雷鋒精神對(duì)青年學(xué)生道德教育的影響

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摘要：雷鋒精神對(duì)青年學(xué)生道德教育實(shí)效性的取得，亟須回應(yīng)時(shí)代訴求。探索“互聯(lián)網(wǎng)＋”背景下雷鋒精神對(duì)青年學(xué)生道德教育的新路徑，推動(dòng)雷鋒精神存在狀態(tài)的樸實(shí)性，教育方式的靈活性、教育內(nèi)容的層次性是雷鋒精神對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)優(yōu)勢(shì)與信息技術(shù)高度融合的表現(xiàn)，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)新型教育理念傳播的必然要求。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；雷鋒精神；青年學(xué)生；道德教育；路徑

半個(gè)世紀(jì)以前，題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，雷鋒個(gè)人和以他名字命名的“雷鋒精神”成為當(dāng)時(shí)道德教育的主流代表。半個(gè)世紀(jì)以后，在“互聯(lián)網(wǎng)＋”為代表的新時(shí)代背景下由于雷鋒精神內(nèi)在價(jià)值和道德追求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在根本意義上的契合性，我們依然有必要明確雷鋒精神在新時(shí)代的存在狀態(tài)，探索雷鋒精神對(duì)青年學(xué)生思想教育的新路徑，以雷鋒精神來(lái)引導(dǎo)公民的價(jià)值選擇，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)思想的發(fā)展，尤其是青少年思想教育工作的開(kāi)展具有重要作用。

一、“互聯(lián)網(wǎng)＋”背景下雷鋒精神存在狀態(tài)樸實(shí)性

因時(shí)代條件限制，過(guò)去以雷鋒為代表的道德楷模在單一的宣傳方式下獨(dú)撐道德天空，自上而下的說(shuō)教更使扎根于現(xiàn)實(shí)生活的青年學(xué)生感到與榜樣有距離感。這種距離感容易使青年學(xué)生的心里產(chǎn)生不相信自己力量的思想，產(chǎn)生自卑感，他們很容易覺(jué)得努力也白搭，反正理想也實(shí)現(xiàn)不了的道德怠惰心理。這反而會(huì)阻礙學(xué)生的道德實(shí)踐和道德教育思想的傳播，不利于青年學(xué)生道德水平的提升。“互聯(lián)網(wǎng)＋”的推廣，信息傳播大眾化和便捷化，使這個(gè)時(shí)代有“萬(wàn)物萬(wàn)聯(lián)，共通共享”“跨界融合；創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)；重塑結(jié)構(gòu)；尊重人性；開(kāi)放生態(tài)；連接一切”[1]的特點(diǎn)，這更是打通了過(guò)去閉塞的消息流通渠道。社會(huì)溝通方式的多維化有條件使青年可以自下而上的，有針對(duì)性的，自主的學(xué)習(xí)切合實(shí)際，可做參考的道德標(biāo)準(zhǔn)。這一客觀的社會(huì)存在要求我們通過(guò)弘揚(yáng)雷鋒精神對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，必須在把握雷鋒精神本質(zhì)的基礎(chǔ)上重新定義雷鋒精神的存在狀態(tài)。雷鋒以及以他名字命名的雷鋒精神絕不可以在以一種太過(guò)光鮮亮麗，有太多宣傳效果的無(wú)法觸及人物出現(xiàn)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)背景，青年學(xué)生接觸的道德典范數(shù)不勝數(shù)，只有更加具體和樸實(shí)的，適合他們成長(zhǎng)階段的道德形象才更容易被接納和學(xué)習(xí)。而雷鋒精神之所以能被一代代傳頌其最根本的價(jià)值在于其樸實(shí)性，所以，在新時(shí)代的感召下，我們對(duì)雷鋒精神存在狀態(tài)的定義應(yīng)該更“接地氣”。雷鋒是青年的代表，是一名普通的戰(zhàn)士，是共和國(guó)的一位普通公民，是普通百姓?！吨刈x雷鋒》一書中說(shuō)，雷鋒“做的都是生活中的小事。其實(shí)，正是大量的人人都可以做的小事，而讓普通人更清楚地辨明價(jià)值坐標(biāo)，找到價(jià)值追求與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。[2]雷鋒精神中這種微小的向善的力量就是現(xiàn)實(shí)生活中樸實(shí)的存在，并且這種存在由雷鋒到白方禮老人再到感動(dòng)中國(guó)的一個(gè)個(gè)普通個(gè)體的存在發(fā)揚(yáng)光大，使社會(huì)公民，尤其是青年學(xué)生更能真實(shí)的感受到“不以善小而不為”正義所在?！袄硐肷詈偷赖旅赖墓廨x榜樣不應(yīng)使人目眩，而應(yīng)給人照亮前進(jìn)的道路，把每個(gè)人自己生活中一切善的惡的東西都清清楚楚指出來(lái)。對(duì)道德美的贊賞能促使人們渴望看到自己身上的美，感到自己是道德完美的人。這是常常被人們忘記的教育規(guī)律。美本身能影響人的心靈，而不需加以評(píng)論。[3]雷鋒精神的樸實(shí)化不是對(duì)他道德力量的消解，而是對(duì)他本質(zhì)的再現(xiàn)，更加有利于雷鋒精神深入每一個(gè)青年學(xué)生的心靈，找到自己的道德訴求，在自身實(shí)際范圍內(nèi)得以實(shí)踐。

