結(jié)構(gòu)主義論文范文10篇

一、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的模式

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義是以索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的。索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》帶來(lái)了語(yǔ)言研究的革命性范式的轉(zhuǎn)換，開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言研究的新模式，被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。

首先，索緒爾區(qū)分了共時(shí)性和歷時(shí)性，將傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)注重語(yǔ)言的歷史和發(fā)展轉(zhuǎn)向關(guān)注語(yǔ)言本身，改變了以往歷史性研究帶來(lái)的混亂局面，開(kāi)始了他把握語(yǔ)言普遍規(guī)律，建構(gòu)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的宏大目標(biāo)。

第二，符號(hào)的意義與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)關(guān)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是由能指和所指兩個(gè)因素組成。能指和所指猶如紙的兩面不可分割。例如，我們所聽(tīng)到的“tree”這個(gè)詞的聲音便是能指，而這個(gè)聲音形象在我們心里引起的概念便是所指。語(yǔ)言符號(hào)具有任意性。符號(hào)的任意性不僅指能指和所指的結(jié)合是任意的，兩者沒(méi)有必然的聯(lián)系，他們的結(jié)合是約定俗成的，而且也指作為整體的符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是任意的，或說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)的意義與現(xiàn)實(shí)世界是無(wú)關(guān)的。索緒爾說(shuō)“語(yǔ)言符號(hào)連接的不識(shí)事物和名稱(chēng)，而是概念和音響形象”。“樹(shù)”這個(gè)符號(hào)在我們心中引起的是它的概念意義——一種植物，不同于現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)的樹(shù)。

第三，符號(hào)在系統(tǒng)內(nèi)的區(qū)別性特征決定符號(hào)的意義。語(yǔ)言符號(hào)的意義不是由現(xiàn)實(shí)世界決定的，而是由符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)符號(hào)與其他符號(hào)的區(qū)別決定的。在現(xiàn)實(shí)中句子是一個(gè)一個(gè)的詞依次出現(xiàn)的，呈水平方向展開(kāi)，每個(gè)詞都與其前后的詞形成對(duì)立，詞的意義在這種對(duì)立中表現(xiàn)出來(lái)，索緒爾認(rèn)為這是橫的組合關(guān)系，而在句子中還隱藏著一種縱的聚合關(guān)系。句子中的每個(gè)詞都與許多沒(méi)有在句中出現(xiàn)的詞形成對(duì)立。這種關(guān)系表現(xiàn)的是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，隱藏在人的頭腦中。

每個(gè)詞，每句話，每個(gè)語(yǔ)言符號(hào)都在這種縱橫交錯(cuò)中意義才得到確定。而后一種關(guān)系在索緒爾看來(lái)尤為重要?！凹t”與“黑、黃……”形成對(duì)立，而在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中它的對(duì)立項(xiàng)很不相同，比如在漢語(yǔ)中“紅”有大吉大利之意，因此它與喜、福……對(duì)立，在英語(yǔ)“red”就沒(méi)有這些對(duì)立項(xiàng)，這樣就造成“紅”和“red”在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中有著不同的意義，這完全是由兩種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)決定的。

作為一種學(xué)術(shù)思潮，結(jié)構(gòu)主義對(duì)20世紀(jì)后半期的諸多人文學(xué)科產(chǎn)生了巨大影響。在文化人類(lèi)學(xué)中，有著“結(jié)構(gòu)主義之父”之稱(chēng)的列維--斯特勞斯把結(jié)構(gòu)主義方法運(yùn)用得爐火純青，形成了具有獨(dú)特方法論體系的“結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)”，成為戰(zhàn)后文化人類(lèi)學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的理論學(xué)派。在列維—斯特勞斯的理論體系中，結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)占有著異常重要的地位，對(duì)它的探討不僅能夠展示結(jié)構(gòu)主義的理論核心，而且可以全面體現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義的方法論特征，其價(jià)值不僅是理論體系上的，更是為分析神話提供了一套實(shí)踐工具。本文擬對(duì)結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)進(jìn)行概要式的紹介，并且對(duì)之進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，以向列維——斯特勞斯這位人類(lèi)學(xué)大師百年壽辰表達(dá)一份敬意。

