教育本質(zhì)范文10篇

國家教委副主任柳斌把素質(zhì)教育的內(nèi)容概括為三個方面：一是面向全體學(xué)生；二是德、智、體、美全面發(fā)展；三是讓學(xué)生生動、活潑地得到發(fā)展。這也就是素質(zhì)教育的“三要義”。當前，我們在教育轉(zhuǎn)軌起始之期，必須抓住“三個要義”不放松，抓住貫徹這三項內(nèi)容，就是抓住了素質(zhì)教育的本質(zhì)，把握了方向，明確了任務(wù)。

一、面向全體學(xué)生，突出個性教育

應(yīng)試教育有一個明顯的特點是教育對象的局限性。這是由于應(yīng)試教育的著眼點是選拔更高一級學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)的學(xué)生，而這種選拔又是以現(xiàn)行的學(xué)科的考試成績?yōu)橐罁?jù)的。從而，它忽視了全體學(xué)生的發(fā)展，使基礎(chǔ)教育實際成為面向少數(shù)人的教育，造成難以形成幫助每個學(xué)生在他的起點上前進，在他的優(yōu)勢上發(fā)展的機制，促使部分學(xué)校和教師有意或無意地放棄成績差的學(xué)生。素質(zhì)教育與之的根本區(qū)別是面向全體學(xué)生，使他們每個人在各自的基礎(chǔ)上都有提高，使每個學(xué)生各個方面都能得到發(fā)展。要做到這一點，首先廣大的教育工作者和教師必須在思想上明確認識，轉(zhuǎn)變觀念。其次學(xué)校管理上要抓裝三個控制”，即控制重復(fù)教育，控制輟學(xué)率，控制班額；掌握“四個面向”，即面向每一類學(xué)校，面向每一所學(xué)校，面向每一個學(xué)生，面向?qū)W生的每一個方面。再次，教師在教學(xué)中，要堅持杜絕“一刀切”的做法，克服片面追求升學(xué)率，注重合格率，在面向全體學(xué)生的同時，要采取因材施教的原則，針對學(xué)生的個性差異，愛好特點，采取差異性教學(xué)，突出個性教育，使每個學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展提高，使每個學(xué)生的某一方面能得到充分優(yōu)先的發(fā)揮發(fā)展。

二、堅持全面發(fā)展，提高辦學(xué)質(zhì)量

應(yīng)試教育另一個明顯的特點是教育內(nèi)容的片面性。由于以選拔作為教育的主要目的，又以考試作為選拔的主要手段，加上現(xiàn)行教育制度的不完善，導(dǎo)致教育內(nèi)容區(qū)分為考試科目和非考試科目，于是考試內(nèi)容的教學(xué)被強化和扭曲。一方面，學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)過重。另一方面，不僅德、體、美、勞等方面被嚴重削弱，而且智育中的非考試科目的教學(xué)也流于過場，考試能力以外的書寫、動手、口頭表達等各方面能力被嚴重忽視，造成了學(xué)生素質(zhì)的諸多缺陷，嚴重影響了學(xué)生全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。推行素質(zhì)教育，實現(xiàn)同志在今年3月28日國家教委召開的交通大學(xué)負責(zé)人座談會上提出的“兩個轉(zhuǎn)變”，即教育要全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對各類人才培養(yǎng)的需要，教育要全面的提高辦學(xué)質(zhì)量和效益，根本的出路在于改革教育思想、教育內(nèi)容、教學(xué)方法，堅定不移地貫徹“兩全”方針。改革是迫切的，也是艱巨的，必須積極穩(wěn)步推進。

在當前轉(zhuǎn)軌的啟動年，要著重做好四個方面的工作。

一、從概念的屬性看教育改革的本質(zhì)

普通邏輯學(xué)認為，概念是體現(xiàn)思維對象特有屬性或本質(zhì)屬性的一種思維方式。所謂思維對象，即作為思維主體的人所思考的一切對象。任何思維主體均有其屬于自己的特點，它們之間的種種聯(lián)系成為對象的屬性。世界上沒有無屬性的對象，也沒有無對象的屬性，各類對象由于屬性的特質(zhì)而構(gòu)成具有差別的類，具有相同屬性的對象構(gòu)成同一個類，反之則構(gòu)成不同的類。一個特定的對象類，其屬性可以分成固有、特有和偶有屬性。固有屬性是指同一類中的所有客體均具備的屬性。例如,“人類”這一對象中，有眼睛、耳朵、能活動等都是該類對象的固有屬性。偶有屬性是某類對象中的某些因子具備而其他因子不具備的屬性，它的產(chǎn)生、留存或消逝并不影響該事物的存在，例如,膚色、種族等就是人這類對象的偶有屬性。要深刻了解和把握對象，形成科學(xué)概念，必須對概念對象的本質(zhì)加以揭示。為了更好地研究教育改革的本質(zhì)，我們將教育改革這類對象的三種屬性，即固有屬性、特有屬性和偶有屬性分別稱之為屬本質(zhì)、類本質(zhì)和殊本質(zhì)。教育改革的類本質(zhì)，即在改革過程中起決定作用的特有屬性。我們所探討的教育改革的本質(zhì)就是這個層次上的本質(zhì)。其殊本質(zhì)是某種改革活動所獨有的本質(zhì)，即教育改革的偶有屬性，它不是所有改革活動都具備的本質(zhì)。每一種改革活動都有各自的殊本質(zhì)。