二、“互聯(lián)網(wǎng)＋”背景下雷鋒精神教育方式的靈活性

“互聯(lián)網(wǎng)＋”無(wú)疑是是一場(chǎng)技術(shù)革命，與特定時(shí)代的社會(huì)功力需要相關(guān)聯(lián)。這一方面為公民帶來(lái)了更加便捷的現(xiàn)代化生活，一方面也帶來(lái)了大量的人文關(guān)懷訴求。雷鋒精神作為社會(huì)核心價(jià)值觀的組成部分，是青年學(xué)生必須的道德補(bǔ)給。但“道德具有復(fù)雜的精神性”，“與人的情緒體驗(yàn)是有密切聯(lián)系的”，特別是“作為個(gè)體現(xiàn)象的品德，其形成和發(fā)展在很大程度上受個(gè)體的生理和心理因素制約”。[4]動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志等個(gè)性心理品質(zhì)層次的非智力因素“對(duì)德育工作起到啟動(dòng)和強(qiáng)化作用?！盵5]這些個(gè)體素質(zhì)的差異，決定直接的道德教育很難從根本上使學(xué)生產(chǎn)生精神共鳴，進(jìn)而透徹理解以內(nèi)化，保證正向的精神力量在學(xué)生日常生活中的導(dǎo)向作用。所以在傳承雷鋒精神的道德教育中要充分注入對(duì)受教育者的人文關(guān)懷，在對(duì)教育對(duì)象的整體素質(zhì)和普遍訴求有把握的基礎(chǔ)上，從滿足最低層次的人文關(guān)懷起，在提高青年學(xué)生人文素養(yǎng)的過(guò)程中，通過(guò)強(qiáng)化受教育者對(duì)雷鋒精神產(chǎn)生心靈上的共鳴、情感上的認(rèn)可，并由此達(dá)到道德自律及對(duì)自身的肯定，從而促進(jìn)雷鋒精神內(nèi)化為個(gè)體品德并具有相當(dāng)穩(wěn)定的持久性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”為社會(huì)帶來(lái)的兩面效應(yīng)需要將人文關(guān)懷融入到雷鋒精神對(duì)青年學(xué)生的道德教育的活動(dòng)中，更有利于使受眾感受到道德行為帶來(lái)強(qiáng)烈、正向的情感體驗(yàn)，利于雷鋒精神的普及和長(zhǎng)效作用，也有利于青年學(xué)生整體人文素質(zhì)的提高，杜絕在技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展?fàn)顩r下精神空虛的現(xiàn)象?！百?zèng)人玫瑰，手有余香”的千古諺語(yǔ)以及雷鋒為人民服務(wù)后迷人的微笑都表明，道德實(shí)踐對(duì)道德行為主體的發(fā)展有積極意義，也有益于保持道德行為的持久性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”的時(shí)代背景縮短了人與人之間的距離，提供了突破傳統(tǒng)意義的道德實(shí)踐方式，也從虛擬角度擴(kuò)大了道德實(shí)踐場(chǎng)所，客觀上為道德主體進(jìn)行道德行為提供了更大的可能性。雷鋒精神作為社會(huì)價(jià)值的存在，在二元論理論角度談，本身也包含道德實(shí)踐的要求。故在這樣的時(shí)代背景和自身發(fā)展訴求下，雷鋒精神在發(fā)揮其對(duì)青年學(xué)生的道德教育作用時(shí)，不能忽略對(duì)青年學(xué)生實(shí)踐方式的引導(dǎo)。馬克思主義認(rèn)為，人的主體能動(dòng)性是體現(xiàn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，正是在改造世界的實(shí)踐中使人成為了“能動(dòng)的自然存在物”。[6]這種人的主體能動(dòng)性首先包括主觀能動(dòng)性，即不一定要求付諸實(shí)踐的意識(shí)或精神能動(dòng)性。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”背景下，高密度的信息傳播使青年學(xué)生的這種主觀能動(dòng)得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。所以在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐方式引導(dǎo)時(shí)，務(wù)必注重引導(dǎo)學(xué)生在觀念層面對(duì)雷鋒精神的認(rèn)同，幫助學(xué)生在了解雷鋒精神核心價(jià)值基礎(chǔ)上對(duì)包括網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)不同境遇中，他人道德行為的正確的判斷和評(píng)價(jià)，這樣可以保證青年學(xué)生在不同的層面上不同程度地規(guī)范自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，為道德實(shí)踐提供前提性的準(zhǔn)備。除此之外，人的主體能動(dòng)性也包括實(shí)踐能動(dòng)性，即必須付諸實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。新的時(shí)代背景，對(duì)雷鋒精神力量的發(fā)揮不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的實(shí)際行為，但也不可忽視網(wǎng)路實(shí)踐場(chǎng)所的存在，“眾籌”、“網(wǎng)絡(luò)公益”等多種多樣的網(wǎng)絡(luò)公益需求都需要雷鋒精神道德教育功能的發(fā)揮必須思考具備更加靈活的方式，在新技術(shù)的支撐下，實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)＋雷鋒精神”新路徑的探索。“人類道德的存在價(jià)值和運(yùn)作方式，決定了道德必須由外在規(guī)約過(guò)渡到內(nèi)在自覺(jué)，惟其如此，道德才稱之為道德。而道德內(nèi)化的完成，僅僅停留于‘知’的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有篤信道德，把道德變?yōu)槿说那楦行枨?，才是真正的道德?nèi)化。道德情感不是為了功利而對(duì)道德要求的被動(dòng)服從，而是對(duì)道德生活的深切感悟和體驗(yàn)。”[7]“互聯(lián)網(wǎng)＋”背景下雷鋒精神教育方式靈活性的探索是實(shí)現(xiàn)雷鋒精神內(nèi)化的關(guān)鍵，是保障雷鋒精神永久性的有限手段。