一、野性的思維

正如被公認(rèn)為最能理解列維——斯特勞斯理論的人類(lèi)學(xué)家埃德蒙·利奇所說(shuō)的，列維一斯特勞斯的研究以《憂(yōu)郁的熱帶》為中心，沿著三個(gè)方向展開(kāi)，分別是：親屬關(guān)系理論、原始分類(lèi)和神話邏輯。這也正是結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)研究的三個(gè)主要方向。其中除專(zhuān)門(mén)對(duì)神話邏輯進(jìn)行研究的領(lǐng)域外，原始分類(lèi)與結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)關(guān)系最為密切。因?yàn)樵挤诸?lèi)在列維——斯特勞斯的整個(gè)理論體系中起到承上啟下的作用，它表明列維——斯特勞斯的研究超越了親屬制度范疇，從人類(lèi)思維角度重新審視自然與文化的關(guān)系，探索文化產(chǎn)品背后更深層更本質(zhì)的東西——思維模式，進(jìn)而對(duì)各類(lèi)文化事項(xiàng)都有了新的詮釋?？梢哉f(shuō)《圖騰制度》和《野性的思維》是對(duì)思維原理的闡釋?zhuān)渡裨拰W(xué)》是對(duì)這一原理的應(yīng)用分析。

列維——斯特勞斯反對(duì)列維一布留爾認(rèn)為原始思維受“互滲律”的支配，而且這種“前邏輯思維”與現(xiàn)代思維是截然不同的觀點(diǎn)。并認(rèn)為，這些思維形式是始終存在、活躍在我們中間的。我們常常使用這些思維，它們與依賴(lài)科學(xué)的思維形式是并存的，它們同樣也是現(xiàn)代的?！捱@種思維是建立在土著居民對(duì)自然的分類(lèi)基礎(chǔ)上，而分類(lèi)本身就是以對(duì)秩序的要求為基礎(chǔ)的，而具體科學(xué)等理論學(xué)科也是進(jìn)行秩序化的活動(dòng)，因而原始思維和科學(xué)思維在本質(zhì)上是相同的。列維——斯特勞斯認(rèn)為“野性的思維”具有如下特征：

首先，最重要的特征就是具體性的科學(xué)。原始人對(duì)客觀知識(shí)有著強(qiáng)烈的渴求“宇宙既是滿(mǎn)足需要的手段，至少同樣也是供思索的對(duì)象?！彼麄儠?huì)用幾百個(gè)詞去描述植物的各個(gè)部分和特性，當(dāng)語(yǔ)言細(xì)化到這個(gè)程度去描述周?chē)氖澜?，那么“它首先是為了滿(mǎn)足理智的需要，而不是為了滿(mǎn)足生活的需要”，“動(dòng)植物不是由于有用才被認(rèn)識(shí)的，它們之所以被看作是有用或有益的，正因?yàn)樗鼈兪紫纫呀?jīng)被認(rèn)識(shí)了。”

其次，野性的思維有將對(duì)世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分類(lèi)的傾向。人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)世界進(jìn)行直觀的感受，大腦對(duì)這些信息進(jìn)行理解、思考和整理，確定這些信息的屬性。但大腦并不是把這些信息融匯成一個(gè)關(guān)于世界的整體認(rèn)識(shí)，而是把它進(jìn)行分類(lèi)，這樣，世界就變成了大量的個(gè)別事物的集合體。這一過(guò)程就使大腦中形成了對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的分類(lèi)，當(dāng)人們?nèi)?chuàng)造文化產(chǎn)品時(shí)，這種分類(lèi)就無(wú)意識(shí)的被賦予到了文化產(chǎn)品上面，即大腦用已有的對(duì)自然界的分類(lèi)系統(tǒng)來(lái)排列分類(lèi)人工產(chǎn)品，這樣就造就了文化秩序與自然秩序的一致性。圖騰制度體現(xiàn)的正是這一過(guò)程，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：動(dòng)植物為人們提供了一套區(qū)分系統(tǒng)，人們通過(guò)選取系統(tǒng)中的不同項(xiàng)目使人群產(chǎn)生了對(duì)立。氏族的關(guān)系是建立在圖騰之間的特殊關(guān)系上的，圖騰制度就是借助自然系統(tǒng)來(lái)設(shè)立文化系統(tǒng)，進(jìn)而創(chuàng)建和強(qiáng)化社會(huì)區(qū)分。

