黎族范文10篇

在二十世紀(jì)50年代以前，黎族大部分地區(qū)仍然保留著濃厚的原始形態(tài)，處于氏族部落社會(huì)，他們信仰萬物有靈、自然崇拜，創(chuàng)造了山地民族的刀耕、狩獵文化。組成了中華民族燦爛文化寶庫中不可或缺的一支奇葩。在這支絢麗多姿的黎族文學(xué)中，黎族民間故事是百姓生活中流傳較為廣泛和最受歡迎的，并且從遠(yuǎn)古時(shí)代起就口頭流傳的一種以奇異的語言和象征的形式講述人與自然、人與人之間的種種關(guān)系，題材廣泛而又充滿幻想色彩的敘事體故事。

黎族民間故事中，神話是遠(yuǎn)古時(shí)期黎族人民所創(chuàng)造的反映人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。黎族神話與自然結(jié)合的很緊密，保持著一種童真和天性。“童真和天性”是基于人類“童年期”的蒙昧無知所致，這與兒童幼年的無知而天真的心理特征相吻合，由稚拙引發(fā)的“泛靈觀”和“任意邏輯”的思維在民間神話中較為普遍，它是構(gòu)成黎族民間故事稚拙美的主要因素。稚拙美是天然擁有的一種美學(xué)特質(zhì)，稚拙是幼稚而拙樸的意思，稚拙美在神話故事中主要表現(xiàn)在其思維的特點(diǎn)、內(nèi)容及其表現(xiàn)形式上，三者結(jié)合構(gòu)成一種大巧若愚、渾然天成的美學(xué)境界。如流傳于黎族杞方言區(qū)的神話《螃蟹精》，描述了遠(yuǎn)古時(shí)期，一只無惡不作的螃蟹精被雷公操起的大鐵錘砸死，一肚子的黃水四處橫溢泛濫成災(zāi)，滔滔的黃水淹沒了大地。只有一對兄妹躲進(jìn)葫蘆里才僥幸得以生存。洪水退后，為了人類的繁衍生息，這對兄妹不得不遵從雷公的旨意結(jié)婚，生下了沒有手腳也沒有鼻子眼睛的肉團(tuán)，恐懼的哥哥便將肉團(tuán)剁成塊拋到山下，然而一群烏鴉將這些肉團(tuán)銜到山上，一些肉團(tuán)則落到水里飄到平原。結(jié)果落到山里的肉團(tuán)變成了現(xiàn)在的黎人和苗人，而流到山下平地里的肉團(tuán)則變成了漢人。洪水是由大自然生成的一種時(shí)常威脅著人類生存的災(zāi)害。洪水神話是具有廣泛世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話，我國許多少數(shù)民族都廣泛流傳著類似的神話，它們是遠(yuǎn)古時(shí)期人類生活的體驗(yàn)。屬于熱帶氣候的海南島自古以來一直遭受著來自大自然的臺(tái)風(fēng)、暴雨的危害，因此在黎族神話中，洪水神話占有相當(dāng)?shù)谋壤枳甯髦稻辛鱾?。在黎族民間，人類的起源大多來自于洪水的神話，此外，《黎母山傳說》中表述的卻是另外的一種“卵生說”的觀念：雷公擊破蛇卵，從蛇卵里跳出一個(gè)姑娘，她就是黎族的祖先“黎母”。“黎母”的神話故事的觀念，它與漢族洪水的神話中的女媧造人的表述雖然不同，但其本質(zhì)卻相同，都是原始初人幻想的結(jié)果。在人類愚昧無知的童年時(shí)期，人們渴望弄清諸如人類起源問題及種種自然現(xiàn)象，他們在探究宇宙和人類自身發(fā)展的歷程中，帶有許多疑問然而卻不得其解，因此，人們只有通過幻想的方式來自我釋懷。這種異想天開，理所當(dāng)然的幼稚的思維模式在神話傳說中最為突出。又如黎族神話《大力神》是這樣闡釋天地起源的：盤古時(shí)期，因?yàn)樘斓刂g相隔很近，只有那么幾丈遠(yuǎn)，所以大力神就“把身軀伸高一萬丈，于是天便也高出了一萬丈”。后來，又因?yàn)樘焐嫌刑嗟奶柡驮铝?，使得大地炎熱寸草難生，白晝不分?jǐn)_亂了人類正常的生活秩序。因此，大力神這位開天辟地的英雄便用弓箭把多余的日月射了下來。

《大力神》與其它民族神話《盤古》內(nèi)容相似，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人類生活的惡劣環(huán)境以及人類與自然抗?fàn)幍膫ゴ缶瘛ｏ@然，人類童年時(shí)期，人在自然面前往往顯得相當(dāng)弱小和無助。雖然自然主宰著人類，然而這并不能停止人類征服自然的決心。于是人們把希望寄予“幻想”之中。在精神世界里，架構(gòu)起了許多能夠慰藉心靈的偶像。如《大力神》中的“大力神”、《雷公神》中能與“雷公神”抗衡的智者、《臺(tái)風(fēng)神》中降服臺(tái)風(fēng)神的兄弟等等。顯然神話傳說中所極力塑造的超人體擬人形象在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，幻想只不過是原始初人慣用的表述他們的對宇宙、自然以及人類自我認(rèn)識(shí)的一種方式。盡管神話中所闡述的內(nèi)容和觀點(diǎn)在今人看來似乎都是些毫無科學(xué)依據(jù)的胡說八道，然而卻依舊被后人所津津樂道，并且一代一代地口耳相傳。這就像現(xiàn)實(shí)生活里，人們明明不相信鬼神的存在卻又總喜歡聽鬼神的故事一樣，盡管知道故事是瞎編的但它卻生動(dòng)、有趣，能夠滿足人們好奇的審美心理。在物質(zhì)文明和精神文明極不發(fā)達(dá)的年代里，神話故事作為口頭文學(xué)的一種藝術(shù)形式至少能夠給百姓枯燥而單調(diào)的生活增添一點(diǎn)樂趣。

