歐美文學(xué)范文10篇

在知識膨脹、網(wǎng)絡(luò)速遞的今天,各大高校從事外國文學(xué)教學(xué)的人員遇到的問題越來越繁復(fù)、棘手。譬如,學(xué)生不愿意花費大量精力閱讀文本,怎么辦?教師簡單地以多媒體教學(xué)模式取代傳統(tǒng)教學(xué)模式,可取嗎?外國文學(xué)作品質(zhì)高量多,而許多學(xué)校的課時不斷縮水,教師們按照時代與國別為序的方式詳細(xì)地講解,可行嗎?傳統(tǒng)講授外國文學(xué)基本上把重點放在20世紀(jì)之前的歐美文學(xué)方面,那么20世紀(jì)以來的文學(xué),到底怎么取舍?在不斷模糊高校師范生與非師范生的界限時,外國文學(xué)教學(xué)又應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任?說到底,就是我們該怎么迎接課程變革、時代挑戰(zhàn)的問題。我們認(rèn)為,面對教學(xué)、就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的現(xiàn)狀,每位教師都應(yīng)按照自己學(xué)科的特性,結(jié)合個人的所長,積極行動起來,不斷優(yōu)化教學(xué)資源,為社會輸送優(yōu)質(zhì)人才。本文主要就外國文學(xué)的講授內(nèi)容、閱讀文本的選擇、講授方式諸方面進(jìn)行論述。

一、強(qiáng)化“兩頭”授課內(nèi)容,加強(qiáng)彼此內(nèi)在聯(lián)系

就目前的教學(xué)現(xiàn)狀來看,各大高校都在根據(jù)新要求調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與授課時間。隨著新的課程的不斷加入,教育部門要求各教學(xué)具體實施單位擠壓原有的授課時間,為新課程保駕護(hù)航。同時,我們也不應(yīng)忽視,原先每節(jié)課50分鐘,現(xiàn)在減少為40分鐘。這就要求教師們在授課內(nèi)容上做出相應(yīng)的取舍。在授課內(nèi)容方面,教師“教什么”,這是首先必須明確的問題。我們認(rèn)為,應(yīng)該重視“兩頭”,一頭是古希臘羅馬文學(xué),另一頭是20世紀(jì)西方文學(xué)。體系完整,具有神人同形同性、人情美、人性美的古希臘神話不僅是古希臘藝術(shù)的寶庫和土壤、歐洲文藝復(fù)興的重要源泉,而且也以神話原型的力量影響著后世歐美文學(xué)。古希臘神話原型屬于世俗神話原型,包括女性神話原型、男性神話原型、英雄原型、漂流原型、尋找原型、父子沖突原型、母子沖突原型、兩性沖突原型等,形成了西方文學(xué)的母題。

施教者惟有讓初涉西方文學(xué)的學(xué)生領(lǐng)略到她的博大精深與絢麗多姿,才有可能產(chǎn)生濃厚的興趣,也才有可能靜下心來去閱讀、玩味、鑒賞、評論她,并把西方文化中合理、優(yōu)秀的部分轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在養(yǎng)分。因此,一般學(xué)者對重點解讀古希臘羅馬文學(xué)部分大致沒有異議。但對于20世紀(jì)的西方文學(xué),傳統(tǒng)的中國學(xué)界,還存在一些成見。他們認(rèn)為,從文本生成的角度來看,還沒經(jīng)過長時間的檢驗,不適宜簡單地下結(jié)論。例如,意識形態(tài)濃、哲理成分重的某些作品,還有一些遵從官方意志的遵命文學(xué),的確下結(jié)論略嫌倉促。這部分作品多半是20世紀(jì)冷戰(zhàn)以后東西方陣營對壘的結(jié)果,既有某些人對某一利益集團(tuán)的愚忠,又有某些人的階級或種屬的偏見,原因種種,不一而足,歷史上學(xué)術(shù)界把這部分作品調(diào)子定得太高,這顯然需要重新審視。對于20世紀(jì)的批判現(xiàn)實主義作品,學(xué)術(shù)界的看法相對一致,我們所熟知的英、美、法、德和蘇聯(lián)的現(xiàn)實主義文學(xué),精彩紛呈,大家如云,這是人類文學(xué)史上的又一座高峰。

分歧最大的主要是現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義作品,諸如意識流小說、表現(xiàn)主義小說與戲劇、超現(xiàn)實主義詩歌、荒誕派戲劇、新小說以及正在產(chǎn)生的新的文學(xué)作品等等。對于這些在技巧上刻意求新求變的先鋒實驗性作品,有些老教師還有所保守,不知該如何進(jìn)行講授,畢竟,20世紀(jì)的文本與文論都過于龐雜了。他們的擔(dān)心也有道理,因為輕易講授在學(xué)術(shù)界尚無定論的東西給學(xué)生,似乎顯得不夠尊重學(xué)術(shù),也對學(xué)生不大負(fù)責(zé)。文學(xué)是任何一個時代都不可小覷的“晴雨表”。通過文學(xué),我們可以了解那個時代。作為時代的一面鏡子,文學(xué)以獨特的方式記錄時代的變遷和社會中形形色色的人物的浮塵起落與心路歷程。因此,作為21世紀(jì)的研究者,我們更應(yīng)當(dāng)以一種自覺的意識來關(guān)注社會與每一個個體。更何況,隨著許多中國家庭單位人口的減少,人們的審美需求也發(fā)生了變化。此外,我們也不能忽視每一個個體的時間與空間被社會多層級的分割與壓縮,真正屬于我們的自由時空少之又少。事實上,工業(yè)化程度越高,社會個體的自由度就越小,這時候人們就只有退守到心靈深處,用自己的方式去守護(hù)理想的燈塔、洗滌自己的傷口,進(jìn)行自我療救。

而這一切,我們可以在西方現(xiàn)代作品中找到,把那里作為我們心靈的棲居地。除了“兩頭”之外,中世紀(jì)文學(xué)、文藝復(fù)興時期文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙文學(xué)與19世紀(jì)文學(xué)都不應(yīng)偏廢。為了讓學(xué)生具有一個文學(xué)史的全局觀念,講授者不僅要在時空布局上對文學(xué)思潮、作家作品進(jìn)行整合,更重要的是要樹立“文學(xué)是人學(xué)”的觀念,以人本、人文、人道、人性為發(fā)展主線,挖掘“人的魅力”。我們在梳理文學(xué)的整體發(fā)展脈絡(luò)的同時,要強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美功效(包括教化功能)。從某種意義上來說,每個時代、每個個體精神向上的努力就是人類走向至真至善至美過程。當(dāng)然,對于擁有優(yōu)質(zhì)資源的學(xué)校,又可以別開生面,或以文明史的不同進(jìn)程將全球納入自己的視野,進(jìn)行各國之間的文化對話,或以專題形式(譬如英雄主義、婦女命運、流浪漢小說、戰(zhàn)爭題材作品、愛情作品等)授課,而不是按照國別史的序列進(jìn)行授課。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)后就會有一個更加系統(tǒng)的了解,更能夠從宏觀上把握外國文學(xué),更有充盈感、堅實感和系統(tǒng)性。

一、希臘神話中的遵循自然

希臘神話是歐美文學(xué)的源頭，它的好多做法對歐美文學(xué)的發(fā)展具有開創(chuàng)、引領(lǐng)的作用。所以我們在這里探討回歸自然的思想當(dāng)然不能不從它的源頭說起。大家知道，在希臘神話里，古希臘人創(chuàng)造了各種各樣的“神”，而在這些形態(tài)各異的“神”的身上，既傾注了他們豐富的情感，同時也充分反映出他們渴望了解自然以及對自然現(xiàn)象作出合理解釋的強(qiáng)烈愿望。但是對于當(dāng)時那些知識和智力都極其有限的原始初民們來說，要對變幻莫測的大自然作出解釋，談何容易，他們甚至對物的興衰和人的生死，都一片茫然，于是他們便不斷地幻想，不斷地沉思，終于在他們的腦海里浮現(xiàn)出了美妙的神話。只是需要指出的是，他們的想象不是一點沒有道理而不著邊際，而是他們也在以“此”推“彼”，企圖以人類自身的經(jīng)驗尋找出大自然的規(guī)律，于是便有了最起碼在他們看來是“合理”的解釋。在他們的想象中，宇宙萬物都與人一樣有著生命，而且都在冥冥之中被一種神秘莫測的力量主宰著，而這種神秘的力量在他們看來那就是“神”。