內(nèi)容摘要：這篇文章主要就當(dāng)前流行的一部以婚外戀為題材的電影進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義分析，闡釋其中丈夫、妻子與情人的關(guān)系。電影通過(guò)對(duì)這些關(guān)系的處理展示的一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)是：應(yīng)該保持傳統(tǒng)的以親情責(zé)任為基礎(chǔ)的婚姻家庭；妻子應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)的為家庭丈夫孩子著想的妻子，同時(shí)應(yīng)該對(duì)丈夫的婚外戀行為持寬容的態(tài)度；丈夫的這種行為是可以理解的，甚至隱含的希望是丈夫可以同時(shí)擁有妻子和情人；而情人也只能和丈夫保持一種情人的關(guān)系，而不是婚姻家庭的關(guān)系。這樣一種價(jià)值系統(tǒng)的電影的出現(xiàn)是當(dāng)前人們性觀念的開(kāi)放和個(gè)人主義的上升，以及社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)所導(dǎo)致的。同時(shí)電影還有它的出品背景，即當(dāng)前有許多以女性視覺(jué)來(lái)觀察婚外戀問(wèn)題的同類(lèi)題材的影視劇作品，及當(dāng)前我國(guó)已對(duì)婚姻法做了大的修改。通過(guò)對(duì)這部電影的分析，引發(fā)了一個(gè)如何建立平等和良好的婚姻關(guān)系的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：婚外戀結(jié)構(gòu)主義

前言

中國(guó)在最近的十年當(dāng)中發(fā)生了巨大的變化。另一方面，中國(guó)在最近的十年快速的城市化和消費(fèi)化。這兩方面的因素導(dǎo)致在最近的大眾影視作品當(dāng)中，有關(guān)“婚外戀”、“第三者”題材的影視作品越來(lái)越多。

問(wèn)題的提出

對(duì)于最近大量出現(xiàn)的有關(guān)婚外戀題材的大眾影視，結(jié)合文化和婚姻兩方面進(jìn)行分析的不多。在這篇文章當(dāng)中，我主要對(duì)當(dāng)前的這種表現(xiàn)婚外戀的大眾影視文化進(jìn)行文化分析。

論文摘要：艾特瑪托夫是蘇聯(lián)時(shí)代吉爾吉斯地區(qū)的一個(gè)著名作家。國(guó)內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫近三十年的學(xué)術(shù)研究歷程，從20世紀(jì)80年代單維的政治一人性批評(píng)，到當(dāng)下多維視角的文化批評(píng)，可以看做中國(guó)文藝批評(píng)觀念演變的一個(gè)縮影，即從80年代的”新啟蒙主義”到90年代的形式主義批評(píng)，再到21世紀(jì)的文化批評(píng)；同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者研究俄蘇文學(xué)的方法論轉(zhuǎn)向，亦即從外部研究到內(nèi)部研究繼而走向內(nèi)、外部研究的融合互滲。

論文關(guān)鍵詞：艾特瑪托夫；俄蘇文學(xué)；文學(xué)批評(píng)

20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)時(shí)代吉爾吉斯地區(qū)的著名作家艾特瑪托夫的作品開(kāi)始走進(jìn)中國(guó)，力岡先生翻譯他的成名作《查密莉雅》，在《世界文學(xué)》1961年第1期一經(jīng)問(wèn)世，即引起較大的社會(huì)反響。此后，其作品陸續(xù)被翻譯過(guò)來(lái)。1981年，石南征的《蘇聯(lián)作家艾特瑪托夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)(一日長(zhǎng)百年)》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》1981年第3期)，打破了此前學(xué)界有譯無(wú)評(píng)的局面(“”中庸俗的政治批判除外)，此后，關(guān)于艾特瑪托夫其人其作的評(píng)介在各種文藝刊物上不斷涌現(xiàn)。因此，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的。本文擬對(duì)近30年來(lái)艾特瑪托夫的研究狀況作以系統(tǒng)的梳理。