神話中常常把原本毫無任何聯(lián)系的兩種事或物聯(lián)系在一起，如《螃蟹精》中把洪水想象為螃蟹體內(nèi)黃色的體液；黎、苗、漢族兄弟都是同宗同源的洪水后裔。大力士開天辟地、改天換地的壯舉，雖然都是些幻想，但卻同樣能夠震懾人心而令人欽佩。黎族神話中這些別開生面、離奇荒誕的幻想，體現(xiàn)了原始初人笨拙的認(rèn)識(shí)觀，而其稚拙的思維模式則構(gòu)成了黎族民間文學(xué)荒誕、有趣的的審美意蘊(yùn)。黎族民間文學(xué)里，這種稚拙而荒誕的審美意趣主要表現(xiàn)于民間故事里特殊的思維模式上。任意邏輯是民間故事特有的思維形式，其最大特征就是“在幻想中把一切不可能的事變成可能”。本來，人死了卻不能復(fù)生，然而在民間故事里，善良的人就是死不了的，即使人死了，但他們的魂還在，還可以變成其它美好的事物，并且還可以變回人來?！吧朴猩茍?bào)”、“惡有惡報(bào)”這似乎是全人類民間故事的共同主題，也是古典文學(xué)普遍的一種審美價(jià)值觀。

黎族民間故事《龜女婿》描述了一位美麗善良的姑娘阿密的故事：阿密收養(yǎng)了一只小烏龜，這只小烏龜在主人精心的照料下茁壯成長，長大后的烏龜為報(bào)答主人而變身成為英俊的小伙子并與之結(jié)為連理，他們恩恩愛愛相敬如賓，生下了一個(gè)聰明可愛的男孩。然而阿密幸福的生活卻遭來姐姐的嫉妒，并且還設(shè)法把她推下水井溺水身亡。死后的阿密變成了一只美麗的小鳥飛出了井口，不斷用哀傷的歌聲向親人訴說真相。結(jié)果，作惡多端的姐姐受到了懲罰，小鳥終于又變回美麗的阿密姑娘，與親人團(tuán)聚并且幸福地生活?！洱斉觥贩从沉爽F(xiàn)實(shí)社會(huì)里人們對幸福生活的追求和美好的期待，表現(xiàn)了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的全人類永恒的主題。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人們追求美好的愿望卻無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，總會(huì)借助幻想，把一切不可能的事變成可能，以此來滿足其審美的心理。這點(diǎn)與兒童的幻想思維及其審美的特征極為相似。除《大力士》、《螃蟹精》外，還有許多作品都是如此，如《雷公根》、《兄弟星座》、《雷公為什么在天上叫》、《黎母山傳說》《鹿回頭的傳說》《七仙嶺的傳說》等作品。這些黎族民間故事其內(nèi)容、情節(jié)、形象一般都是虛擬的。但卻是反映了遠(yuǎn)古時(shí)期黎族人民對于人類起源與發(fā)展、對于自然萬象的主觀的認(rèn)識(shí)。盡管他們的認(rèn)識(shí)水平很低而顯得很幼稚和可笑，然而正是由于原始初民的幼稚和無知，才有了神話傳說中充滿了藝術(shù)的奇思妙想，那些幼稚而不著邊際的幻想及其不符合邏輯的闡釋和推論，使得萬物變得神秘莫測、情節(jié)也變得有趣和精彩起來，人類的精神世界也由此變得多姿多彩。萬物有靈和崇拜自然的思想使得天下萬物皆生輝，這種由稚拙引發(fā)的幻想所帶來浪漫的藝術(shù)元素構(gòu)成了稚嫩樸實(shí)卻能夠慰藉心靈和帶來驚喜的審美效果。黎族民間故事表現(xiàn)了黎族人民生存、生活和生命的方式、意義和價(jià)值。遠(yuǎn)古時(shí)期的黎民把人的感性的生命本質(zhì)擴(kuò)張到了自然萬物中。大千世界，我即宇宙，宇宙即我。日月星辰、山川樹木、鳥獸蟲魚，都被包容到人類主體感性的生命本體中。因此其文學(xué)藝術(shù)經(jīng)常去表現(xiàn)在行為的時(shí)空中奉獻(xiàn)自我的崇高精神；表現(xiàn)在想象的虛擬領(lǐng)域中燃燒本我的自由情欲。似乎醉心于怪異、遙遠(yuǎn)的奇跡般荒誕的幻想目標(biāo)。黎族神話中超人體形象“大力神”的開天辟地、改變自然惡劣環(huán)境的壯舉正是表現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)期人類心想超越自我的努力，表現(xiàn)了以人性自我去同化外部自然，最后達(dá)到人性自我的升華，并與宇宙精神、與無所不在的生命精神合二為一體的崇高境界，由此也構(gòu)成了黎族民間文學(xué)的又一美學(xué)特質(zhì)———崇高美。