這就是他們的思路，即“神”盡管神奇，法力無邊，無所不能，但他們必定也與人一樣有來處，有習(xí)性，有情感。于是在他們創(chuàng)造的神話中，便有了這樣的描述，即一切皆從混沌開始，然后，混沌生了地神該亞，然后衍生出黑暗和光明、白天和黑夜以及天空、海洋、冥界等等。再之后蒼穹之神烏拉諾斯和大地之神該亞結(jié)合，成為世界的主宰。他們一共生下了六男六女，即十二泰坦巨神。這樣一來，世間萬物便各歸其主，各有其屬，而且還各行其責(zé)。你看，宙斯掌管天，波塞冬掌管海洋，哈得斯則掌管著冥界，而太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜、愛神阿弗洛狄忒以及農(nóng)神、火神、月神、家神等等，都分別掌管著世間各種各樣的事務(wù)，于是便事無大小，不論巨細(xì)，都“冤有頭債有主”，顯示出了大自然的一片秩序。在這樣的一種構(gòu)想中直讓你感到不論世界有多大，有多復(fù)雜，總會有一個或幾個“神”在統(tǒng)領(lǐng)著，絕對不會無序。而且特別有意思的是在神話中古希臘人還將這些神完全“人格化”，把他們描述得不僅有計謀，而且有情欲，甚至有小心眼兒，比如天父宙斯就經(jīng)常下界追逐引誘凡間女子，而他的妻子赫拉則如同一個妒忌心極強(qiáng)的女人不斷迫害她的情敵。當(dāng)然，既然是“神”，就必定與“人”有區(qū)別，這就是長生不老、可隨意變形，而且各具特殊本領(lǐng)和巨大威力，其好惡態(tài)度對下界人類的生殺禍福起著決定作用?？傊?，我們讀希臘神話，可以感到古希臘人處處都在探尋世間萬物的奧秘，他們千方百計地要找到每一種事物的“對應(yīng)物”，而且極力想找到它們的來龍去脈。這種“前因后果”的推導(dǎo)的思路，是完全照著我們常說的“自然規(guī)律”在走，它充分反映出古希臘人遵循自然、描畫自然、展現(xiàn)自然，最終熱愛自然的情感和思維定律。正因為源頭就與自然密不可分，所以這才有了后面的“回歸”自然。

二、中世紀(jì)的違反自然

公元5世紀(jì)至14世紀(jì)，是歐美文學(xué)史上被稱作中世紀(jì)的一個時期。在這一時期里，它不僅“時間最長，成就最差”，而且在歷史發(fā)展的進(jìn)程中也顯得“暗無天日”，讓人不愿回顧。原因就在于在這段時間里，歐美文學(xué)完全被宗教神學(xué)所統(tǒng)治，與當(dāng)時所有的事情一樣，違背了自然規(guī)律。在中世紀(jì)，基督教是整個歐洲占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的思想，作為當(dāng)時歐洲封建制度的精神支柱，基督教在當(dāng)時的作用主要是被統(tǒng)治階級用來麻醉民眾。我們知道基督教文化的本質(zhì)特征是對上帝的崇拜，在這種崇拜中，它宣揚(yáng)世間萬物由上帝創(chuàng)造，引導(dǎo)人們對上帝的絕對服從。基督教教義認(rèn)為，人生來就是有罪的，人生在世根本談不到實現(xiàn)所謂的“現(xiàn)世價值”，而是為了贖罪，為了死后靈魂進(jìn)天堂。這即所謂的“原罪意識”。應(yīng)該講，在基督教文化里，絕對包含著對人的理性和道德倫理的追求，絕對包含著對人性的執(zhí)著提升的意義，否則她是絕對不會成為日后西方人普遍信奉的東西的。然而在當(dāng)時，在統(tǒng)治階級和反動教會的作祟之下，她被完全“反動”了，這就是統(tǒng)治階級利用人們對上帝的服從，利用這種“原罪意識”把他們的意志說成是上帝的意志，讓人們實行禁欲，甘愿接受他們的奴役。

很顯然，正是在統(tǒng)治階級和反動教會的這種作祟之下，基督教被用來實行神權(quán)統(tǒng)治，其結(jié)果就是禁欲主義盛行，人的天性受到大大的抑制甚至是封殺，長期發(fā)展起來的那種張揚(yáng)人性的希臘羅馬文化被視為異端邪說，科學(xué)文化也被當(dāng)作了神學(xué)的奴婢，所以她本身一些積極或正面的東西被掩蓋了起來。作為文學(xué)，在整個中世紀(jì)都是以教會文學(xué)為主流。它一味地宣傳宗教教義，鼓吹禁欲主義和來世思想，完全淪為了為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具。所以說到底，中世紀(jì)文學(xué)是違反自然的，是反人性的。它為人們迷失自我崇拜神權(quán)起了推波助瀾甚至主導(dǎo)的作用。從這一點看，不能不說是文學(xué)的一個悲哀。

騎士現(xiàn)象雖然孕育在歐洲中古封建社會的土壤之中，但是，伴隨著騎士制度而形成的騎士精神卻超越時空的限制而代代相傳，成為歐美文學(xué)中經(jīng)久不衰的主題。以“榮譽(yù)，愛情，尚武，忠貞”為核心的騎士精神，與其說是對中古騎士客觀精神狀態(tài)的準(zhǔn)確描述，還不如說是歐洲封建時想化生活方式和行為規(guī)范的體現(xiàn)，是人類所共有的天性和基本欲望在特定歷史時期的積淀，和東方中國的“俠義精神”相呼應(yīng)，代表了人類共同的渴望。所以，騎士精神不僅是中世紀(jì)英雄史詩和騎士文學(xué)的精髓，而且在文藝復(fù)興以后乃至近代，不同時代的作家以各自不同的角度和心態(tài)將騎士精神融入自己的作品之中，對西方文化特別是西方倫理精神產(chǎn)生了深刻的影響。追溯騎士精神在歐美文學(xué)中的衍變軌跡，不僅使我們管窺到歐美文化的發(fā)展變遷，還可以感受到文化與世俗之間血脈相連，互相滋潤的互動過程和內(nèi)在聯(lián)系。

一、騎士精神的淵源騎士制度形成于歐洲中古時代。

長子繼承制這一獨特的家庭結(jié)構(gòu)使貴族家庭中的次子以下男性轉(zhuǎn)而求之于外，以戰(zhàn)爭、搶掠為主要謀生手段，成為職業(yè)乘馬騎士這一特殊的封建階層，替國王或領(lǐng)主出征從而獲得封賞或采邑。11世紀(jì)開始的十字軍東征更凸現(xiàn)了騎士們相對于步兵的優(yōu)勢和獨特的存在價值，騎士制度進(jìn)入全盛時期。12世紀(jì)曾經(jīng)出現(xiàn)了從國王到大小封建主都參加的騎士團(tuán)組織，如圣殿騎士團(tuán)，條頓騎士團(tuán)等。在當(dāng)時，當(dāng)騎士是一件非常榮耀和時髦的事情，往往需要一定的過程和艱苦的訓(xùn)練。一般是在七八歲時給父親當(dāng)隨從，12歲左右到父親的領(lǐng)主家里接受進(jìn)一步的教育，學(xué)習(xí)社交禮儀和軍事技術(shù)，直至跟隨主人作戰(zhàn)，如果表現(xiàn)合格，則舉行一系列莊嚴(yán)的儀式封受騎士封號。騎士制度的存在有著豐富的社會功能，它不僅避免了家族內(nèi)耗，培養(yǎng)了對外開拓的精神，而且培養(yǎng)了尚武之風(fēng)，實現(xiàn)了藏兵于民，從而節(jié)約了國庫開支，國家也有了一支龐大而高素質(zhì)的準(zhǔn)軍事階層，除此而外在精神層面還孕育了榮譽(yù)與浪漫這兩大主題，對于西方文化和社會可以說是其澤綿綿，至今不絕。

(一)來自于宗教的榮譽(yù)感歐洲中古區(qū)別于中國封建社會的最顯著特征是它的基督教化，騎士與首領(lǐng)之間固然仍保持著蠻族時期首領(lǐng)與侍從之間的傳統(tǒng)忠誠關(guān)系，但在更為廣泛的范圍內(nèi)他必然對基督教社會和教會保持忠誠。騎士制是專業(yè)武士的基督教形式，騎士是基督教的戰(zhàn)士，十字軍東征就是依靠宗教熱情的力量把形形色色的人聯(lián)合起來。更是重要的是，基督教的“介入”實際上改變了傳統(tǒng)意義上的忠誠關(guān)系，騎士的根本目標(biāo)在于榮譽(yù)，而且既然那個時代上帝是人類的救世主，那么騎士仿效上帝擔(dān)起拯救世界的使命是最榮譽(yù)的事。英雄史詩《羅蘭之歌》中的羅蘭，《熙德之歌》之中的熙德都是救世主式的騎士英雄，從他們的身上可以看到《舊約》中謳歌的英雄，救世主，和先知摩西的影子。這兩部史詩都有其具體的歷史背景，誕生于戰(zhàn)亂頻繁，封建割局的法國和西班牙，而王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族而與分裂或叛亂的各附庸國形成對抗?fàn)顟B(tài)。國王和騎士英雄自然而然地是當(dāng)時進(jìn)步的力量，是人民心目中拯救世界的上帝。所以羅蘭、熙德等人強(qiáng)烈的民族意識并不是違背自己主觀愿望所盡的單純義務(wù)，而是根據(jù)榮譽(yù)原則所做的個人獨立選擇。他們是民族英雄，也是為信仰而戰(zhàn)的殉道者?！读_蘭之歌》中大主教杜爾濱對羅蘭等人說:“如果你們死了，你們將成為神的殉道者，在天上的樂園中你們也將有一個位置?！?/p>