二、教育改革的屬概念研究

從科學(xué)方法論的角度來說，對事物本質(zhì)的揭示是通過給該事物下科學(xué)定義來實現(xiàn)的。揭示教育改革的本質(zhì)，就是給這個概念下一個定義，正確表述其內(nèi)涵。普通邏輯學(xué)給事物下定義常采用屬加種差的方法，即：被定義項=種差+鄰近的屬。由此可以看出，確定教育改革的鄰近的屬概念是給教育改革下定義、揭示教育改革本質(zhì)的邏輯前提。從已有的文獻資料中可以看出，不同教育家對教育改革的鄰近屬概念存在不同的規(guī)定，歸納起來主要有兩種：一是把教育改革歸屬于“過程”，二是把教育改革歸屬于“實踐活動”。于光遠教授將“過程”定為教育改革的鄰近屬，認為教育改革是對不合時宜的教育狀態(tài)或教育思想乃至教育理論進行有規(guī)劃有目的的變革，使其獲得預(yù)期的進步與長遠的發(fā)展的過程。馬健生教授將教育改革定義為：教育改革是在社會的教育資源短缺的狀況下，由于外部的種種社會、經(jīng)濟、文化等方面的變化，以及教育活動自身的演變打破了既有的教育資源上的利益分配的均衡局面，致使原有的教育制度安排失能，教育的資源配置與使用效率降低，導(dǎo)致不同的利益主體或利益集團通過從新制定教育的制度或規(guī)則（有限），來合理地為自己或所屬利益集團進行反復(fù)協(xié)商斗爭或妥協(xié)，直至教育資源的分配出現(xiàn)與其權(quán)利互相順應(yīng)的新的均衡局面。上述二者都認為教育改革的屬概念是“過程”。過程是事物進行或發(fā)展所經(jīng)歷的程序，比如說,認識過程、生產(chǎn)過程等，其更側(cè)重于強調(diào)時間的延續(xù)性和事物發(fā)展的程序本身，忽視了人的主觀能動性的重要性。唐玉光教授將教育改革定義為：教育改革是按照預(yù)期的目標，通過各類政策和措施有意識地轉(zhuǎn)變陳腐的教育體系，革除現(xiàn)行體制中不合理的部分，革新教育內(nèi)容和方法的實踐活動。實踐活動本身強調(diào)主客觀的緊密結(jié)合，同時體現(xiàn)了人作為實踐活動主體的重要意義。教育家對教育改革鄰近屬概念的界定各有其合理的地方，但筆者更傾向于唐玉光教授的觀點，認為教育改革簡單說就是一種實踐活動，是作為實踐主體的人進行的有意識、有目的的改造教育的活動。

三、從教育改革的發(fā)展歷程透視教育改革的本質(zhì)