一、啟蒙語(yǔ)境中的艾特瑪托夫研究

20世紀(jì)80年代，艾特瑪托夫及其作品成為中國(guó)學(xué)者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。文藝?yán)碚摷覄⒃購(gòu)?fù)認(rèn)為：“艾特瑪托夫的作品被熱烈傳誦的程度大約不亞于海明威?！薄瓕W(xué)者汪介之指出：“對(duì)中國(guó)新時(shí)期文學(xué)影響最大的當(dāng)代蘇聯(lián)作家莫過(guò)于艾特瑪托夫。”眾多名家之所以盛贊艾特瑪托夫，是因?yàn)樗淖髌菲鹾狭藝?guó)內(nèi)新時(shí)期人們的精神訴求。基于“”反思與改革開(kāi)放的政治語(yǔ)境，現(xiàn)性啟蒙在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，逐漸成為思想主潮，“新啟蒙主義”是這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的公共話語(yǔ)，人的“主體性”也成為知識(shí)精英們關(guān)注的核心問(wèn)題?！皠e求新聲于異邦”，此時(shí)期中國(guó)學(xué)界從蘇聯(lián)文學(xué)中找到了精神價(jià)值的高度認(rèn)同感，俄蘇文學(xué)的譯介掀起了一個(gè)高潮。

艾特瑪托夫是一個(gè)典型的人道主義作家，其作品努力謳歌真誠(chéng)美好的人性，批判踐踏人性的官僚主義。在人與社會(huì)的關(guān)系方面，他不僅注重個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，還強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)每一個(gè)公民的責(zé)任。艾特瑪托夫思考問(wèn)題的辨證性和圓融社會(huì)主義人道價(jià)值觀的理解，契合了20世紀(jì)80年代中國(guó)國(guó)民的普遍心態(tài)?！叭绻f(shuō)50年代那批青年還不大容易理解，那么，他們從22年‘煉獄’，從極左路線與個(gè)人崇拜的災(zāi)難中，重新返回文壇的時(shí)候，由于有了切膚之痛與情感體驗(yàn)，他們重新閱讀《一個(gè)人的遭遇》以及艾特瑪托夫的《扎米莉亞》、尼林的《冷酷》……怎能不痛思連翩，怎能不情感爆炸，滿(mǎn)腔熱忱地呼喚人性和社會(huì)主義的人道主義精神的復(fù)歸!”學(xué)者偏重于挖掘艾特瑪托夫作品中人性美的內(nèi)質(zhì)，但是批評(píng)者并未剝離具體的政治歷史語(yǔ)境，對(duì)“人性”概念作抽象理解，而是把“人性”與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合起來(lái)思考。這一時(shí)期涌現(xiàn)了許多探討艾特瑪托夫作品中的現(xiàn)實(shí)主義精神的論文，如浦立民的《“嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義”——談艾特瑪托夫的創(chuàng)作特點(diǎn)》(《俄羅斯文藝》1985年第4期)、曹?chē)?guó)維的《走向現(xiàn)實(shí)美與幻想美的結(jié)合——試論艾特瑪托夫的創(chuàng)作特色》(《文藝研究》1986年第1期)，等等。盡管當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理論內(nèi)涵還存有爭(zhēng)議，但學(xué)者對(duì)艾特瑪托夫作品的現(xiàn)實(shí)主義精神總體上持褒揚(yáng)態(tài)度，大多認(rèn)為其作品飽含一份厚重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文精神。這其中滲透著知識(shí)分子對(duì)“”歷史的沉痛反思與新人文主義的精神渴求。

[論文摘要]結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)流派代表人物羅曼雅各布森、茲維坦·托多羅夫和勞特曼借用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論方法，從結(jié)構(gòu)上品評(píng)詩(shī)歌，開(kāi)拓了文學(xué)批評(píng)上的結(jié)構(gòu)主義，它使二十世紀(jì)以至到現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出豐富多彩的壯觀。雖然受到其它理論流派的批評(píng)和挑戰(zhàn)，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中發(fā)揮了并將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。

[論文關(guān)鍵詞]結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)；詩(shī)學(xué)；作用

一、索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)