(二)來自東方的愛情觀工商業(yè)的飛速發(fā)展使西歐逐漸由農(nóng)耕社會向工商社會轉(zhuǎn)型，婦女的社會地位也逐漸提高。與此同時，拜占廷王國的圣母崇拜意識經(jīng)東征的十字軍和朝圣者帶回歐洲，逐漸取代了夏娃“惡”的形象;投射到文學(xué)作品之中，女子也從夏娃的“惡”走向了圣母的“圣”，理想的物化和真理的象征不再是上帝和君主代表的國家，而是世俗女子，是貴婦人。對這種新型的世俗的騎士理想進(jìn)行描繪的文學(xué)作品包括騎士抒情和騎士傳奇，都是以愛情為中心旨趣。例如，《特里斯丹和綺瑟》只是開頭描寫了騎士英雄特里斯丹的冒險經(jīng)歷，相對于整個傳奇而言，似乎僅為引入謳歌特里斯丹和綺瑟刻骨銘心愛情的楔子，最為打動的也是他們這段“此恨綿綿無盡期”的愛情悲劇。騎士之愛，又稱浪漫之愛，風(fēng)雅之愛，在歐洲文明史上具有極為重要的意義。在當(dāng)時封建基督教化的社會結(jié)構(gòu)中，這種羅曼蒂克的愛情理想實際上暗示了人們對一種新型社會行為模式的探索。這種愛的復(fù)興，雖然是充滿不著邊際的幻想，但確可看做是歐洲文藝復(fù)興的前奏。羅素曾說過:“說到愛的復(fù)興，假如沒有騎士制的浪漫為它開路，文藝復(fù)興是斷然不會如此成功的。”

二、騎士精神的演變中世紀(jì)結(jié)束了，騎士制度也成為陳腐的過去，但騎士精神并沒有衰亡，反而借文學(xué)的媒介而薪盡火傳。

一、人道主義精神

所謂的人道，是指的源于歐洲文藝復(fù)興時期的一種思想體。它提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。由此可見，人道的思想是隨著人類進(jìn)入文明時期而萌發(fā)的[1]。在古羅馬思想家西塞羅的腦中,它意指著一種能夠促使個人的才能得到最大限度的發(fā)展的思想。到了15世紀(jì)新興資產(chǎn)階級思想家那里,人道即是指文藝復(fù)興的精神和指導(dǎo)思想,它代表著反對封建教會專制,提倡充分發(fā)展人的個性的一種理念。直到19世紀(jì),人道始終是資產(chǎn)階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器,而關(guān)于它的思想內(nèi)涵也變得越來越豐富和完整。綜合古典和現(xiàn)代的各位歐美文學(xué)思想大家關(guān)于人道的闡述，所謂的人道主義精神基本包含了這樣的意思,就是在以人為本的前提下，尊重人,關(guān)心人,維護(hù)人的一切權(quán)利，進(jìn)而堅決杜絕和反對任何危害人的行為。此外，人道主義精神積極倡導(dǎo)和弘揚(yáng)人性中那種美好的、善的、充滿慈悲的東西，抑制人性中那種惡的、殘暴的東西。在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中提倡以仁愛、寬恕代替暴力、仇殺,反對以惡治惡,提倡道德的自我完善。這種人道的思想可以說一直貫穿在整個西方文學(xué)當(dāng)中,被人們籠統(tǒng)地稱為西方文學(xué)中的人道主義精神[4]。法國資產(chǎn)階級革命時期又把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛”等口號。人道主義在資產(chǎn)階級革命時期起著反對封建制度的積極作用。這也可以看做是人道主義精神出了文學(xué)的界線后，在政治運動中的重大作用。詳細(xì)的來說，人道主義的三大要素是：人性、理性和超越性。即倡導(dǎo)在對人性的基本尊重的基礎(chǔ)上，保證頭腦清晰理性的思考能力，保持對真理追求的熱心和耐力，最終實現(xiàn)超越性的認(rèn)識。不僅僅是對于事情本身，而是生命的真諦！文學(xué)將人作為研究的要義，其中體現(xiàn)的具體含義的人道主義精神，無非就是倡導(dǎo)人的價值。早有說法是，將其歸結(jié)在三個方面：一是，肯定人在這個塵世間的幸福，人有權(quán)追求自己的幸福；二是，承認(rèn)人的肉體存在和精神存在。肉體上人是動物，有生老病死；精神上，人因為有精神靈魂的存在而不同于其它動物。三是，人的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)高于幸福，人活著就得活得有尊嚴(yán)。人要有充分的主觀能動性，能夠用自己的頭腦和意志來做事情，才能獲得幸福。

二、萌芽時期的人道主義精神

從萌芽時期到現(xiàn)代社會，歐美文學(xué)發(fā)展中的點點滴滴都蘊(yùn)藏著人道主義的精神。關(guān)于歐美文學(xué)的起源有很多說法，比較權(quán)威的是希臘神話[2]。追蹤溯源后我們可以在這里看到其中包含的人道主義的痕跡。希臘神話中很多人物的性格特點、做事風(fēng)格和故事的描述，都可以讓我們找到現(xiàn)實中對應(yīng)的映射對象。天神宙斯，他是眾神之王，擁有至高無上的權(quán)利。更可怕的是他具有最大權(quán)威，能夠使用可怕的雷電懲罰神與人，他知道神和人的一切事情，能預(yù)知未來。所以，當(dāng)面對背叛的普羅米修斯時，他完全將自己處于高處的位置而想知其于死地。這是我們理想化的，但是故事的他沒有這樣做。此時的他，露出了和人性一樣丑惡的一面，對普羅米修斯進(jìn)行了殘忍的折磨，只為了然他說出所謂的“秘密”。或許我們可以說，即使是神又如何，永遠(yuǎn)擺脫不了窺視人內(nèi)心，掌握全局的這些可憐的欲望。此時此刻，宙斯不再是一個無所不能的眾神之首，只是一個失去理智，想盡一切辦法滿足自己欲望的普通人而已。所以是，希臘神話，并不是神話，其實源于中世紀(jì)實際生活的例子，其是宗教統(tǒng)治的工具。在神話里我們看到更多的是，人性的真實面，讓我們更加清楚的了解真人，真情。還有大家所熟知的太陽神阿波羅，他是宙斯與黑暗女神勒托的兒子。他的名字即寓意著“光明”，人們在他的身上找不到黑暗，因為他從不說謊，光明磊落。更有著真理之神稱號的他，也很擅長彈奏七弦琴，旋律優(yōu)美動聽；又精通箭術(shù)，他的箭百發(fā)百中，從未射失。除了多才多藝之外他更是眾神中最美最英俊的男子，被塑造的如此優(yōu)秀的他，簡直可以說是大家膜拜的對象。這也就是人們理想中的美好伴侶，有著高超的技藝和俊美的外表，受到眾人的一致贊賞。再比如，判官帕里斯在判斷要將“不和的金蘋果”判給誰的時候，毅然選擇了愛神阿佛洛狄忒。雖然，天后赫拉還有智慧女神雅典娜都想要這個可以使人成為天下最美麗的女人的金蘋果，但是他們給判官帕里斯的東西都不是他想要的。帕里斯最終在放棄了偉大君主職位，最偉大的英雄的名譽(yù)，選擇了擁有世界上最美麗的女人。這里，赤裸裸的展示了君主好色的本性，為了女色而不惜一切代價。由此可見，雖然中世紀(jì)宣揚(yáng)著神學(xué)統(tǒng)治，但是神話人物形象中仍然避免不了現(xiàn)實的人道主義精神。更何況，在黑暗的中世紀(jì)中，仍然有大批的文學(xué)作品渲染著這種不可忽視的精神。中世紀(jì)文學(xué)類型基本有四種：教會文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩和曲謠、城市文學(xué)。這些文學(xué)作品都是反映現(xiàn)實生活，其中更不乏反對封建統(tǒng)治的先進(jìn)思想。騎士文學(xué)就是歌頌忠君護(hù)教行俠以及行為舉止的文雅知禮的騎士精神，騎士抒情詩更體現(xiàn)了解放封建教會下的禁欲主義的思想感情。很多始終都有描寫騎士與貴婦夜晚幽會之后在黎明前分離時依依惜別的情景和感情。這寫在教會看來大逆不道的行為，真真實實反映了人們內(nèi)心的人情人性。到文藝復(fù)興時期，各種關(guān)于宣揚(yáng)尊重人性的作品如雨后春筍般浮現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》，莎士比亞的《十四行詩》，這些先進(jìn)的思想被寓于文字中，呼吁大家擺脫這種壓抑人性的束縛。