“崇高”是一個(gè)與秀美相對的美學(xué)范疇。與給人以天人合一、情理和諧之愉悅的秀美不同，崇高感產(chǎn)生于天與人的沖突、感性與理性的不和諧。在人類社會(huì)萌芽及初級(jí)階段，人們受制于外在的自然與自身之自然（情欲）的生存狀態(tài)中，人既沒有自由可言，更談不上精神的自覺。而對外反抗狂暴的自然力以求生存和發(fā)展，對內(nèi)反抗野性的情欲而形成人所獨(dú)具的自覺追求真善美的精神特性，就是崇高的產(chǎn)生過程。比如那借助于想象以征服自然力的《大力神》、《七指嶺傳說》等，同其他民族的神話《盤古》、《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》、《精衛(wèi)填?！返人故镜淖杂娠w騰的意象和自覺的實(shí)踐意志，都是崇高精神的最初寫照。此外，黎族民間文學(xué)里，不少愛情題材的作品同樣表現(xiàn)了黎族人民在實(shí)踐中自我生成的過程，反抗野性的情欲而形成了人所獨(dú)具的自覺追求真善美的精神特性。黎族《三月三的傳說》，描述黎族小伙子阿銀在與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)幹?，得到仙女鄔香的相助，最終斗爭取得了勝利，他們也“變成了一對百靈鳥飛上天空”，在天庭舉行了婚禮；《甘弓鳥》中，描述了美麗勤勞的黎族姑娘為反抗包辦婚姻，追求幸福而化身為甘弓鳥的故事；《阿丹與鄔娘》、《獵哥與仙妹》，則描述了黎族青年男女為追求婚姻幸福和自由，同惡勢力斗智斗勇，甚至至死不渝的愛情故事。該類作品在黎族民間故事里的數(shù)量較多，表現(xiàn)了以人性反抗獸性、在挑戰(zhàn)拼搏抗?fàn)幹蝎@得的精神愉悅的崇高美的特質(zhì)。黎族是嶺南山地民族之一，祖祖輩輩與“山”有著親密的聯(lián)系。大山孕育了巨大的生命力，也蘊(yùn)藏著神秘；大山是黎族人民賴以生存的棲息地，也是他們娛樂的天然場所。海南島長夏無冬，光溫充足，雨量充沛，素有“天然大溫室”的美稱。在這天然的大氧吧里生活的黎族人民，由于受特殊地理環(huán)境的限制，極少與內(nèi)陸其他民族往來，世世代代過著自給自足、悠然自得的生活。但大山的博大以及其良好的生態(tài)自然環(huán)境，孕育了南方海島山地民族溫厚淳樸的性情。在他們的眼里，盡管生活總是忙忙碌碌、簡簡單單，沒有過多的物質(zhì)享受，但最純凈的笑容和歡樂才是他們視為最為真切和寶貴的，就如同生命一樣。在他們身后，大山靜寂無言，流水捎走四季，留下的只是山與人的交響?？鬃釉唬喝收邩飞剑钦邩匪?。山的內(nèi)涵里蘊(yùn)藏著“仁”。黎族人民是崇尚“仁義“的民族。在氏族社會(huì)里的黎族子民，不分男女老弱病殘，享有同等的權(quán)利。一人有難，眾人相助；一人有福，眾人同享。他們善良溫厚，待人真誠友善。良好的生態(tài)環(huán)境和黎族淳樸的民風(fēng)，同樣賦予了黎族民間文學(xué)的又一審美特質(zhì)———質(zhì)樸美。質(zhì)樸即“樸實(shí)，淳樸”之意。在黎族原始的氏族村落中，“以歌會(huì)友”、“以酒待客”是傳統(tǒng)黎族民間的主要社交形式。

摘要：海南黎族民歌是當(dāng)?shù)貧v史、藝術(shù)、地域民俗的文化敘事載體，在黎族有語言、無文字的歷史發(fā)展中，具有重要意義。文章從上述三個(gè)層面分析海南黎族民歌中的文化敘事內(nèi)涵與音樂風(fēng)格特點(diǎn)，以期透視黎族民歌中的深層精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：黎族民歌;文化敘事;歷史;藝術(shù);民俗

海南黎族民歌是對海南黎族人生活、居住地區(qū)所流行的各種不同內(nèi)容、體裁的民間歌曲、歌舞音樂的泛稱。其不僅限于演唱體裁的范疇，還包括舞蹈、器樂表演等形式。海南省是黎族人民居住較為集中的地域，海南黎族民歌一方面有著與大陸文化不同的氣質(zhì)特征；另一方面，也保留著大陸文化的精神底蘊(yùn)。這是因?yàn)楹Ｄ想m然偏安一隅，卻從未阻斷與大陸的密切聯(lián)系。我國古代百越人移居海南的后裔——土著黎族人身上傳承著祖輩的精神氣質(zhì)，使得海南這片土地上的黎族民歌兼具黎族民族文化和大陸文化的共性特征。

一、海南黎族民歌中的歷史敘事

海南黎族民歌中首先呈現(xiàn)的是歷史敘事特征，其中傳承著黎族人民所特有的奮斗、團(tuán)結(jié)精神，是海南黎族人的精神載體，在海南黎族幾千年的歷史發(fā)展中起到歷史文化傳承的作用，具有重要的文化地位和敘事意義。海南地區(qū)的黎族人很多是從東南沿海移民到海南島上生活的，他們身上保留著濃重的傳統(tǒng)民俗、歷史和藝術(shù)特征，民歌中帶有強(qiáng)調(diào)文化族屬的傾向和較鮮明的傳統(tǒng)文化、歷史印記，凸顯出海南黎族民歌在傳承黎族文化“傳統(tǒng)主義”方面所持的文化價(jià)值觀[1]。千百年來，眾多的黎族民歌發(fā)展成為海南地區(qū)民族文化傳承中最為重要、靈動(dòng)的載體形式。海南黎族民歌中具有明顯的“黃道婆文化”精神內(nèi)涵。由于海南當(dāng)?shù)氐睦枳迦嗣裨跉v史上沒有形成獨(dú)立的文字，因此口頭傳承成為其歷史記憶的重要載體。民歌中的歷史事件與文化敘事，是黎族人在有語言、無文字的情況下進(jìn)行民族歷史傳承的重要內(nèi)容。雖然這種文化傳承比較簡單，而且不夠系統(tǒng)，往往只能依靠祖輩的口耳相傳而延續(xù)，但是不可否認(rèn)，黎族民歌中保留了悠久的海南黎族歷史文化。在這些非典籍性的民歌作品中，其精神內(nèi)涵來自于大陸的百越祖先，因此沒有因?yàn)橛涊d信息的缺乏使其文化發(fā)展受到影響，反而以民歌形式的傳承獲得了新的發(fā)展[2]?！包S道婆文化”是人們了解海南黎族傳統(tǒng)文化的重要切入點(diǎn)，借助當(dāng)?shù)氐拿窀杷囆g(shù)，黎族人千百年來的耕織生活景象展現(xiàn)得更為生動(dòng)。海南地區(qū)自古注重耕織生產(chǎn)活動(dòng)，黃道婆是重要的象征性人物，其在海南的歷史發(fā)展中占有重要的地位。正是因?yàn)樗难芯?、傳授等活?dòng)，使黎族人獲得了先進(jìn)的織錦技術(shù)，并且世代相傳，展現(xiàn)出精湛的黎族織錦技藝。隨著這些織錦技術(shù)在其他區(qū)域逐漸流傳，黃道婆成為黎族人敬拜的文化楷模和精神偶像。典籍記載中黃道婆創(chuàng)造的黎錦圖案有20多種，而民歌中提到的有100多種。比如，在民歌《織女歌》《黃道婆》《黎族花》《織錦娘》《?；昶拧返雀枨?，都有關(guān)于黃道婆遺留下來的若干不同織錦名稱的記載，形成了口頭對黎族織錦文化的傳承，對于海南的歷史文化傳承具有重要意義。這些歌曲在記錄黎族的歷史文化過程中，呈現(xiàn)出兩個(gè)音樂層面的特點(diǎn)：首先，黎族民歌在人們口耳相傳的過程中，比較注重傳承當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)形態(tài)與精髓。無論是有關(guān)勞動(dòng)或黎族人日常生活方面的內(nèi)容，還是反映歷史英雄人物、帶有神話色彩的歷史傳說等內(nèi)容，從中都能聽到海南黎族人較為熟悉的黎歌音調(diào)特點(diǎn)和旋法特征，帶有典型的黎族音樂氣質(zhì)[3]。其次，這些歌曲中絕大多數(shù)保留著黎語演唱的習(xí)慣。黎語在黎歌中的原生態(tài)意義與重要地位是顯而易見的。一方面，黎語具有自身的發(fā)音規(guī)律，對于民歌演唱有一定影響；另一方面，黎族民歌中的黎語往往帶有深層次的語境特點(diǎn)和歷史信息，折射出黎族文化的自覺與選擇。這一類黎歌具有很高的藝術(shù)價(jià)值,反映了歷史發(fā)展中移民與當(dāng)?shù)厝斯餐畹奈幕卣鳌?/p>