自索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》問(wèn)世以來(lái)，世界的語(yǔ)言學(xué)研究步入了一個(gè)嶄新的階段。他采用的研究方法，也同時(shí)對(duì)其它科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，它的一套理論方法被其他社會(huì)學(xué)科所采用。人類(lèi)學(xué)使用這一套理論方法，形成結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)學(xué)派，神話學(xué)用符號(hào)理論分析神話結(jié)構(gòu)類(lèi)型，取得豐碩成果，精神分析學(xué)從結(jié)構(gòu)上分析無(wú)意識(shí)活動(dòng)和夢(mèng)，文學(xué)批評(píng)從結(jié)構(gòu)上品評(píng)詩(shī)歌，等等。都借用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論方法，把各自研究的對(duì)象看成是一系列符號(hào)組成的結(jié)構(gòu)組合。

索緒爾采用共時(shí)的方法研究語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言是一套在特定的體系中由相互關(guān)系決定的符號(hào)系統(tǒng)。他把一個(gè)個(gè)符號(hào)看成是能指詞和所指詞的結(jié)合，而這種結(jié)合關(guān)系是隨意性的，是由歷史文化發(fā)展約定俗成的；符號(hào)的能指詞這一特性是線性的，也就是說(shuō)是符號(hào)之間是因?yàn)椴煌蛘卟町惍a(chǎn)生自己的獨(dú)特性，體系中每一個(gè)符號(hào)只是憑著它與其它符號(hào)的差異或不同而具有意義。也就是說(shuō)，意義不是客觀存在于每一個(gè)符號(hào)中，而是功能性的，是與其它符號(hào)區(qū)別的結(jié)果。正是這種不同或者差異關(guān)系開(kāi)拓了文學(xué)批評(píng)上的結(jié)構(gòu)主義，它使二十世紀(jì)以至到現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出豐富多彩的壯觀，并將繼續(xù)發(fā)揮巨大的作用。

二、詩(shī)學(xué)批評(píng)中的結(jié)構(gòu)主義

互文性：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)后結(jié)構(gòu)主義的追思

時(shí)間：2003-4-8作者：秩名

提要：后結(jié)構(gòu)主義對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)的超文本理念的形成與發(fā)展起過(guò)不同凡響的作用?？死锝z蒂娃提出了“互文性”的概念，德里達(dá)論述了解構(gòu)閱讀的特點(diǎn)，巴特預(yù)言了理想化文本的某些特性。這些特性后來(lái)基本都由科技工作者通過(guò)電子超文本網(wǎng)絡(luò)加以實(shí)現(xiàn)。后結(jié)構(gòu)主義以“互文性”為核心的理論主張打破了關(guān)于原創(chuàng)性的神話、深化了人們對(duì)于文本特性的認(rèn)識(shí)，并啟迪人們?nèi)ヌ剿餍碌奈谋究臻g?！盎ノ男浴庇^念本身也為后人所發(fā)展。

關(guān)鍵詞：互文性電子超文本網(wǎng)絡(luò)

由于光盤(pán)技術(shù)及萬(wàn)維網(wǎng)（WWW）的廣泛應(yīng)用，電子超文本正在迅速深入我們的生活。它既是一種新技術(shù)，又代表了一種新理念。這種理念與后結(jié)構(gòu)主義有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。對(duì)此，超文本理論家公開(kāi)予以承認(rèn)。蘭道便指出：超文本與晚近文本及批評(píng)理論頗多共同之處。超文本重新提出了巴特和德里達(dá)關(guān)于作者、讀者及他們所閱讀的文本的早已有之的假設(shè)；為超文本提供了標(biāo)志性特點(diǎn)之一的電子鏈接，也將朱麗亞·克里絲蒂娃關(guān)于互文性的觀念具體化了。超文本的觀念成型與后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展幾乎同時(shí)，但它們的會(huì)聚并非僅屬偶然，因?yàn)槎叨荚从趯?duì)印刷書(shū)籍和層系思想這類(lèi)相關(guān)現(xiàn)象的不滿(mǎn)。[1]波斯特也認(rèn)為：“后結(jié)構(gòu)主義的理論價(jià)值在于，它非常適合于分析被電子媒介的獨(dú)特語(yǔ)言特質(zhì)所浸透的文化。”[2]這種理論價(jià)值的重要體現(xiàn)之一，便是關(guān)于“互文性”（intertextuality。又譯“文本間性”）的主張與實(shí)踐。