三、啟蒙時期的人道主義精神

17、18世紀(jì)歐洲經(jīng)歷了一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運動，它為資產(chǎn)級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，被看做是繼文藝復(fù)興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動[3]。啟蒙時期的封建社會已經(jīng)在走下坡路，即將誕生的是一個新的社會—資本主義社會。啟蒙運動試圖通過文化思想的利劍，打破傳統(tǒng)的束縛，將人們從黑暗中解救出來。啟蒙思想超出了以往反禁欲主義，要求個性解放，執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實的觀念，大膽提出提倡“自由、平等、博愛”等政治原則方面來。啟蒙運動中的思想家認(rèn)為，社會之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教的神學(xué)勢力對民眾精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，科學(xué)和理性的思想觀念。思想家認(rèn)為只有合乎人的理性的東西才有存在的必要性。啟蒙運動致力于宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”，主張人民參與政治，法律面前人人平等。他們更加希望在傳播科學(xué)知識以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強(qiáng)人類的福利。從而反對封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等和民主。具有代表性的思想家除了法國的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，還有英國的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓，德國的美學(xué)家萊辛和海爾德爾，荷蘭的哲學(xué)家斯賓諾莎，德意志的康德等等。從這些可以看出來，啟蒙運動此時已經(jīng)突破了歐美地區(qū)的國界限制，在更多的地方傳播自己的以“人”的本性的思想。比如盧梭的著名小說《新愛洛依絲》，這部以書信體裁構(gòu)成的小說，講述了兩個年輕人為了自己美好生活而不斷努力奮斗與命運相抗?fàn)幍墓适?。女主人翁同自己的家庭教師相愛了，但是自己的父親是極力反對的。父親將兩人分開，并且將女兒嫁給了和她在身份上有很大差距的男人。在別人看來這個故事可能就結(jié)束了，可是后來，由于女主人翁和深愛的家庭老師一直有書信聯(lián)系，便有了后來的一系列故事。女主人翁夫婦和家庭老師老師，打破了傳統(tǒng)男女恪守的關(guān)系，成為了很好的朋友關(guān)系。毋庸置疑，這是在現(xiàn)實生活中很難有的事。作者在書里這樣大膽的想象和描寫，塑造了人性最美好的一面。人需要自愛、自尊，愛被人、尊重別人，這是一種為人的新道德觀。盧梭也在試圖告訴我們，只有真的將人的基本品質(zhì)—道德，看做是世上最美好的事物，才可以算是實現(xiàn)真的人性。推崇感情,，熱愛大自然,，贊揚(yáng)人性的自由、獨立、真摯、坦誠、寬容、諒解，這就是盧梭文學(xué)作品的真諦。

歐美文學(xué)教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)有以下幾方面作用:一、有助于培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì);二、有助于培養(yǎng)大學(xué)生辨證的思維品質(zhì)，實事求是地、全面地、歷史地看間題;三、有助于培養(yǎng)大學(xué)生的審美素質(zhì);四、有助于培養(yǎng)大學(xué)生的逆境生存能力，適應(yīng)當(dāng)今競爭的社會環(huán)境。關(guān)鍵詞歐美文學(xué);大學(xué)生;素質(zhì)教育馬克思主義認(rèn)為投身于社會實踐的人應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的。實施人文素質(zhì)教育正是符合馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。愛因斯坦也曾經(jīng)說過:“只教人一種專門知識、技術(shù)是不夠的。專門知識和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個和諧人格。最重要的是人要借著教育獲得對于事物和人生價值的了解和感情?！睈垡蛩固拐f的正是在學(xué)科教育之外，應(yīng)重視學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

一、1995年，針對當(dāng)時我國高等教育改革的實際，國家提出在高校開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，并在全國部分高等學(xué)校進(jìn)行試點。長期以來，我國高等學(xué)校人才培養(yǎng)方面存在著一些偏頗與不足，其中人文教育薄弱尤其突出。針對這一狀況，國家提出通過加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行文、史、哲、藝術(shù)等人文社會科學(xué)和自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的審美情趣、文化品位、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。這一設(shè)想在高校引起強(qiáng)烈反響，得到普遍的認(rèn)同。幾年來的實踐證明，開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，有利于全面貫徹落實黨的教育方針，彌補(bǔ)了我國高等學(xué)校人才培養(yǎng)工作中存在的不足，符合我國高等教育改革和發(fā)展的實際，同時也順應(yīng)了時代潮流和世界高等教育改革與發(fā)展的趨勢。大學(xué)語文的教學(xué)作為一種素質(zhì)教育，占據(jù)重要地位，它和許多其他人文學(xué)科一樣，成為人文素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分。筆者所在單位上海工程技術(shù)大學(xué)從20世紀(jì)90年代開始開設(shè)大學(xué)語文課，至今已經(jīng)有10多年。目前我校在大學(xué)語文課的基礎(chǔ)上，又開設(shè)了一門新課—歐美近代文學(xué)，作為大學(xué)語文課的延伸，也必然對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的意義。

因此，本文將談?wù)剼W美文學(xué)對大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的影響。當(dāng)我們談到人文素質(zhì)培養(yǎng)時，首先要搞清楚什么是人文素質(zhì)。人文素質(zhì)在人的全面素質(zhì)中占據(jù)重要地位。一個人的全面素質(zhì)應(yīng)主要包括:知識素質(zhì)、道德素質(zhì)、情商素質(zhì)、行為素質(zhì)和身體素質(zhì)等。與此相對應(yīng)，全面素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵應(yīng)是:全面貫徹黨的教育方針，使受教育者在德智體美勞等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，使之學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會關(guān)心，成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。人文素質(zhì)教育是關(guān)于學(xué)生的全面發(fā)展教育。也就是說，通過人文素質(zhì)的培養(yǎng)使大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)的基礎(chǔ)上，具有較廣的人文社會科學(xué)知識，較強(qiáng)的理論思維能力和形象思維能力、創(chuàng)新能力和審美能力，學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會關(guān)心。在大學(xué)語文中，中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)是我國民族的優(yōu)秀文化，這是一個繼承的問題;而外國文學(xué)是世界其他國家的優(yōu)秀文化，這是一個借鑒的問題。它們一起組成了世界文學(xué)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?/p>

當(dāng)今的世界上，國際間的交往空前頻繁，文化傳播的工具越來越發(fā)達(dá)，各國之間的文化交流更是達(dá)到了前所未有的程度。在這樣一個國際環(huán)境中，我們應(yīng)該認(rèn)識到，世界文學(xué)史上出現(xiàn)的無數(shù)優(yōu)秀作品，本是人類共同的精神財富。文學(xué)是社會生活的形象反映，是時代的記錄，民族的心聲。一個國家，一個民族，它的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等各方項的情況，以至風(fēng)俗禮儀、心理等各方面的特征，無不鮮明生動地反映在文學(xué)作品中，為我們提供了無比豐富的藝術(shù)形象、生活畫面和社會知識、是大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的寶貴材料。通過這些作品，我們可以形象地、而不是抽象地認(rèn)識世界各國的歷史演變過程，了解他們的生活和風(fēng)俗習(xí)慣，這是其他任何學(xué)科所不能代替的。優(yōu)秀的文學(xué)作品，總結(jié)了人類對于真善美理想的精神探索的歷程，潛移默化地對大學(xué)生起著思想教育和道德陶冶的作用。歐美文學(xué)，對于提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平，具有不可忽視的意義。那么，歐美文學(xué)教學(xué)應(yīng)該達(dá)到什么樣的效果?或者說，歐美文學(xué)教學(xué)的結(jié)果，究竟要使學(xué)生具備什么樣的素質(zhì)呢?