二、海南黎族民歌中的藝術(shù)敘事

【摘要】在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景中，民族音樂文化的發(fā)展和創(chuàng)新都依賴于新媒體和環(huán)境的引導(dǎo)。因此，從現(xiàn)代化科技環(huán)境角度，應(yīng)該充分地重視少數(shù)民族文化內(nèi)涵，把握主要的保護(hù)方法和傳承方向，在新的時(shí)代背景和文化創(chuàng)作中形成建設(shè)性指導(dǎo)和思想的規(guī)劃。本文主要以立足音樂文化保護(hù)為主要研究方向，根據(jù)“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景進(jìn)行梳理和引導(dǎo)，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”的主要思維和運(yùn)行方式，融合黎族音樂文化的發(fā)展需求對保護(hù)和傳承給予重要的參考依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)+；思維；黎族音樂；文化保護(hù)；傳承

少數(shù)民族地方音樂文化的保護(hù)歷來是文明建設(shè)的重點(diǎn)，基于我國少數(shù)民族眾多、歷史悠久、文化形態(tài)各異的條件，各種區(qū)域文明以及文化的保護(hù)程度參差不齊，傳承的思想以及文化的把握都沒有形成良好的穩(wěn)定效果。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”的主要特征

（一）信息化。“互聯(lián)網(wǎng)+”的信息化內(nèi)容主要體現(xiàn)在技術(shù)革新方面。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息化覆蓋了整個(gè)人類的生活，很多社會(huì)資源以及物質(zhì)和精神內(nèi)容都整合在了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上。這種資源的整合并且現(xiàn)實(shí)結(jié)合虛擬的內(nèi)容就會(huì)形成一種信息集群，這種信息集群和環(huán)境就是現(xiàn)代社會(huì)的信息化表現(xiàn)，現(xiàn)代物質(zhì)文明已經(jīng)充分覆蓋了這種信息化的理念，并且進(jìn)行了廣泛的應(yīng)用。（二）開放性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的環(huán)境中，應(yīng)該充分地重視其中的主要內(nèi)容，并且根據(jù)主要的思想條件和文化的模式進(jìn)行資源的梳理，這種互動(dòng)和模式就是一種開放式體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)和人們在數(shù)字信息建設(shè)中的具體要求都是形成資源調(diào)整的重要標(biāo)志，根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用習(xí)慣，針對音樂文化和少數(shù)民族開發(fā)的方向，“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景將是非常有效的科技環(huán)境和手段應(yīng)用。（三）跨界結(jié)合。“互聯(lián)網(wǎng)+”能夠根據(jù)主要的思想內(nèi)容和建設(shè)方向形成一定的跨界分析和融合，當(dāng)對位的目標(biāo)和文化內(nèi)涵之后，可以實(shí)現(xiàn)針對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)拓展，并且根據(jù)網(wǎng)絡(luò)信息的主要內(nèi)容和建設(shè)要求標(biāo)準(zhǔn)，形成了一種文化的需求和不同領(lǐng)域的契合。在信息網(wǎng)絡(luò)、藝術(shù)領(lǐng)域、教育、文化等多個(gè)方面都進(jìn)行整合，帶動(dòng)了跨界的整合進(jìn)程以及針對互聯(lián)網(wǎng)+環(huán)境的特征進(jìn)行摸索。（四）創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是新時(shí)代的技術(shù)研發(fā)土壤，在互聯(lián)網(wǎng)+的環(huán)境中很多高新技術(shù)以及應(yīng)用的內(nèi)容都會(huì)隨著時(shí)代的需求不斷進(jìn)步和創(chuàng)新，互聯(lián)網(wǎng)的疏通和調(diào)整能夠在第一時(shí)間形成一種文化的整合?；ヂ?lián)網(wǎng)+能夠?yàn)楦鞣N高新技術(shù)提供交流平臺(tái)，并且在交流和互動(dòng)中完善各種科技環(huán)節(jié)的對比，這種對比是比較透明的，不同的思維樣式能夠順應(yīng)這種創(chuàng)新思想的容納，為創(chuàng)新提供良好的理論依據(jù)。（五）全民參與。“互聯(lián)網(wǎng)+”能夠充分地提供這種新技術(shù)和思想的整合，能夠?qū)崿F(xiàn)全民的互動(dòng)，在全民互動(dòng)的情況下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的梳理。根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的操作內(nèi)容以及主要的思想規(guī)劃，形成主要的文化互動(dòng)，“互聯(lián)網(wǎng)+”的開放性能夠在新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化進(jìn)步中找到這種完美的契合，運(yùn)用主要的藝術(shù)形態(tài)和全民參與的內(nèi)容進(jìn)行關(guān)注和總結(jié)，最終形成具有時(shí)代影響力的互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)環(huán)境。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”思維下黎族音樂文化發(fā)展中的主要問題