一“互文性”的背景

摘要

本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語(yǔ)組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”，而排斥“自然/共時(shí)/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對(duì)于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力所在，而辯證法恰恰是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動(dòng)力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動(dòng)中納入“歷史”的聲音，我將通過(guò)對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛，這對(duì)于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)型以來(lái)處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時(shí)-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類(lèi)勞動(dòng)、剩余價(jià)值、能指/所指/歷史參照物

引言

生活在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，對(duì)于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開(kāi)放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開(kāi)啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對(duì)于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時(shí)期以來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，馬克思主義不再成為知識(shí)人的普遍信仰，但是隨著90年代市場(chǎng)化在中國(guó)的全面展開(kāi)，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一糠侄隕緇岢鐘信辛⒊〉鬧斗腫佑種匭氯鮮兜鉸砜慫己吐砜慫賈饕宓募壑擔(dān)啞渥魑槿肷緇崤械墓擼謖飧鲆庖逕希奧砜慫嫉撓牧欏?又回來(lái)了（按照法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的說(shuō)法，“馬克思的幽靈”從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書(shū)的結(jié)尾語(yǔ)“因?yàn)轳R克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒(méi)有終結(jié)”5，可以說(shuō)，馬克思主義并沒(méi)有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

摘要

本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語(yǔ)組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”，而排斥“自然/共時(shí)/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對(duì)于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力所在，而辯證法恰恰是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動(dòng)力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動(dòng)中納入“歷史”的聲音，我將通過(guò)對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛，這對(duì)于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)型以來(lái)處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時(shí)-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類(lèi)勞動(dòng)、剩余價(jià)值、能指/所指/歷史參照物

引言

生活在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，對(duì)于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開(kāi)放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開(kāi)啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對(duì)于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時(shí)期以來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，馬克思主義不再成為知識(shí)人的普遍信仰，但是隨著90年代市場(chǎng)化在中國(guó)的全面展開(kāi)，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對(duì)社會(huì)持有批判立場(chǎng)的知識(shí)分子又重新認(rèn)識(shí)到馬克思和馬克思主義的價(jià)值，并把其作為介入社會(huì)批判的工具，在這個(gè)意義上，“馬克思的幽靈”4又回來(lái)了（按照法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的說(shuō)法，“馬克思的幽靈”從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書(shū)的結(jié)尾語(yǔ)“因?yàn)轳R克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒(méi)有終結(jié)”5，可以說(shuō)，馬克思主義并沒(méi)有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

摘要

本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語(yǔ)組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”，而排斥“自然/共時(shí)/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對(duì)于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力所在，而辯證法恰恰是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動(dòng)力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動(dòng)中納入“歷史”的聲音，我將通過(guò)對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛，這對(duì)于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)型以來(lái)處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時(shí)-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類(lèi)勞動(dòng)、剩余價(jià)值、能指/所指/歷史參照物

引言

生活在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，對(duì)于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開(kāi)放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開(kāi)啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對(duì)于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時(shí)期以來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，馬克思主義不再成為知識(shí)人的普遍信仰，但是隨著90年代市場(chǎng)化在中國(guó)的全面展開(kāi)，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對(duì)社會(huì)持有批判立場(chǎng)的知識(shí)分子又重新認(rèn)識(shí)到馬克思和馬克思主義的價(jià)值，并把其作為介入社會(huì)批判的工具，在這個(gè)意義上，“馬克思的幽靈”4又回來(lái)了（按照法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的說(shuō)法，“馬克思的幽靈”從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書(shū)的結(jié)尾語(yǔ)“因?yàn)轳R克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒(méi)有終結(jié)”5，可以說(shuō)，馬克思主義并沒(méi)有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

【提要】當(dāng)代中國(guó)的文藝學(xué)本體論生發(fā)于審美文論對(duì)文藝主體性及內(nèi)在規(guī)律的探討;成熟于本體論文藝學(xué)對(duì)于文藝作品、形式及語(yǔ)言本體意味的追問(wèn);最終又在解構(gòu)文論的邏各斯中心主義即形而上意義消解中被顛覆和拆除。作為中國(guó)20世紀(jì)后20年文藝學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)走向,它的建構(gòu)與解構(gòu)過(guò)程標(biāo)示出中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)的整體演進(jìn)、文化背景的轉(zhuǎn)換及哲學(xué)觀念的位移。