歐美文學(xué)教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)有以下幾個方面作用:的，它是大學(xué)生成才的“發(fā)動機(jī)”和“導(dǎo)航器”，為其提供成才所需的不竭的動力和正確的目標(biāo)方向。它要求大學(xué)生從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起，從一點一滴做起:“勿因惡小而為之，勿因善小而不為”，是謂“積小善而成大德”;“學(xué)會做人”。做一個脫離了低級趣味的人，做一個品德高尚的人，做一個有益于國家民族社會集體和他人的人。從而克服感情的混亂和失調(diào)。掃除人生道路上的種種迷障，以便把握人生，創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的價值。文學(xué)中的“寓教于樂”正是指這一點。關(guān)于樹立崇高的理想、堅定的信念、遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和矢志不渝的追求，歐洲文學(xué)史上隨處可見。但丁渴望祖國統(tǒng)一和復(fù)興，具有強(qiáng)烈的愛國主義感情。在他的作品中我們可以看到，凡是對國家民族做了好事和維護(hù)國家統(tǒng)一的人，就予以贊揚(yáng)，哪怕是自己的政敵。歐洲文藝復(fù)興巨人多，其中莎士比亞是最重要的代表之一，他的代表作是《哈姆雷特》，并成為人文主義思想的代表，他身上表現(xiàn)出來的關(guān)于人性復(fù)雜、人性悖謬的思想，影響了近代歐洲文學(xué)關(guān)于人的問題的思考，也將啟發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對于人生問題的思考。而從理論上講，早在古希臘，亞里士多德就在他的《詩學(xué)》中提出了悲劇“凈化說”，肯定了文學(xué)的教育作用。對于改革開放的今天，愛祖國、愛中華民族，依然是最重要的主題之一。我們要培養(yǎng)新一代的大學(xué)生肩負(fù)起振興中華民族的責(zé)任，要有民族責(zé)任感和民族使命感，改革開放才不會偏離軌道。

二、有助于培養(yǎng)大學(xué)生辯證的思維品質(zhì)，實事求是地、全面地、歷史地看問題一、有助于培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)道德素質(zhì)是求善，是人文素質(zhì)的核心與靈魂。善者，在于祟高的理想、堅定的信念、遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和矢志不渝的追求等等。道德素質(zhì)是與“四有”新人中的“有理想”相對應(yīng)為什么說歐美近代文學(xué)可以教會大學(xué)生實事求是地、全面地、歷史地看待問題?這就是要按照事物的本來面目來認(rèn)識事物，按照社會的本來面目來認(rèn)識社會，按照歷史的本來面目來認(rèn)識歷史。在歐洲文學(xué)史上，大量的經(jīng)典作品按照生活的本來面目來描寫，對當(dāng)時社會歷史作了真實的反映。歐美文學(xué)課通過對這些作品的分析講解，特別是運用馬克思主義文藝學(xué)歷史主義的方法來分析這些作品，更加能夠培養(yǎng)大學(xué)生實事求是地、全面地、歷史地看問題。馬克思主義對歐洲文學(xué)的分析本身就是典范。意大利詩人但丁是歐洲中世紀(jì)最偉大的作家，他的作品反映了歐洲社會從中世紀(jì)向資本主義時代的過渡，其代表作《神曲》雖然采用中古流行的夢幻文學(xué)的形式，包含著中世紀(jì)繁瑣哲學(xué)思想和禁欲主義的說教，但它卻是中世紀(jì)文學(xué)中最先創(chuàng)造出廣泛反映時代的社會生活、具有巨大思想認(rèn)識價值的偉大詩篇。恩格斯說:“意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！?/p>

在以歐美文學(xué)為代表的西方文學(xué)中，其悲劇意識是一個十分明顯的傳統(tǒng)，而且也許是由于民族性格的差異，他們常常喜歡把作品中的“人類之悲”渲染到極致，這一點甚至成為外國文學(xué)的一個表征。以下讓我們順著由古到今的脈絡(luò)來游歷一番，看看他們到底是如何來渲染這種人類之悲的。

一、不是一般的悲，而是大悲

魯迅說:悲劇是把美好的東西撕碎給人看。在外國文學(xué)中，從古到今這樣的例子實在不少。而且他們的這種“撕碎”不是一般意義上的撕碎，而是追根究底，撕心裂肺，甚至有點驚世駭俗，讓你掩卷難忘。讓我們就從古老的荷馬史詩說起吧!大家知道，荷馬史詩是在“古老的謊言”———希臘神話的基礎(chǔ)上鍛鑄成的，它在轉(zhuǎn)述神話的同時又在好多理念方面有重要的貢獻(xiàn)，比如人與命運的沖突就是史詩所特有的。在史詩中荷馬認(rèn)為，除了神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運或“命限”的約制。人與“快樂的”神相比，除了“可憐”或“可悲”之外他們還從一出生就受命運擺布，帶上了死亡的陰影。人生短暫，苦海無邊。你看太陽神阿波羅承認(rèn)不會“為了可憐的凡人”和裂地之神波塞東開戰(zhàn)，因為凡人的活期“就像樹葉一樣”，只有一秋。所以在戰(zhàn)場上，在你死我活的搏殺中，死亡每時每刻都在發(fā)生著。壯士們尖叫著紛紛倒地，死神卻只管張開血盆大口吞噬咀嚼，即便勇烈如阿基琉斯(其母是一位“不死的女神”)，最終也將走上戰(zhàn)死疆場的悲酸之路。而且即便沒有戰(zhàn)死疆場，歸途中的奧德修斯也已是歷經(jīng)艱險，九死一生。

因為在荷馬看來，人生就是苦難的歷程，在這個苦難的歷程中，人在不停地用那有限的生命抗拒著無限的困苦和磨難。這絕對是古希臘人的人生觀，也是西方“悲劇意識”的源頭。最早的三大悲劇家之一索?？死账褂兄谋瘎　抖淼移炙雇酢贰Ｔ谶@部流傳千古的名劇里，作家以他特有的悲劇意識，書寫出了人在與“命”相抗?fàn)幍倪^程中所出現(xiàn)的“殺父娶母”這一不可思議的人類之悲。在劇中作家是這樣給我們描述的:主人公一出生就被神示將來要殺父娶母，于是被父王派人用鐵釘穿過腳跟扔到荒野喂狗，仆人不忍，將其送給了鄰國的一個牧人，但后來他卻偏偏被這個國家的國王收養(yǎng)成了新的王子。長大以后，當(dāng)他知道命運的安排后，他離開了這個國家，寧可成為乞丐也決不做傷天害理之人。但就是因為他的這種抗?fàn)帯骼?，恰恰釀成了大禍。途中他遇到了一個老人，莫名其妙地與他發(fā)生爭執(zhí)并失手將其殺死，讓他想不到的是這個老人竟是他的生身父親。再后來由于他破解了“斯芬克斯之謎”，拯救一個國家的百姓于水火之中，得到了全國民眾的擁戴，順理成章地成為這個國家的新國王，于是也就很自然地娶了新寡的王后為妻，而這個王后正是他的母親。

就這樣他一步步地“成全”了這個“命運”。這個悲劇的確昭示得有點讓人可怕，因為我們感到確實是“天命難違”，人從一降生便被命運鎖住，不會有絲毫改變，人生永遠(yuǎn)也走不出“命”的怪圈。這是一種連環(huán)套式的演繹，作者在此確實讓我們知道了什么是“命中注定”。試想如果俄狄浦斯一開始“屈從”命運，老老實實做他的新王子，不要管什么“殺父娶母”的神示的話，也許就不會有以后的一連串出走、與老人爭執(zhí)、被推舉為國王等等，這個“命”說不定倒真能避免。可悲的是他沒有這樣做，而是處處與命作對，結(jié)果“一錯再錯”，終成“大孽”。所以完全可以這樣說，俄狄浦斯最后的這種結(jié)果既是他命中的安排，同時又是他不甘做命的奴隸起而抗“命”的報應(yīng)，甚至可以這樣說:正是他的反抗導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，即與“命”作對越抗?fàn)幵奖瘧K。這里起碼有兩點讓人震撼:一是題材的選擇，二是抗命的悲慘。殺父娶母這太不可思議了，但也正是在這種不可思議的大悲大嘆中讓我們感悟到了作者超出常規(guī)的悲劇意識。正如薩特所言:人生的意義就在于行動。這恐怕就是索?？死账拐咽窘o我們的悲劇的全部意義吧!我不由得想到，在中國的傳統(tǒng)文化中人們恐怕是很認(rèn)“命”的，所謂“生死有命，富貴在天”。