定親

倘若小伙子與姑娘情意相投的話，小伙子必須告訴家長，然后請兩名媒妁。她們是善于言辭，見縫插針的。穿著漂亮的花桶裙，戴著嶄新的精制斗笠。用兩條新毛包頭上四個(gè)要好的檳榔到女方家“查”（查即試探女方父母對此婚事的態(tài)度）若女方家長輩開毛貼吃檳榔，則表示同意，接著雙方就可商定放檳榔的時(shí)間及議價(jià)。時(shí)間多定于農(nóng)歷六月或八月的雙日，象征成雙成對。

放檳榔

媒妁分送檳榔看輩份，大的給吃，小的只好自己討吃，有時(shí)小輩想吃檳榔竟把媒妁圍得水泄不通?？钛鐣r(shí)，女方家也只要兩名婦女待客（忌寡婦）。桌上只四人、吃飯時(shí)諱忌掉筷，碰盤之類事發(fā)生。菜類多為雙尾魚（即尾巴開的魚），一般不吃肉類。媒妁送來的600個(gè)檳榔中，40個(gè)是刻上形色多樣的花紋，這是專送給父母，至親的。

媒妁分送檳榔看輩份，大的給吃，小的只好自己討吃，有時(shí)小輩想吃檳榔竟把媒妁圍得水泄不通?？钛鐣r(shí)，女方家也只要兩名婦女待客（忌寡婦）。桌上只四人、吃飯時(shí)諱忌掉筷，碰盤之類事發(fā)生。菜類多為雙尾魚（即尾巴開的魚），一般不吃肉類。媒妁送來的600個(gè)檳榔中，40個(gè)是刻上形色多樣的花紋，這是專送給父母，至親的。

結(jié)婚問日

定親

倘若小伙子與姑娘情意相投的話，小伙子必須告訴家長，然后請兩名媒妁。她們是善于言辭，見縫插針的。穿著漂亮的花桶裙，戴著嶄新的精制斗笠。用兩條新毛包頭上四個(gè)要好的檳榔到女方家“查”（查即試探女方父母對此婚事的態(tài)度）若女方家長輩開毛貼吃檳榔，則表示同意，接著雙方就可商定放檳榔的時(shí)間及議價(jià)。時(shí)間多定于農(nóng)歷六月或八月的雙日，象征成雙成對。

放檳榔

媒妁分送檳榔看輩份，大的給吃，小的只好自己討吃，有時(shí)小輩想吃檳榔竟把媒妁圍得水泄不通?？钛鐣r(shí)，女方家也只要兩名婦女待客（忌寡婦）。桌上只四人、吃飯時(shí)諱忌掉筷，碰盤之類事發(fā)生。菜類多為雙尾魚（即尾巴開的魚），一般不吃肉類。媒妁送來的600個(gè)檳榔中，40個(gè)是刻上形色多樣的花紋，這是專送給父母，至親的。

媒妁分送檳榔看輩份，大的給吃，小的只好自己討吃，有時(shí)小輩想吃檳榔竟把媒妁圍得水泄不通。款宴時(shí)，女方家也只要兩名婦女待客（忌寡婦）。桌上只四人、吃飯時(shí)諱忌掉筷，碰盤之類事發(fā)生。菜類多為雙尾魚（即尾巴開的魚），一般不吃肉類。媒妁送來的600個(gè)檳榔中，40個(gè)是刻上形色多樣的花紋，這是專送給父母，至親的。

結(jié)婚問日

黎族是我國具有悠久歷史和深厚文化積淀的民族之一，是海南島最早的居民和開發(fā)者。在漫長的歷史進(jìn)程中，黎族創(chuàng)造了斑斕多姿的文化，如神話、歌謠、樂器、舞蹈、黎錦、圖符，以及禮儀、風(fēng)俗、民族體育等。黎族文化和其他民族的文化一樣，具有重要的意義和價(jià)值。文化的概念是英國人類學(xué)家愛德華•泰勒在1871年提出的，在他的著作《原始文化》中，將文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。《現(xiàn)代漢語詞典》對文化的解釋之一是：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”[1]P1318這里我們將文學(xué)放在文化系統(tǒng)中進(jìn)行探討。作為文化系統(tǒng)中子系統(tǒng)的文學(xué)，在功能、特征等多方面都受到文化的影響和制約。第一，我們通常把文學(xué)作品分為內(nèi)容和形式兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。

從作品的內(nèi)容與文化的關(guān)系上看，不同文化背景下會(huì)產(chǎn)生出不同的文學(xué)作品，比如人類在原始文化時(shí)期，文學(xué)作品包含有神話內(nèi)容，這是因?yàn)樵嘉幕腥祟愂且曰孟氲姆绞饺タ创徒忉屓伺c自然的關(guān)系。到了農(nóng)耕文化時(shí)期，以及后來的工業(yè)文明階段，文學(xué)也有相對應(yīng)的農(nóng)耕文化及工業(yè)文明的內(nèi)容。我們經(jīng)常提到的文學(xué)的“時(shí)代性”、“民族性”等，實(shí)際上是文學(xué)的“文化性”的一部分。相對來說，文學(xué)的形式與文化的關(guān)系并不是那么直接，但也是文化的產(chǎn)物，而且是在更為深入的層面上產(chǎn)生的聯(lián)系。文學(xué)結(jié)構(gòu)、風(fēng)格色彩等諸多問題，都可以在文化中找到根源。第二，文學(xué)創(chuàng)作是作家對客觀世界的信息進(jìn)行主觀的選擇、加工并表現(xiàn)出來。從創(chuàng)作成作品，到發(fā)行流通，再到讀者閱讀接受，文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。同時(shí)，讀者將自己的文化修養(yǎng)和對客觀世界的解讀帶到閱讀接受中，賦予了作品新的意義，形成了對文學(xué)作品的再創(chuàng)造。讀者的閱讀效應(yīng)又作為客觀世界文學(xué)信息的一部分，影響作家的文學(xué)選擇和表現(xiàn)。在這個(gè)雙向的文學(xué)活動(dòng)過程中的每個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)都可以看到文化的作用和滲透。由此，我們能看出文化對文學(xué)的制約和影響，而且從根本上說，文學(xué)受制于人類文化的發(fā)展規(guī)律。民族文化是民族的生命力所在，從某種意義上說，一個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果或許較為容易消失，并且不停地變化，但是宗教信仰、價(jià)值體系、文化傳統(tǒng)等精神文明的成果會(huì)相對長久的留存下來。對這些精神文明成果的認(rèn)同是決定一個(gè)民族之所以成為一個(gè)民族的根本所在。各個(gè)民族創(chuàng)造的文化被該民族所繼承、發(fā)展、延綿不斷，一旦民族文化沒有了，這個(gè)民族的個(gè)性特征也就不復(fù)存在了，可見文化傳承的重要性。因此，黎族作家在文學(xué)創(chuàng)作中十分注重對黎族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。在幾千年的文明史中，黎族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化和精神文化，黎族人民長期生活中創(chuàng)造和積累的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣、風(fēng)尚、價(jià)值、信仰、心理結(jié)構(gòu)、思維方式、情感方式、行為方式等，即黎族的文化，一直影響和制約著黎族作家們的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。黎族作家文學(xué)作品中對黎族傳統(tǒng)文化的記錄、傳承、保護(hù)和新的思考，體現(xiàn)出黎族的傳統(tǒng)文化對黎族作家文學(xué)的深刻影響，也體現(xiàn)出黎族作家對文學(xué)民族性的堅(jiān)持。