【關(guān)鍵詞】文藝學(xué)主體性本體論建構(gòu)解構(gòu)

上世紀(jì)80年代,中國(guó)文藝學(xué)學(xué)術(shù)研究的主導(dǎo)趨向是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”:即向文藝本體規(guī)律的轉(zhuǎn)靠與回歸。作為“帶有整體性的文學(xué)動(dòng)態(tài)”（1）,標(biāo)示出文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)“自生自發(fā)”“難以遏制”的內(nèi)在要求。這一時(shí)期的文藝學(xué)思考者們發(fā)現(xiàn):傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論方法只能對(duì)文藝做出某種他律的共性本質(zhì)的解答,而無(wú)法進(jìn)入文藝內(nèi)在特質(zhì)的考察。要想深入文藝之“內(nèi)”,抓住文藝的自律和“本源”,必須改換一種所謂“自我相關(guān)”的本體論方法,摒棄以外在角度、非文學(xué)內(nèi)容規(guī)范文學(xué)的做法,專(zhuān)注于文藝本然的內(nèi)在規(guī)定性的探尋。

一、文學(xué)審美論:他律本質(zhì)論向自律本體論的轉(zhuǎn)向

文學(xué)審美論的開(kāi)拓與探索為新時(shí)期文藝學(xué)對(duì)“本體”意義的追問(wèn)提供了價(jià)值定向和邏輯前提。它以主體論文藝學(xué)的“文學(xué)向人回歸、向自身回歸”的“主體性”思想及康德美學(xué)的“審美無(wú)利害”的自律論學(xué)說(shuō)為理論依據(jù),將審美規(guī)律視為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的最重要的內(nèi)部規(guī)律給予了空前的重視和深入的探討。從審美反映論的主體性強(qiáng)調(diào),到審美體驗(yàn)論的人類(lèi)學(xué)本體論意味的揭示,再到生命論文藝美學(xué)對(duì)于感性本能及審美形式意義的渲染,文藝學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了由認(rèn)識(shí)論到本體論的轉(zhuǎn)向?！皩徝婪从痴摗背接趥鹘y(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要標(biāo)志在于:心理意識(shí)這一重要的審美主體中介的加入。在“審美反映論”看來(lái),“心理現(xiàn)實(shí)”、“審美心理現(xiàn)實(shí)”,即由外在現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換成內(nèi)在主觀的“心理意識(shí)”,是藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形象得以生成的關(guān)鍵。而在這由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)換中,“心理意識(shí)”(“心理現(xiàn)實(shí)”、“審美心理現(xiàn)實(shí)”)已經(jīng)根本不同于認(rèn)識(shí)論中的那種近于“鏡映”的“認(rèn)識(shí)”。作為一個(gè)遠(yuǎn)比“認(rèn)識(shí)”涵蓋面寬廣得多的概念,“意識(shí)”已經(jīng)包括了認(rèn)識(shí)之外的各種精神心理因素:諸如主體的人格情感、個(gè)性心理、道德情操、非理智欲念等等。所有意識(shí)因素都在審美反映過(guò)程中參與客體與主體、事物與映象之間的關(guān)系,從而繁生出“認(rèn)識(shí)”之外豐富的心理內(nèi)涵。作為一個(gè)審美中介系統(tǒng),審美意識(shí)是一個(gè)與藝術(shù)家的人格結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián),與創(chuàng)作者的感情、想像、感知、認(rèn)識(shí)等活躍的心理因素相關(guān)聯(lián)的一個(gè)“復(fù)雜的多層次的結(jié)構(gòu)體”。它不同于發(fā)生認(rèn)識(shí)論中所謂“圖式”、“格局”,只對(duì)外來(lái)信息進(jìn)行選擇和同化,還要對(duì)其產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用,即:使主體感知到的東西經(jīng)過(guò)調(diào)整而更適合主體的需要。審美中介系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用使審美感知中的主體印象發(fā)生變異,而與作家希望看到的樣子重合。因此審美中介系統(tǒng)常常賦予反映以個(gè)性和人格特征。同時(shí),這個(gè)審美中介系統(tǒng)又擁有人性的發(fā)生學(xué)意義,它在特定的文化中孕育,在真實(shí)的歷史中生成。主體的審美心理結(jié)構(gòu)實(shí)際上是特定的社會(huì)文化制約與個(gè)體稟賦氣質(zhì)多方合力作用的結(jié)果。顯然,在“審美反映論”對(duì)于審美中介系統(tǒng)豐富內(nèi)涵的解釋中,文藝審美獲得了認(rèn)識(shí)論與本體論的雙重意義,同時(shí)藝術(shù)本質(zhì)論朝向藝術(shù)本體論轉(zhuǎn)型的跡象也在此初露端倪。