而西方人對這個“命”恐怕與我們有著不同的理解。在他們看來，恐怕越是“命中注定”的事，才越有一搏，因而也才越具有藝術(shù)表現(xiàn)上的“戲劇性”。索福克勒斯給我們呈示了這樣的故事，司湯達(dá)更將這種故事演繹得出神入化、入木三分。在以往對《紅與黑》的評述中，一般都把于連看成一個壞的典型，一個反面人物，其實我覺得這個人物恰恰是作家傾心歌頌的一個“革命”的典型、反叛的典型。從他的身上，很能讓我們悟到西方人的悲劇意味。不是嗎?于連本是一個出身低微的“平民茬”，但為了抗拒命運，他不惜改變意志、放棄愛好，像猴子似地一個勁向上爬。他先是放棄30歲當(dāng)將軍的夙愿苦讀《圣經(jīng)》，贏得了當(dāng)時頗有威望的神甫的賞識被推舉到市長家當(dāng)了家庭教師，后又在與市長夫人的戀情敗露后來到貝尚松神學(xué)院深得神學(xué)院院長的器重，結(jié)果經(jīng)引薦當(dāng)了巴黎木爾侯爵的私人秘書，如果再后來不是前面那位市長夫人的攪和，他就一定會成為侯爵女婿獲得更大的成功，從此搖身一變成為“上等人”。這種看似忍辱負(fù)重，甚至有點低三下四的做法實際卻包含了一種為達(dá)目的不惜犧牲一切，百折不撓、永不言敗的精神。這完全是人類的一種特質(zhì)，是一種雷打不動的征服心理，是絕對值得大書特書的人生真諦，根本用不著半點含糊遮掩的。但是作家在展示這個與命相抗的結(jié)果的時候，卻是以于連被槍殺而結(jié)束的，這顯然是典型的悲劇。明明是“合情合理”的人生奮斗，卻偏偏要貫之以攪和人心的“大喜大悲”，就是不讓你舒舒心心，這恐怕是傳統(tǒng)的東方理論無法解釋通的，但西方人偏偏喜歡這樣做。所以我覺得首先在悲與喜的問題上西方人的理解與處理就與我們有些不大一樣，這是很耐人尋味的。

一、我們都知道，歐美文學(xué)來源于兩大系統(tǒng)，這就是來源于具有人文主義內(nèi)涵的古希臘—羅馬文化系統(tǒng)和來源于具有唯靈主義內(nèi)涵的希伯來-基督教文化系統(tǒng)。

從歐美文學(xué)的發(fā)展情況來看，這兩大系統(tǒng)存在著既相互對立又相互融合的關(guān)系，它們之間的相互碰撞和相互融合滲透，形成了歐美文學(xué)豐富多彩的畫面。但是，由于中國的歐美文學(xué)學(xué)者和大學(xué)教師受到本民族文化傳統(tǒng)的慣性和制約，致使他們在編寫歐美文學(xué)史的過程中過分關(guān)注古希臘-羅馬文化系統(tǒng)中的人文理念，而對歐美文學(xué)史中同樣重要的和客觀存在著的希伯來-基督教文化系統(tǒng)中的宗教理念卻缺乏應(yīng)有的重視。近年來，隨著歐美文學(xué)學(xué)者對這一領(lǐng)域研究興趣的擴(kuò)大和深入，有關(guān)這方面的研究成果也逐漸豐富起來，無論是對個別作家的宗教理念的剖析，還是對整個基督教文化的疏理，都比以前更為深入細(xì)致，這就為把歐美文學(xué)中的宗教理念融合到歐美文學(xué)教學(xué)中來提供了豐厚的科研基礎(chǔ)。然而，從目前的歐美文學(xué)教材情況來看，絕大多數(shù)教材并沒有擺脫過去的思維定勢，其基本構(gòu)架仍然是沿著人文理念的線索來設(shè)計整個歐美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的，比較典型的就是鄭克魯先生主編的《外國文學(xué)史》，鄭先生主編的教材是近年來無論是思想、觀點還是構(gòu)架都是比較新穎的教材，特別是在把外國文學(xué)中的宗教理念與人文理念相互融合方面做出了可貴的貢獻(xiàn)。

此教材雖然在整體結(jié)構(gòu)上沿襲著以往教材的結(jié)構(gòu)，但就是這個結(jié)構(gòu)框架里，卻融進(jìn)了一些近年來的有關(guān)宗教理念的研究成果，它包括在概述中增加與宗教文化有關(guān)的一些內(nèi)容，也包括在具體的作家作品的分析中增加其宗教內(nèi)涵，這就使得鄭先生主編的教材在這方面與以往教材相比取得了較大的突破。然而，即便是這樣，此教材里的宗教理念也不是歐美文學(xué)發(fā)展過程中的有機(jī)組成部分，而僅僅是對以往教材內(nèi)容上的一種附加，因而，鄭先生主編的教材在增加宗教理念上的缺陷是明顯的，它的主要缺陷是缺乏對歐美文學(xué)中的宗教理念的系統(tǒng)性把握，也沒有真正地深入下去挖掘歐美文學(xué)中蘊(yùn)藏著的宗教內(nèi)涵。這種情況我覺得在更新舊觀念的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有的研究成果，就可以改變這種現(xiàn)狀，從而恢復(fù)歐美文學(xué)內(nèi)涵中的本來面目。

二、實際上，從整個歐美文學(xué)的發(fā)展歷史來看，來源于古希臘—羅馬文化的人文理念和來源于希伯來-基督教文化的宗教理念都是同等重要的精神力量，他們之間既存在著相互對立又存在著相互融合的關(guān)系，它們之間的矛盾運動構(gòu)成了歐美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。

在古希臘文學(xué)中，其人文理念和宗教理念是融為一體的，古希臘宗教最富有魅力的地方就在于它不僅僅是通過嚴(yán)格的宗教儀式和刻板的教規(guī)來進(jìn)行宗教活動的，它是通過最富有人文色彩的文學(xué)形式來表達(dá)深厚的宗教理念和實現(xiàn)宗教沉思的。從文學(xué)的角度上說，古希臘文學(xué)諸樣式表達(dá)的是人類童年時期的精神狀態(tài)，具有純審美的性質(zhì)，古希臘文學(xué)中對世俗生活的熱愛，對英雄主義行為的由衷崇尚，以及對自身命運的嚴(yán)峻思考，無不顯示出古希臘文學(xué)關(guān)注人本的特點。從宗教的角度來說，古希臘文學(xué)表達(dá)的是從母權(quán)制向父權(quán)制的過渡過程中確立父系血緣和社會關(guān)系的宗教理念。

古希臘人確立父權(quán)制的過程，不像其他民族那樣完全靠教義、宗教儀式和禁忌來強(qiáng)制實現(xiàn)的，而是通過藝術(shù)的方式，在充滿審美特質(zhì)的氛圍中自愿去認(rèn)同這種新制度和新血緣。由于古希臘人的宗教理念是一種智慧活動，因而它很快演變?yōu)檎軐W(xué)上的唯靈主義和懷疑主義，古希臘哲學(xué)上的唯靈主義是日后與猶太教進(jìn)行融合的精神基礎(chǔ)。而古希臘另一種人文理念由于缺乏崇高、神圣的宗教理念的支持，就逐漸退化為單純的享樂主義。古希臘人的享樂主義在人文和宗教交織的時代還具有高貴和浪漫的性質(zhì)，但到了古希臘社會后期，這種享樂主義就變成了肆無忌憚的情欲泛濫。而古希臘社會的直接繼承者--古羅馬社會則把這種情欲泛濫的享樂主義推向了極端，從而導(dǎo)致了古羅馬社會的全面腐敗和虛偽。正是在這種情況下，基督教就作為古羅馬社會享樂主義的拯救者的姿態(tài)出現(xiàn)了。基督教雖然長期以來受到羅馬帝國統(tǒng)治者的殘酷迫害，但它肩負(fù)的使命卻非常崇高。對于腐敗、虛偽的羅馬帝國來說，基督教最大的使命在于瓦解這個帝國的基礎(chǔ)，以使整個帝國免于更大的墮落。而對于同樣愚昧和野蠻的北方蠻族來說，基督教的救世使命在于對他們野蠻和強(qiáng)悍心靈的馴服和皈依。由于羅馬帝國的瓦解和日爾曼人的大規(guī)模遷徙，整個歐洲社會出現(xiàn)了一個權(quán)力真空狀態(tài)，惟有基督教不僅在原羅馬帝國的土地上發(fā)展了強(qiáng)大的教會組織，而且在原日爾曼人的荒蠻之地也發(fā)展了自己的組織。

《圣經(jīng)》文學(xué)研究是當(dāng)代國際國內(nèi)文學(xué)研究中一個引人注目的研究課題,值得引起我們足夠重視。本文就從《圣經(jīng)》對歐美文學(xué)和中國文學(xué)的影響方面進(jìn)行了深入的探究。

一、《圣經(jīng)》對歐美文學(xué)的影響

歐美文學(xué)一向以希伯來文學(xué)和希臘文學(xué)為其淵源。希伯來文學(xué)則以《圣經(jīng)》為唯一的代表作品。許多歐美一流的作品，無論是詩歌、小說、戲劇或散文，它們的思想感情來源于圣經(jīng)，它們引證或借用了許多圣經(jīng)中的語句或典故(梁工,2001)。

1.《圣經(jīng)》對歐美文學(xué)中詩歌、戲劇的影響莎士比亞作品中處處體現(xiàn)著《圣經(jīng)》的博愛思想仁慈、寬恕和博愛始終是莎士比亞戲劇竭力表現(xiàn)的主題,從而構(gòu)成了莎士比亞作品鮮明的個性。而《圣經(jīng)》自始至終也鮮明地貫穿著仁慈、寬恕和博愛的基督精神。這些思想對作為一個真正基督徒的莎士比亞來說,無疑會產(chǎn)生深刻而持久的影響。但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，彌爾頓的《失樂園》和《復(fù)樂園》，這些世界著名詩章，都是從圣經(jīng)中汲取主題和題材，字里行間處處都交織著圣經(jīng)的人物及典故。