一、黎族傳統(tǒng)美德對黎族作家文學(xué)的影響

黎族是一個(gè)古老的民族，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在民間世代相傳，長久以來成為人們的生活理念和行為準(zhǔn)則。黎族作家龍敏的一系列小說創(chuàng)作都是以黎族傳統(tǒng)的優(yōu)秀的品德、價(jià)值觀等作為思考的起點(diǎn)。他的短篇小說《年頭夜雨》中的黎族青年阿元，在黎族鄉(xiāng)村土生土長，受到民族的教養(yǎng)，曾是個(gè)“連掉在地上的青芒都不敢碰一下”的老實(shí)人，“路不拾遺，見難相助”的黎族傳統(tǒng)美德在他身上得到充分的體現(xiàn)。雖然在“四害”橫行的動(dòng)亂年代，黎族傳統(tǒng)美德在他身上泯滅了，但是十一屆三中全會(huì)以后，社會(huì)風(fēng)氣又重新走上了正軌。阿元回歸了常態(tài)：捉田雞“捉公留母”、“母的留做種哩”；替別人的漁籠除水蛇：他“微笑一下，一手從籠里抽出一條一尺多長的大水蛇”、“迅速抽出尖刀把水蛇斬成兩段”、“蛇腹里塞滿了死魚。他邊擦著尖刀邊哼哼地說：‘壞種，差點(diǎn)把魚吃光了’?！覀冞@一帶誰不知道？人家的好東西不能拿，人家壞了的東西不要夸，這是祖先立下的規(guī)矩嘛！”；路過南豐河，又幫助“守漁床”，絲毫不要求回報(bào)。還有《黎鄉(xiāng)月》中的秀嫂，為了成全阿良和清玉而忍痛犧牲了自己的愛情；《同名》中的亞因，不僅以親生母親般的行動(dòng)消除了丈夫?qū)⒆釉夂竽概按膿?dān)憂，而且還與丈夫齊心走向致富路。在其他作家的多部作品中也都有體現(xiàn)黎族人民傳統(tǒng)美德的描寫。黎族傳統(tǒng)文化中，贊揚(yáng)人性的善，也唾棄人性的惡。龍敏的《黎山魂》中對“宰合牛”的描寫就是如此：那改看見該來的人都來了，就大聲對他們說：“叔伯兄弟們，今天是大年三十，是宰合牛的日子。宰合牛，不僅是為了過年吃肉，還有另一層意思，那就是要我們所有的人都要懂得，不要頑，不要犟，不要惹出麻煩事，不要得罪人家，不要偷，不要搶，不要打人罵人，不要放牲畜去田間糟蹋別人的莊稼，不要欺老，不要辱小，年輕人不要去勾引人家的老婆……一句話，不要做壞事。你們都知道，這幾頭牛都是它們的主人干了壞事而挨罰的。我們吃了它們的肉，就要牢牢記住，犯了逆是要罰牛的，大家聽到了嗎？”這席話，在每年宰合牛前都必須由奧雅重復(fù)一遍。上述作品中對人物形象以及社會(huì)生活的描寫，體現(xiàn)了作家們用本民族那些足以展示人們品德、情操的傳統(tǒng)美德作為標(biāo)尺，從多視角、深層次，刻畫人物，使主人公形象閃現(xiàn)出本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含的思想火花和精神風(fēng)貌，形象更加豐滿而富有活力，同時(shí)也增強(qiáng)了作品的民族特色。

二、黎族傳統(tǒng)信仰對黎族作家文學(xué)的影響

在黎族文化中占有重要地位的還有黎族的民間信仰。黎族同大多數(shù)少數(shù)民族一樣，有著自己民族特有的宗教信仰。這種原始宗教延續(xù)了幾千年，其原始宗教的質(zhì)地已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝發(fā)生了演化，以致原始“宗教性”淡化，許多觀念及行為演變?yōu)槊耖g民俗，成為黎族民間具有很強(qiáng)的民眾性的民間信仰。因此，把黎族的原始宗教，稱為“民間信仰”更為恰當(dāng)。黎族民間信仰的核心是“萬物有靈”、“靈魂不滅”。這種“靈魂”被黎族人統(tǒng)稱為“鬼”。在黎族人看來，凡是有靈性的自然物、實(shí)物以及其鬼魂都會(huì)作祟于人，導(dǎo)致人生病。為了消災(zāi)避禍，唯一的方法就是對這些自然實(shí)物之“鬼”頂禮膜拜。這些傳統(tǒng)的民間信仰已經(jīng)滲透到黎族人的血液中，融入到黎家人生活的方方面面，就連日常言行中也透露出對“鬼”的敬畏。

倘若小伙子與姑娘情意相投的話，小伙子必須告訴家長，然后請兩名媒妁。她們是善于言辭，見縫插針的。穿著漂亮的花桶裙，戴著嶄新的精制斗笠。用兩條新毛包頭上四個(gè)要好的檳榔到女方家“查”（查即試探女方父母對此婚事的態(tài)度）若女方家長輩開毛貼吃檳榔，則表示同意，接著雙方就可商定放檳榔的時(shí)間及議價(jià)。