“人類(lèi)學(xué)本體論文藝美學(xué)”是審美文論步入藝術(shù)本體論殿堂的又一關(guān)節(jié)點(diǎn)。如果說(shuō)“審美反映論”還是在認(rèn)識(shí)論的框架內(nèi)所進(jìn)行的對(duì)它的“修正”、“改良”和“更新”;那么,“人類(lèi)學(xué)本體論文藝美學(xué)”則力圖打破認(rèn)識(shí)論的框定而去展開(kāi)藝術(shù)的本體思考,力圖完全擺脫界參照而把目光凝聚于人類(lèi)本體、藝術(shù)本體自身。所謂本體,指事物內(nèi)部的根本屬性及本源,或稱(chēng)終極的存在。所謂本體論也就是對(duì)本體進(jìn)行描述的理論。本體論與認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于,它是自我相關(guān)的,它并不憑借外界的事物尺度來(lái)說(shuō)明自身,而是以自身整體不斷發(fā)展的存在為依據(jù),去探求其存在的本然處境,追問(wèn)其生存的終極意義和根基。因此,人類(lèi)學(xué)本體論只能是探向人類(lèi)自身本然處境,描述人的生存意義及終極價(jià)值的理論;而人類(lèi)學(xué)本體論文藝美學(xué),則將藝術(shù)看做人類(lèi)生存本體自身的詩(shī)化,看做人類(lèi)重要的本體活動(dòng)形式。顯然,“人類(lèi)學(xué)本體論美學(xué)”是從把握人類(lèi)生存與人類(lèi)藝術(shù)、文藝本體與人類(lèi)本體的關(guān)系入手,將藝術(shù)與人類(lèi)自身的生成及超越聯(lián)系了起來(lái)。在他們看來(lái),人在藝術(shù)創(chuàng)造中生成著,又在自身的生成中創(chuàng)造著藝術(shù);同時(shí),藝術(shù)還擁有人類(lèi)生存的超越性質(zhì),它試圖回答過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的神秘性,向人們顯示著存在之謎,將人們引向未來(lái),因而它是理想的世界、是夢(mèng)境和烏托邦;而藝術(shù)作為生存的超越,又是基于人類(lèi)對(duì)自由的追求,對(duì)幸福的渴望和在有限中獲得無(wú)限,于瞬間中獲得永恒,達(dá)到存在的最高和最高的存在的欲望。顯然,在這里藝術(shù)審美具有著無(wú)可置疑的人類(lèi)學(xué)本體意味,審美既作為人類(lèi)生存的動(dòng)因,又作為人類(lèi)生存的目的,既作為人類(lèi)生存的起點(diǎn),又作為人類(lèi)生存的終點(diǎn)。而藝術(shù)作為一種審美超越活動(dòng),不僅是人的存在在符號(hào)上的顯現(xiàn),而且成為人類(lèi)生命活動(dòng)的自我拯救和自我希求。于是,人的生存史與人的審美史重合,審美化成為衡量人生意義和人的歷史進(jìn)步程度的惟一標(biāo)尺。人類(lèi)學(xué)本體論文藝美學(xué)超越了審美反映論對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本依賴(lài),站在了認(rèn)識(shí)論之外、并且進(jìn)一步站在了認(rèn)識(shí)論的否定者排斥者的立場(chǎng)上來(lái)探求文藝的審美本體;但他也同時(shí)陷入了割斷文藝審美同認(rèn)識(shí)的聯(lián)系、泯滅審美藝術(shù)活動(dòng)同人類(lèi)生命活動(dòng)之界限的片面和極端。