2.《圣經(jīng)》對歐美文學(xué)中小說的影響《圣經(jīng)》對歐美文學(xué)中小說的創(chuàng)作有巨大影響。如在文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的、被無數(shù)作家使用的文學(xué)原型“替罪羊”就源自一個宗教典故?；羯４碜鳌都t字》中的人物白蘭很好地體現(xiàn)了替罪羊原型的主要特征。法國大文豪雨果的《悲慘世界》，全書以宗教的感化為出發(fā)點或轉(zhuǎn)折點，講述了冉阿讓一生在努力行善，舍已為人，以濟(jì)貧救困為己任。他的愛無私寬容一直展現(xiàn)在讀者面前，這正是《圣經(jīng)》中精神的體現(xiàn)。

二、《圣經(jīng)》對中國文學(xué)的影響

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)、科技以及部分物質(zhì)文化的發(fā)展日趨全球化、一體化。那么，含哲學(xué)、藝術(shù)、宗教以及倫理文學(xué)的精神文化發(fā)展是否也會出現(xiàn)一體化的趨同形勢呢？精神文化作為文化的重要組成部分是否有必要，或者說，精神文化有沒有一定的可能朝著多元化可持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)呢？尤其是與多元化文化緊密相聯(lián)的日本文學(xué)。

一多元文化的形成

一直以來，歷史的發(fā)展是事實多元文化的共同發(fā)展，縱觀歷史三千多年，深刻影響人類的不僅僅只有一種文化，而是多種文化同時發(fā)生，共同改變著世界的發(fā)展方向。為什么中國文化源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天依舊具有不可磨滅的生命力，一個很重要的原因就是它在發(fā)展壯大的過程中保持著對外來文化的友好態(tài)度和開放心理。如中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)以及宗教的發(fā)展一定程度上都受益于印度佛教，而印度佛教在中國也獲得了非常廣闊的發(fā)展空間。另外，歐洲文化之所以到今天依舊生命力旺盛，一個至關(guān)重要的原因就在于其大大引進(jìn)了外來文化，即在豐富自己文化體系的同時，也注入了新的血液。總而言之，一個文化體系、文化寶庫的形成來源于差異中的不同文化，而這些差異又是激發(fā)人們靈感和創(chuàng)新力的源頭，它們共同促進(jìn)了文化的與時俱進(jìn)和不斷革新。文化的差異成就了文化的多元性，成就了豐富多彩的人類文化。

二日本多元化文化的特點

1日本多元文化里的單一性復(fù)合文化對于單一性復(fù)合文化的理解可能比較難，但是站在英語的角度去思考可能會比較容易些，也就是日本文化包含于Mono-Bi-Culture。其實，它所包含的內(nèi)容十分簡單，日本從中國引進(jìn)了不少先進(jìn)而堪稱精髓的文化內(nèi)容，而這也從一定程度奠定了日本文化的基礎(chǔ)，并使其展現(xiàn)出復(fù)合性文化的典型性特征。例如：漆器，英文中叫做“Japan”；陶器，英文中叫做“China”。而事實上，無論是漆器還是陶器以及最后日本傳統(tǒng)文化里的漆器技術(shù)最初都來源于中國。但是，日本卻將這種復(fù)合性文化慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂斜緡厣膯我恍晕幕?，以致后來漆器成為日本的國粹。換句話說，日本最終形成的單一性文化最初來源于復(fù)合性文化，在后來不斷地加工、消化以及統(tǒng)一的過程中，才逐漸顯露其特色。

2日本多元文化里的南北結(jié)構(gòu)問題日本南北緯度相差大約二十度，因此氣候冷暖懸殊較大，而這也造成了住在南方的人向往北方，而住在北方的人對南方滿懷憧憬之情。這樣的情節(jié)在日本一些文學(xué)著作中也曾提到過，如中西進(jìn)的《日本文化的南北結(jié)構(gòu)》。而《奧洲小記》這篇著名游記所闡述的正是南方人對北方在精神上的向往、追求與探索。日本風(fēng)土本身就有著不一樣的南北結(jié)構(gòu)差別，因此在日本文學(xué)理念里，也存在著南方和北方兩種因素；但它拒絕單純于北方，抑或是純粹于南方這樣單一的精神追求，而是南北方兩者的高度結(jié)合。在中西進(jìn)的《日本文化的南北結(jié)構(gòu)》里，在北方誕生的平田馮嵐從師于南方的本居宜長，他一直抱著敬仰的情懷，但在其靈魂深處卻有著不一樣的理念，甚至完全相反。在本田宜長眼里，可悲的是死亡，但其擁抱的是以人為本的處事觀念。值得一提的是，中西進(jìn)認(rèn)為，文學(xué)家的出身地不是一個絕對的條件，更為重要的是一個人的靈魂，一個人精神的歸屬點。

全球化是指國家及地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活等方面在全球范圍內(nèi)相互聯(lián)系、交織、融合的狀態(tài)與過程。換言之，經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動突破國家與地區(qū)間的疆界，建立起全球性普遍聯(lián)系的狀態(tài)與過程即可稱之為全球化。“在全球的文化信息氛圍中，各個民族和國家的成員得以享受屬于整個地球的物質(zhì)文明和精神文明，雖然人們在很大程度上依然保持了各自民族和國家的特性，但經(jīng)過‘整合’，在很大程度上已相互融合為一個整體，使一種超越國界、社會制度和意識形態(tài)的全球性文化存在于世。”[1]在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化發(fā)展成為時代背景的今天，探討全球語境下的高校英美文學(xué)教學(xué)改革，聚焦人文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，具有極其重要的現(xiàn)實意義。《高等學(xué)校英語專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)大綱》對英美文學(xué)教學(xué)宗旨做出了明確的定位，即幫助學(xué)生細(xì)致、透徹地了解西方思想與文化的發(fā)展脈絡(luò)、明確英美文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的淵源，從而提高學(xué)生對語言的認(rèn)識能力與應(yīng)用能力，幫助他們提升文學(xué)修養(yǎng)、拓寬思路、激發(fā)靈感，在啟迪審美意識的同時，鍛煉其對語言的敏銳性，最終使學(xué)生的人文綜合素養(yǎng)得到提高。通過對大綱的分析，我們不難看出，人文綜合素養(yǎng)的提高是高校英美文學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)。全球化語境下傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)模式無法適應(yīng)新的時代特點，不能完成大綱的要求。因此，為更好地實現(xiàn)這一要求，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式就變得尤為重要且勢在必行。

近些年來，高校英美文學(xué)課的教學(xué)取得了驕人的成績。一批優(yōu)秀的教材和教輔材料在全國范圍內(nèi)出版，很多切實有效的教學(xué)方法與手段也得到了廣泛地運用，學(xué)生的審美水平與閱讀能力都得到了一定的提高。但教學(xué)過程中所暴露出的問題也是不容忽視的。在以往的英美文學(xué)教學(xué)中，教師不僅常常將一般性閱讀的講解方法，如主題主旨分析法、逐字逐句講解法運用在文學(xué)閱讀課之中，而且傾向于將自身對文學(xué)作品的理解傳授給學(xué)生，并非鼓勵學(xué)生暢所欲言表達(dá)自己的觀點。傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)既缺乏教師與學(xué)生之間的溝通與互動，也忽略了學(xué)生對文學(xué)作品的審美感受，既無助于提高學(xué)生的人文綜合素養(yǎng)，也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。正如歐美文學(xué)研究專家張中載教授所指出的，在當(dāng)前形勢下，外語教育應(yīng)重視人文修養(yǎng)和人文關(guān)懷。值得注意的是，教學(xué)中英美國家歷史、地理、文化背景知識導(dǎo)入的不足使得學(xué)生的學(xué)習(xí)活動受困于一個封閉的系統(tǒng)中，無法獲得深入、多維的理解。而施教主體在文化心理、文化心態(tài)和文化視野上的封閉性與狹隘性正是導(dǎo)致這種文學(xué)“自閉”癥結(jié)的原因。同時，這種教學(xué)方式也使學(xué)生對于英美文學(xué)的理解受到一定的限制而無法從宏觀上來理解文學(xué)，無法將英美文學(xué)與他國文學(xué)和文化聯(lián)系起來，從而使高校英美文學(xué)的教學(xué)與研究停滯不前，無法做出更大的突破。[2]除此之外，學(xué)生的參與程度不夠；文學(xué)教學(xué)中忽視對學(xué)生跨文化意識的培養(yǎng)；教材多樣性與多元性的匱乏；教學(xué)手段單一；文學(xué)講解缺少對文藝批評理論的導(dǎo)入等都是影響英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的問題。在全球化進(jìn)程不斷加快的今天，跨文化交往頻繁與深入。在新的國際國內(nèi)形勢下，為應(yīng)對高校英美文學(xué)教學(xué)中存在的不足，教師應(yīng)采用語篇分析理論、讀者反映理論等后現(xiàn)代教育理論來指導(dǎo)英美文學(xué)教學(xué)。將語篇分析理論引入課堂教學(xué)，能夠使學(xué)生不再只是知識的被動接受者，而是充分發(fā)揮其主觀能動性去了解文章的背景知識、寫作手法、篇章結(jié)構(gòu)與主題思想，與作者進(jìn)行積極雙向的交流。語篇教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生從文章整體入手，從理解整篇內(nèi)容，到分析句際、段際的關(guān)系，找出主題思想與重要信息，再到對長、難句進(jìn)行語法分析與訓(xùn)練，幫助學(xué)生從真正意義上掌握語言現(xiàn)象所體現(xiàn)的交際功能。