時(shí)間多定于農(nóng)歷六月或八月的雙日，象征成雙成對。

放檳榔

媒妁分送檳榔看輩份，大的給吃，小的只好自己討吃，有時(shí)小輩想吃檳榔竟把媒妁圍得水泄不通。款宴時(shí)，女方家也只要兩名婦女待客（忌寡婦）。桌上只四人、吃飯時(shí)諱忌掉筷，碰盤之類事發(fā)生。菜類多為雙尾魚（即尾巴開的魚），一般不吃肉類。媒妁送來的600個(gè)檳榔中，40個(gè)是刻上形色多樣的花紋，這是專送給父母，至親的。

媒妁分送檳榔看輩份，大的給吃，小的只好自己討吃，有時(shí)小輩想吃檳榔竟把媒妁圍得水泄不通。款宴時(shí)，女方家也只要兩名婦女待客（忌寡婦）。桌上只四人、吃飯時(shí)諱忌掉筷，碰盤之類事發(fā)生。菜類多為雙尾魚（即尾巴開的魚），一般不吃肉類。媒妁送來的600個(gè)檳榔中，40個(gè)是刻上形色多樣的花紋，這是專送給父母，至親的。

結(jié)婚問日

1．中國平面設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展?fàn)顩r

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和社會(huì)分工的越來越細(xì)，平面設(shè)計(jì)專業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)分離出來，近些年，由于社會(huì)對平面設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需要量增加．平面設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展速度較快，對社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展起著舉足輕重的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在有近700所高校擁有平面設(shè)計(jì)專業(yè)，而且每年的招生量都在增加，平面設(shè)計(jì)專業(yè)呈現(xiàn)出較好的勢頭。但發(fā)展的背后也有隱患，盲目的興辦專業(yè)、盲目的擴(kuò)招，最后帶來了很多問題，以筆者所在院校為例，首先在培養(yǎng)目標(biāo)上，定位不是很明確。其次，專業(yè)規(guī)劃沒有突出區(qū)域特色。再次，課程設(shè)置上和其他院校沒有區(qū)別，不論是專業(yè)基礎(chǔ)課還是專業(yè)主干課都很類似。這里就體現(xiàn)個(gè)問題，我們擁有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的文化特色，辦學(xué)區(qū)域也都分布在各省各地，有的甚至在少數(shù)民族聚居地．但是辦學(xué)的目標(biāo)和培養(yǎng)方案都差不多，這就導(dǎo)致一個(gè)問題出現(xiàn)，民族文化在平面設(shè)計(jì)專業(yè)中的缺失，現(xiàn)在的平面設(shè)計(jì)專業(yè)。很少有把民族文化課納入教學(xué)體系中，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)四年．卻對當(dāng)?shù)匚幕憩F(xiàn)出不了解，這不得不說是我們教育的悲哀。尤其是在目前的大背景下、經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出全球一體化的情況下，我們的專業(yè)怎樣面對機(jī)遇的同時(shí)，更好的去發(fā)展?筆者認(rèn)為，藝術(shù)這門學(xué)科．不論是純繪畫還是設(shè)計(jì)，體現(xiàn)的都是人對世界的認(rèn)識(shí)問題．也就是說是思想的問題，繪畫或者設(shè)計(jì)都是作者表達(dá)思想的手段。這樣一來，就需要我們的學(xué)生提高自身對藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的根本問題．提高了認(rèn)識(shí)也就提高了覺悟，這樣才能創(chuàng)造出有思想的藝術(shù)作品。那么怎樣提高認(rèn)識(shí)?除了加強(qiáng)學(xué)生的鑒賞力、理解力、審美能力外，民族文化是一個(gè)不可缺失的重要環(huán)節(jié)，因?yàn)槊褡逦幕锾N(yùn)含著深厚的思想和底蘊(yùn)，是平面設(shè)計(jì)取之不盡的創(chuàng)作來源。

2．黎錦圖案具備藝術(shù)功能

黎族原始居民在長期的生產(chǎn)和生活過程中，經(jīng)過有目的的勞動(dòng)和對自然、神靈的崇拜，在解決溫暖問題的情況下制作了黎錦，在原始審美意識(shí)的驅(qū)使下創(chuàng)造出了藝術(shù)的黎錦圖案，這些圖案充分地反映出了黎族婦女對生活、勞動(dòng)及大自然的熱愛。據(jù)資料顯示黎錦圖案共有160多種，其中包括人形紋、動(dòng)物紋和植物紋、以及一些日常生活生產(chǎn)工具紋，直線、平行線、曲線、方形、菱形、三角形等組成的幾何紋樣、漢文字所組成的花紋圖案。但其中人形紋、動(dòng)物紋和植物紋是最常用的織錦圖案，這些圖案主要用在黎族婦女服飾和龍被上、織錦壁掛、織錦掛包以及各種裝飾物品上。多以吉祥物體為主。

2．1黎錦裝飾圖案在造型上不拘泥一格，整體造型美觀、大方、不論是人形紋、幾何紋、動(dòng)物紋還是植物紋，黎族婦女在創(chuàng)作圖案造型的時(shí)候，事先并沒有整理好構(gòu)思，而是憑著自身的感覺走，在造型上有具象造型，也有抽象造型，但都十分重視形式感的處理、重視形式美的規(guī)律、注重實(shí)用的適應(yīng)性、注重點(diǎn)、線、面及形式要素的處理，大多由簡單的直線、平行線和方形、三角形、菱形等幾何圖形構(gòu)成，造型獨(dú)特、簡潔、大方，體現(xiàn)了黎族婦女非凡的創(chuàng)造力和想象力以及審美能力。