要認識教育改革的本質(zhì)，必須了解其歷史發(fā)展過程，因為本質(zhì)隱含在改革的深層之中，并在其發(fā)展過程中顯現(xiàn)出來，只有深入考察過程，才能真正抓住教育改革的本質(zhì)。（一）中國近現(xiàn)代教育改革的發(fā)展歷程。中國近代的教育改革，歸結(jié)起來是具有以下兩種性質(zhì)的實踐活動：一種性質(zhì)是在不改變封建教育的前提下進行的改革，也就是旨在完善和促進封建教育發(fā)展的改革；另一性質(zhì)則是徹底改變了封建教育的性質(zhì)，建立了新的教育制度的改革。這兩種改革都有一個共同點，就是反對陳腐的舊教育傳統(tǒng)，進行適合新形勢需要的創(chuàng)新，促進教育的發(fā)展。此外，中國近代教育改革貫穿的主線是：反傳統(tǒng)、創(chuàng)新和引進“西學(xué)”?？梢?，社會的需要始終是教育改革的直接動因。中國現(xiàn)代教育改革是指新中國成立以來的教育改革，其改革更具廣泛性、深刻性和頻繁性的特點。新中國成立后，開展了三次大的改革實踐活動。第一次發(fā)生于新中國成立之初，這次改革主要學(xué)習(xí)和借用蘇聯(lián)的經(jīng)驗和模式，在思想、理論、實踐上帶有很強的模仿性，其主要目標是改造雙半社會的教育，創(chuàng)立社會主義的教育制度和模式。第二次發(fā)生于20世紀50年代末60年代初，這次改革是伴隨著對蘇聯(lián)國家的教育活動全面否定進行的，其主要目標是建立自己專屬的教育制度和模式。第三次發(fā)生于之后，主要目標是建立適應(yīng)新的政治、經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)的新的教育模式，在觀念、功能和結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)教育的科學(xué)化、現(xiàn)代化?？傊?，中國現(xiàn)代教育改革經(jīng)歷了從盲目照抄照搬到獨立探索創(chuàng)新的過程，實現(xiàn)了我們對教育改革認識的逐步提高和成熟。（二）外國近現(xiàn)代教育改革的發(fā)展歷程。外國近代開始的時間較早，因此外國近代在教育領(lǐng)域的改革實踐活動比中國要早。我們主要以美國和蘇聯(lián)兩個國家為代表，來對外國的近現(xiàn)代教育改革加以簡單研究。從十九世紀末到二戰(zhàn)結(jié)束之前，美國在教育領(lǐng)域進行了多次大規(guī)模的改革活動。這些改革以落實教育的均等化、民主化、現(xiàn)代化為主要目標和內(nèi)容。其中比較有影響力的是以實用主義思想為根本的“進步教育”運動。這次改革的主要目的是加強教育與社會就業(yè)和生活的聯(lián)系，培養(yǎng)所謂民主的人，幫助國家渡過經(jīng)濟危機。除了“進步教育”運動進行的教育改革之外，美國還進行了許多教育改革，如延長義務(wù)教育年限、發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育等等。1957年蘇聯(lián)成功發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星，使美國意識到科學(xué)技術(shù)的落后歸根到底是教育的落后，于是政府大量投資進行教育改革。進入八十年代，美國的改革實踐取得了很大的進步，僅兩年的時間里就有九項研究成果，而且這些研究成果的共同點都是強調(diào)改革的應(yīng)戰(zhàn)性和未來性，把迎接21世紀的挑戰(zhàn)作為主要改革目標。從美國近現(xiàn)代的教育領(lǐng)域的改革發(fā)展歷程，我們可以看出每一次改革都是密切配合社會實際的需要而進行的。我們再看蘇聯(lián)近現(xiàn)代一些大的教育改革狀況。十月革命以后，蘇聯(lián)政府變革落后的教育體系，建立了全新的教育制度，并在學(xué)制、課程、義務(wù)教育等方面開展了配套的改革。此次改革最主要的是改變了教育的資本主義性質(zhì)，試圖探索社會主義教育的發(fā)展規(guī)律。二戰(zhàn)以后形成美蘇對立的兩極格局，蘇聯(lián)更加重視教育改革。赫魯曉夫執(zhí)政后，開展全面的教育改革，對斯大林模式加以糾正；戈爾巴喬夫上臺以后，對教育進行了更加全面的改革，堅持與政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域的改革相結(jié)合，以適應(yīng)不斷變化的社會發(fā)展要求和人的個性發(fā)展的要求?；仡櫧F(xiàn)代國內(nèi)外教育改革的發(fā)展歷程，我們不難看出，每一次的改革實踐都是伴隨著社會和生產(chǎn)力的發(fā)展而進行的，都是對原有的教育加以革新，產(chǎn)生新的教育理論、教育方法等。因此，我們可以通過對教育改革發(fā)展歷程的研究將其本質(zhì)概括為：教育改革是對陳舊的教育思想、教育內(nèi)容和教育狀況進行有目的的改造以適應(yīng)社會和人的發(fā)展需要的一種實踐活動。本文只是嘗試性地對教育改革的本質(zhì)加以探索，旨在拋磚引玉，期望學(xué)術(shù)界對教育改革的本質(zhì)能夠給出更科學(xué)、更合理的論證。

【摘要】為了讓每個孩子都擁有藝術(shù)的人生，讓孩子們可以更藝術(shù)的生活——藝術(shù)教育活動是幼兒教育的重要組成部分。當代幼兒藝術(shù)教育應(yīng)用從培養(yǎng)幼兒的審美能力出發(fā)，運用靈活的教育形式解決幼兒藝術(shù)教育的實際問題。

