(duì)于教會(huì)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力促進(jìn)學(xué)生借美育形成自己獨(dú)特高雅的人生趣味和詩(shī)意人生境界具有重要作用它對(duì)整所學(xué)校乃至社會(huì)的美育都有深遠(yuǎn)影響。但是長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文美育不是被視為德育、智育的一種手段就是缺乏實(shí)施的自覺(jué)。所以通過(guò)什么方式來(lái)自覺(jué)地、有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文美育功能就顯得非常必要。

1聽(tīng)讀和誦讀的結(jié)合

語(yǔ)文學(xué)科主要是以典范的文章構(gòu)成有的文章既是語(yǔ)言文字的藝術(shù)品又是音節(jié)韻律的藝術(shù)品。如唐代律詩(shī)歷朝精美散文不但文筆好而且讀起來(lái)平仄相間、朗朗上口。這類詩(shī)文更像一部音樂(lè)作品。如果先讓學(xué)生聽(tīng)標(biāo)準(zhǔn)的朗誦然后模仿著讀不但有助于領(lǐng)會(huì)文章意思也可從美的節(jié)奏中感受到我國(guó)語(yǔ)言的魅力。

這些文章教師不應(yīng)作過(guò)多講析而要把指導(dǎo)學(xué)生誦讀作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的手段從語(yǔ)言的速度、停頓、語(yǔ)氣的輕重、語(yǔ)音的高低、長(zhǎng)短等方面入手采用個(gè)別誦讀、分組誦讀、分性別誦讀、齊讀等方式反復(fù)練習(xí)適應(yīng)，輔以講解學(xué)生便會(huì)在領(lǐng)略美的節(jié)奏中感受到最直觀的美。

2直觀展示情景之美

我國(guó)許多優(yōu)美的文章非常善于描繪景物即人們常說(shuō)的語(yǔ)言的“繪畫(huà)美”。這些文章幾乎涉及美的各個(gè)領(lǐng)域如寫自然美的《長(zhǎng)江三峽》、《天山景物記》如寫民俗美的《安塞腰鼓》、《云南的歌會(huì)》如寫藝術(shù)美的《明湖居聽(tīng)書(shū)》等。神秘秀美的巫峽、恬靜的荷塘月色、靜謐和平的大草原、熱烈奔放的安塞腰鼓、婉轉(zhuǎn)清麗的唱腔為學(xué)生們打開(kāi)了一扇無(wú)比豐富的美的宮殿的大門展現(xiàn)了一個(gè)絢麗多彩的世界使學(xué)生受到美的強(qiáng)烈感受。

對(duì)于這些文章我們?nèi)绻Ａ粼趥鹘y(tǒng)地分析講解上勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得味同嚼蠟提不起學(xué)習(xí)的興趣也浪費(fèi)了美的教育資源。如果我們利用多媒體、電視、圖片、錄音機(jī)等工具直觀的展示巫峽之秀、草原之廣、腰鼓之烈、唱腔之曲學(xué)生就會(huì)在獲得強(qiáng)烈的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)沖擊的同時(shí)置身于美麗的情景中受到美的熏陶激發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。

3品味揣摩深遠(yuǎn)的意味

語(yǔ)文課文除了以它優(yōu)美的語(yǔ)言很強(qiáng)的繪畫(huà)功能等打動(dòng)讀者外更主要的是以其深遠(yuǎn)的意味折服讀者這就是我們常說(shuō)的要有“言下之意”、“文外之意”。如果缺少這個(gè)語(yǔ)言便會(huì)變得淺陋、直白。而語(yǔ)言文字一旦表意豐富、蘊(yùn)藉就使文章變得厚重、耐讀。如《米洛斯的維納斯》除了描繪古希臘絕世美女維納斯面容俊美、身體勻稱、端莊嫵媚這種直觀的人體美外更主要是通過(guò)維納斯斷臂傳達(dá)出一個(gè)癥狀學(xué)觀點(diǎn)：“借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。”這種深遠(yuǎn)的意味美我們?cè)鯓硬拍荏w味到呢？

3.1比較、揣摩

通過(guò)比較閱讀許多深邃的思想就會(huì)變得豁然開(kāi)朗。葉圣陶先生說(shuō)：欣賞文學(xué)作品最要緊的還是多比較、多歸納、多揣摩、多體會(huì)一字一語(yǔ)都不輕易放過(guò)務(wù)必發(fā)現(xiàn)它們的特性唯有這樣的閱讀才能夠發(fā)覺(jué)文章意蘊(yùn)沒(méi)有一點(diǎn)含糊。如在欣賞魯迅先生筆下祥林嫂的形象時(shí)如果將其和孔乙己、阿Q進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅先生通過(guò)一系列人物控訴了一個(gè)“吃人”的封建禮教對(duì)人們精神的毒害如果將其和孫犁的《荷花淀》比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)婦女解放的一種進(jìn)步歷程。這種“二次創(chuàng)作”會(huì)讓學(xué)生在“探究”的過(guò)程中享受到成功的喜悅。

3.2想象

課文傳達(dá)的文本意義往往十分有限無(wú)限的是讀者的想象只有通過(guò)想象才能感受到語(yǔ)言文字天馬行空般的灑脫與自由。如崔顥的《黃鶴樓》：

昔人已乘黃鶴去此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是煙波江上使人愁。

詩(shī)歌前兩聯(lián)都出現(xiàn)了一個(gè)“空”字到底是怎樣一個(gè)“空”呢？這就需要學(xué)生根據(jù)黃鶴樓的傳說(shuō)、作者的際遇、結(jié)合詩(shī)歌展開(kāi)想象：明明有樓卻說(shuō)“空余”明明有去卻說(shuō)“空悠悠”。不難看出不是樓“空”、天“空”而是人心“空”心中空蕩失落。又如王實(shí)甫《西廂記•長(zhǎng)亭送別》起首幾句：“碧云天黃花地西風(fēng)緊北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！卑阉g出來(lái)就是：碧藍(lán)的天空開(kāi)滿了菊花的大地西風(fēng)猛烈吹大雁從北往南飛。清晨是誰(shuí)把經(jīng)霜的楓林染紅了？那總是離人的眼淚。如果單用直觀展示法出示一下幾幅圖片學(xué)生只能對(duì)張生和鶯鶯的分別有一個(gè)膚淺的感受根本品不出其中的味道。如果聯(lián)系張生與鶯鶯正處于難分難舍的熱戀中聯(lián)系天高氣爽本是良辰佳會(huì)卻要分別聯(lián)系大雁南飛這一“歸”的意象和人卻要遠(yuǎn)行的事實(shí)置身此情此景展開(kāi)想象便會(huì)咂摸出張生與鶯鶯分別時(shí)難以言表的痛苦體會(huì)到張崔二人的情感之美。

語(yǔ)文課文中處處有美不用說(shuō)《我的空中樓閣》這樣的美文不用說(shuō)《春江花月夜》這樣的古詩(shī)詞就是質(zhì)樸的說(shuō)明文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文也有許多美育的素材。只是我們往往在傳授文之“道”時(shí)不自覺(jué)的忽略了除了“道”之外還有“美”。如果我們把語(yǔ)文課上成“載道”之課的同時(shí)自覺(jué)的將其上成“審美”之課那就必定是另一種境界。