2．2黎族織錦圖案色彩的搭配和使用也非常講究。黎族人民有自己的色彩觀，創(chuàng)造出的五彩相綴的黎錦、黎筒裙早就聞名遐邇，色彩搭配上注重補(bǔ)色關(guān)系的對比．同時(shí)又注重同類色和鄰近色的使用，織錦多以黑色或棕色做底色，圖案用青、紅、黃、白、綠等色相同配置，使黑白色產(chǎn)生明暗的對比、紅綠產(chǎn)生互補(bǔ)色的對比，在色彩的調(diào)和使用上，以紅黑等純度相近的色彩進(jìn)行穩(wěn)重配合．使其色彩產(chǎn)生明度、純度的基礎(chǔ)上，又有補(bǔ)色的強(qiáng)烈對比，使創(chuàng)造出的黎錦在色彩上產(chǎn)生穩(wěn)健、成熟又活潑的藝術(shù)效果。黎族文化在漢文化的影響下，黎族人民對色彩情感的認(rèn)識(shí)也趨于相同，但還保留著自己民族的認(rèn)識(shí)。比如黎族人民認(rèn)為黑色代表吉祥、永久、莊重與驅(qū)邪逐妖；紅色代表認(rèn)得尊嚴(yán)、權(quán)貴、亦可趕惡擋魔；黃色代表男性的健美和精力的充沛；綠色代表人的生命；白色代表婦女心靈純潔和吉祥如意?？梢姡桢\圖案色彩不但具有象征性，同時(shí)還具備民族特有的神秘性。

一、人文旅游資源內(nèi)涵

人文旅游資源是指由各種社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活、歷史、文化、民族風(fēng)情和物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成的人文景觀[1]。它是人類歷史發(fā)展的足跡，生動(dòng)地反映人類在不同時(shí)期的活動(dòng)特征。按旅游資源分類國家標(biāo)準(zhǔn)(GB/T18972－2003)，人文旅游資源大致可分以下4大主類：（1）遺址遺跡；（2）建筑與設(shè)施；（3）旅游商品；（4）人文活動(dòng)等。

二、優(yōu)越的人文資源稟賦

保亭縣是海南土著民族——黎族最集中的地區(qū)，素有海南“黎族首府”之稱。在漫長的歷史長河中，形成了獨(dú)有的民俗風(fēng)情，其境內(nèi)擁有種類繁多、獨(dú)具特色的人文旅游資源。根據(jù)旅游資源分類國家標(biāo)準(zhǔn)(GB/T18972－2003)，保亭縣人文旅游資源可分3個(gè)主類、10個(gè)亞類、31個(gè)基本類型、67個(gè)資源單體（見表1），并已成功開發(fā)出一批具有較高知名度與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的人文項(xiàng)目。

1.呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)

2012年2月7日，國家旅游局正式授予呀諾達(dá)旅游景區(qū)“5A級(jí)”稱號(hào)，自此保亭擁有了“鉆石”級(jí)別的熱帶雨林文化旅游區(qū)。呀諾達(dá)的發(fā)展最突出特點(diǎn)在于把“黎峒文化、南藥文化、生肖文化”等黎苗族優(yōu)秀文化理念融進(jìn)天然的熱帶雨林風(fēng)光，使景區(qū)煥發(fā)文化魅力，成為了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的自然人文旅游中心。它是文化部“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，具有國際水準(zhǔn)的綜合性、復(fù)合型生態(tài)文化休閑度假主題景區(qū)。同時(shí)，也是海南省獨(dú)特的熱帶雨林及綠色生態(tài)文化全面展示的綜合性主題景區(qū)。

的文化底蘊(yùn)深厚，歷史人文品種多樣，十八大召開以來，縣文體局緊緊圍繞打造中部綠色崛起試驗(yàn)示范區(qū)和建設(shè)全縣各族人民美麗幸福家園這一總體工作目標(biāo)，以服務(wù)傳承和保護(hù)文化為宗旨，為提升群眾文化品味，促進(jìn)歷史人文的深入挖掘不斷努力。根據(jù)縣人大的調(diào)研需求，我局認(rèn)真圍繞近年來，我縣文化傳承保護(hù)與挖掘深入開展情況進(jìn)行匯報(bào)。

一、我縣被列入非遺傳承項(xiàng)目發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢

（一）申報(bào)成功10項(xiàng)省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。其中列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄的是《黎族民歌》；被列為省級(jí)保護(hù)名錄的有9項(xiàng)，分別為《咚鈴伽》（舞蹈類）、《王妚大的民歌》（音樂類）、《黎族婚俗》（禮俗類）、《苗族三月三》（歲時(shí)節(jié)令）、《苗族蠟染刺繡》（民間技藝）、《黎母神話》（民間文學(xué)類）、《黎族骨傷療法》（民間醫(yī)藥類）。2011年，又積極開展第四批國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的申報(bào)工作，公布了縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄《黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝》、《苗族民歌》。

（二）確認(rèn)了10個(gè)非遺項(xiàng)目的縣級(jí)傳承人105人。其中《黎族民歌》國家級(jí)傳承人1人，省級(jí)傳承人1人，縣級(jí)傳承人36人?！独枳寤樗住肥〖?jí)傳承人1人，縣級(jí)傳承人1人?！独枳寮徣究椑C技藝》傳承人28人，《苗族蠟染剌繡技藝》傳承人13人，《咚鈴伽》傳承人2人，《黎族骨傷療法》傳承人1個(gè)，《苗族民歌》傳承人13人，《黎母山神話》傳承1個(gè)，黎族苗族民間舞蹈傳承人7人。2007年我縣黎族歌后王妚大被中國民間文藝家協(xié)會(huì)授予“杰出民間藝人”，2009年王妚大又被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化的傳承人，成為名符其實(shí)的黎族歌后。

（三）開展文化遺產(chǎn)書籍的整理編纂工作。近年來我縣不斷加大文化書籍的出版，《黎母山神韻》已經(jīng)正式出版發(fā)行，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果匯編》、《縣民間故事集》和《縣第三次全國不可移動(dòng)文物圖文集》初稿完成，正在進(jìn)入審核階段。我縣還錄制了一批DVD光碟包括《醉美》主題晚會(huì)，《民歌精選》，《縣第三屆民間文藝展演》，另外《王妚大晚年專輯》完成錄制。

（四）實(shí)現(xiàn)原民族歌舞團(tuán)整體劃轉(zhuǎn)工作。我縣原民族歌舞團(tuán)承擔(dān)著全縣歌舞的傳承與創(chuàng)新工作，為完成國家文化部關(guān)于文化體制改革的要求，2012年我縣原民族歌舞團(tuán)整體劃轉(zhuǎn)到文化館，更名為民歌展演團(tuán)，工作內(nèi)容以保護(hù)和傳承民歌為主，兼?zhèn)鞒姓寡萜渌沁z項(xiàng)目和黎族苗族民間歌舞。