讀者反映批評理論強(qiáng)調(diào)讀者個人的創(chuàng)造性闡釋在文學(xué)批評中的地位，認(rèn)為作品的意義實際上是讀者的“創(chuàng)造物”。讀者反應(yīng)批評理論的引入，使得教師、作品與學(xué)生三者間關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。通過讀者反應(yīng)批評理論的指導(dǎo)，學(xué)生被確立為教學(xué)的中心，課堂成為學(xué)生交流思想，拓展知識的有效平臺，從真正意義上實現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念；同時，教師也得以在角色的轉(zhuǎn)變中，實現(xiàn)“引路”、“開竅”的教學(xué)職責(zé)。除此之外，針對全球語境下的傳統(tǒng)高校英美文學(xué)教學(xué)模式的改革，我們將主要從以下幾個方面著手：第一，重視教學(xué)中學(xué)生的參與。文學(xué)欣賞是讀者與作者之間互動交流的過程，它需要讀者的積極響應(yīng)。使讀者既能領(lǐng)會作品所要傳達(dá)的思想感情，又能洞察其中包含的社會、文化意蘊(yùn)，最后完整地認(rèn)識與把握修辭風(fēng)格、創(chuàng)作手法才是文學(xué)審美的最終目的。此外，從某種意義上講，讀者情感的投入程度直接影響著其對文學(xué)作品的理解。因此，文學(xué)教學(xué)過程中對學(xué)生主觀能動性的調(diào)動與提升是至關(guān)重要的。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵并指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品、找尋文本意義，幫助他們在發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過程中，逐步形成豐富的感知能力與想象能力；同時傳授易于掌握的批評方法，引導(dǎo)其進(jìn)行文學(xué)批評與分析，從而增進(jìn)其對文學(xué)欣賞的興趣。值得注意的是，在全球語境新形勢下，學(xué)習(xí)者才是教學(xué)和研究的重點，施教者只不過是課堂的組織者、引導(dǎo)者以及信息的給予者。這一點對英美文學(xué)教學(xué)極具指導(dǎo)意義。英美文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生積極參與其中，踴躍討論，積極交流。只有這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率才能有效地提高，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的動力才會隨之增加。第二，按照文學(xué)體裁的不同，高校英美文學(xué)課應(yīng)該由教師進(jìn)行分類授課。英美文學(xué)課程具有內(nèi)容龐雜、體裁多樣的特點，這就對任課教師授課的靈活性提出一定的要求。目前，大多數(shù)的教材均采用將詩歌、小說、戲劇等不同體裁的內(nèi)容混合編寫的方式。這種教學(xué)內(nèi)容的編排方式雖然可以使學(xué)生較為綜合地接觸全面、大量的信息，但卻會造成教學(xué)線索模糊、結(jié)構(gòu)松散等問題，因而不僅影響了學(xué)生對知識的梳理與記憶，也限制了教師專長的發(fā)揮。英美文學(xué)教學(xué)中，教師可大致按照詩歌、戲劇、散文和小說這四種文學(xué)體裁進(jìn)行分類教學(xué)。采用教師分類教學(xué)模式，不僅可以使學(xué)生條分縷析地掌握每一種文學(xué)體裁，而且能夠較為系統(tǒng)地完成整個文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，同時也利于教師專業(yè)特長的發(fā)揮。第三，英美文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)與英語專業(yè)其他課程教學(xué)適當(dāng)結(jié)合。

長期以來，英美文學(xué)的授課與其他課程相脫離，這樣既無法實現(xiàn)資源與信息的共享，也為學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)帶來困難。作為英語專業(yè)的核心課程，英美文學(xué)課程應(yīng)當(dāng)與英語專業(yè)其他課程的教學(xué)融會貫通。文學(xué)的講解離不開歷史、社會、文化因素的考量。例如，英美文學(xué)史的講授實質(zhì)上與英美概況課程中的一部分內(nèi)容密切相聯(lián)。因此，如果能將英美概況課程的內(nèi)容融于英美文學(xué)課程教學(xué)之中，對歷史背景和文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行有效的整合講解，課堂教學(xué)將突破文學(xué)領(lǐng)域的限制，實現(xiàn)其在歷史學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的延展。不僅如此，文學(xué)作品的學(xué)習(xí)更可以為口語、閱讀、寫作和翻譯的訓(xùn)練提供行之有效的題材和內(nèi)容。文學(xué)與口語的結(jié)合不僅可以增加學(xué)生的詞匯量，而且能夠提高口語表達(dá)能力；文學(xué)與閱讀的結(jié)合，既可以針對學(xué)生的閱讀速度進(jìn)行訓(xùn)練，也能夠使其領(lǐng)略到優(yōu)秀作家風(fēng)格迥異的創(chuàng)作風(fēng)格；文學(xué)與寫作的結(jié)合，將幫助學(xué)生在文本理解與書面表達(dá)上獲得雙贏；文學(xué)與翻譯的結(jié)合，將使學(xué)生感受到純正的英語文學(xué)作品的文字魅力。

英美文學(xué)與英語專業(yè)其他課程的有機(jī)結(jié)合將極大地提高教學(xué)質(zhì)量與效率，有助于實現(xiàn)提高學(xué)生綜合素質(zhì)的教學(xué)宗旨。最后，將多媒體引入傳統(tǒng)教學(xué)過程中是改革英美文學(xué)教學(xué)的必經(jīng)之路。采用各種文字、聲像、圖片信息輔助教學(xué)可以最大限度地刺激學(xué)生的各個感官，通過多元識讀的方式幫助他們對作品中滲透的智慧、情感與美學(xué)思想做出更充分的體會與領(lǐng)悟，進(jìn)而有效地改善教學(xué)效果。[3]同時，多媒體輔助教學(xué)一改傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)模式，在課堂教學(xué)中，教師演示內(nèi)容，提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行回答；學(xué)生則獨立思考，積極討論，主動參與。這樣，不僅教師的主導(dǎo)作用得到了發(fā)揮，而且學(xué)生的主體思考能力與自主學(xué)習(xí)也獲到了培養(yǎng)與實現(xiàn)。除此之外，多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的融合還有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而加快對新知識的理解與掌握，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題能力的目的。值得注意的是，在英美文學(xué)課上，為學(xué)生播放與文學(xué)作品相對應(yīng)的影視作品能夠幫助他們掌握人物關(guān)系與故事脈絡(luò)，但影視作品中包含了較多的主觀因素，導(dǎo)演與演員對原作品會有不同的闡釋與演繹。因此，教師在挑選教學(xué)資料時應(yīng)注意其觀點與視角的客觀性。隨著多媒體技術(shù)、通訊技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及教育應(yīng)用，數(shù)字學(xué)習(xí)和移動學(xué)習(xí)將成為學(xué)習(xí)的主要方式，這將使教育活動中扮演重要角色的教師面臨著對其原有角色的巨大沖擊和挑戰(zhàn)，急需完成角色的轉(zhuǎn)變與重塑。

綜上所述，英美文學(xué)課作為我國高等院校英語專業(yè)中一門重要的專業(yè)主干課，其開設(shè)的目的就是要通過對英語國家各個時期、不同流派有代表性的文學(xué)作品進(jìn)行閱讀、理解和分析，使學(xué)生獲得包括想象、創(chuàng)造、觀察、思辨、表達(dá)、分析判斷能力和邏輯推理能力，進(jìn)而提高其綜合素質(zhì)。[5]傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)中存在的諸多問題是制約高校英語專業(yè)教學(xué)改革，限制學(xué)生綜合素養(yǎng)提高的關(guān)鍵。因而，為使這些問題得到有效的解決，將后現(xiàn)代教育理論引入傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)中，鼓勵學(xué)生自主參與，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，增加對文藝批評方法的介紹，按文學(xué)體裁實行教師分類教學(xué)等策略的實施已勢在必行。