三、“互聯(lián)網(wǎng)＋”背景下雷鋒精神教育內(nèi)容層次性

柯?tīng)柌裢ㄟ^(guò)分析實(shí)驗(yàn)，在數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上認(rèn)為“從道德認(rèn)知發(fā)展的角度可以將道德判斷的發(fā)展劃分為三水平六階段，基本的道德價(jià)值、終極價(jià)值在個(gè)體身上會(huì)因不同個(gè)體所處不同的道德發(fā)展階段或水平而有不同的表現(xiàn)”。[8]青年學(xué)生因原生家庭的差異，地區(qū)環(huán)境的影響、受教育程度的不同客觀條件限制，其道德水平的提升路徑有顯著不同，這導(dǎo)致不同的青年有不同的道德水平提升訴求。在這樣的問(wèn)題道路指引下，雷鋒精神在發(fā)揮其教育作用時(shí)，首先應(yīng)該進(jìn)行類型分析和歸類，例如，城市青年學(xué)生更多的需要學(xué)習(xí)雷鋒精神中勤儉節(jié)約，樂(lè)于分享的優(yōu)秀品質(zhì)，而農(nóng)村青年應(yīng)該涉獵雷鋒精神中積極向上，勤奮刻苦，踏實(shí)的情操修養(yǎng)。這種類型的劃分需要教育主題必須了解青年學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，必須在掌握真實(shí)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而“互聯(lián)網(wǎng)＋”的顯著特點(diǎn)就是數(shù)據(jù)的采集和反饋，這既為雷鋒精神的傳播提供了新的媒介，同時(shí)也為其帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。雷鋒精神的教育主題必須利用現(xiàn)代化的數(shù)據(jù)媒介在分析數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)教育客體進(jìn)行類型歸類，然后再進(jìn)行有針對(duì)性的教育，在教育的過(guò)程中，又會(huì)有的結(jié)果教育數(shù)據(jù)的產(chǎn)生，傳統(tǒng)的教育方式無(wú)法對(duì)結(jié)果數(shù)據(jù)進(jìn)行采集分析，導(dǎo)致教育活動(dòng)容易產(chǎn)生斷層，新媒體技術(shù)下，教育主體可以對(duì)結(jié)果數(shù)據(jù)進(jìn)行收集和再分析，以此可以形成封閉的教育鏈條，保證教育質(zhì)量的提高，具體的運(yùn)行圖示如下:雷鋒精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分，是青年學(xué)生提升道德水平，擔(dān)負(fù)祖國(guó)重任必須具備的品格，在新媒體時(shí)代，對(duì)雷鋒精神再次闡發(fā)，是時(shí)代的召喚，也是雷鋒精神自身發(fā)展的需要，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所必須的精神給養(yǎng)。

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作者:劉蕓暄 單位:西安電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院