【關(guān)鍵詞】幼兒藝術(shù)教育活動；審美本質(zhì)；教育策略；應(yīng)用原則

本文主要探討幼兒藝術(shù)教育活動的本質(zhì)特征，在闡述幼兒藝術(shù)教育審美本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，總結(jié)幼兒藝術(shù)教育活動的主要原則與有效的教育策略。

1.幼兒藝術(shù)教育的審美本質(zhì)特征

1.1幼兒藝術(shù)教育貫穿審美教育理念。藝術(shù)是幼兒感知理解世界的最好方式，是塑造幼小心靈的重要途徑。只有按照美的規(guī)律對幼兒開展藝術(shù)教育活動，才能讓幼兒從審美的角度充分認識社會事物，幫助幼兒在漸進的社會活動中獲得良好的心理體驗。審美是幼兒藝術(shù)教育的本質(zhì)特征，是教育藝術(shù)教育活動的出發(fā)點。首先，藝術(shù)教育活動的目的不是為讓學(xué)生掌握精準的藝術(shù)操作技巧，而是按照藝術(shù)本身的獨特性，讓幼兒體悟到藝術(shù)包含的精神和情感的調(diào)動作用，要在藝術(shù)教育活動中培養(yǎng)幼兒的審美意識和審美能力。其次，幼兒藝術(shù)教育活動是通過實踐活動培養(yǎng)幼兒感受美和創(chuàng)造美的能力。

1.2幼兒藝術(shù)教育活動存在主要問題。幼兒藝術(shù)教育活動是幼兒教育階段的重要組成部分，目前主要借用各種藝術(shù)手法，激發(fā)幼兒的藝術(shù)興趣，形成幼兒的基本藝術(shù)操作技能。但是，在幼兒藝術(shù)教育活動還存在著以下問題：首先，幼兒藝術(shù)教育活動的教學(xué)模式落后，模仿藝術(shù)活動占用了幼兒藝術(shù)教育活動的絕大部分時間，教師過于強調(diào)動作的精準，沒能給幼兒充分的自主探索和表達的機會。其次，過于重視藝術(shù)教育的成果，忽略了藝術(shù)教育活動過程的審美教育價值，不能給幼兒愉快的藝術(shù)活動體驗，沒能在藝術(shù)教育中給幼兒審美享受。

一、教育本質(zhì)問題討論概述

翻開中外教育史，對教育所下的定義有千百條，但歸其究竟，不外從社會需要論教育和從人的發(fā)展論教育。

在中國古今的教育思想中，長期存在著從社會需要論教育的觀點，如《學(xué)記》的“建國君民，教學(xué)為先”“欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”[1]1521就是這種思想的具體體現(xiàn)。在我國長期的革命中，又強化了這種思想，而且突出了“教育是階級斗爭工具”的社會職能，以至在“左”的思想指導(dǎo)下，這一思想走向擴大化，直至扭曲，“”中的表現(xiàn)是最具代表性的。

黨的十一屆三中全會端正了黨的政治和思想路線，確定了黨和國家工作重點從階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來。在教育戰(zhàn)線上，1978年開展的教育本質(zhì)問題的大討論，實質(zhì)上是從對教育作為階級斗爭工具的“左”的理解中解放出來，對傳統(tǒng)的“教育是上層建筑”說進行了反思，提出了教育是生產(chǎn)力說，是培養(yǎng)人的社會實踐說，是特殊范疇說等。這場討論，雖未最終解決問題，但在解放思想上卻起到了推進作用。現(xiàn)就討論中提出的主要問題，做些簡略說明。

教育是上層建筑說：該學(xué)說是當時討論中的核心問題。這一學(xué)說主要是把教育視為社會意識形態(tài)之一，進而強調(diào)教育的政治功能，并具體化為教育是階級斗爭的工具。這里涉及到對社會上層建筑作何理解的問題。馬克思主義在論述社會上層建筑時，并未把教育列入其中；社會上層建筑是否都具有階級性，也是一個有待商榷的問題；因而由此引申出教育是階級斗爭的工具，并非是馬克思主義的觀點。這次有關(guān)教育是否是上層建筑的討論，對否定仍然堅持教育是階級斗爭的工具的觀點，起到了積極作用。

教育是生產(chǎn)力說：該學(xué)說是針對教育是上層建筑說而提出來的，其理論根據(jù)是馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的論述。它是與我國所提出的“教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的教育方針，和“培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的培養(yǎng)目標相吻合的。這種觀點在當時來說是比較新穎的，但還沒有成為大家的共識。

1幼兒藝術(shù)教育的概念

在當代社會中，“藝術(shù)教育”具有兩種不同的含義和內(nèi)容。狹義的講，“藝術(shù)教育”可理解為對培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進行的各種理論和實踐教育，如各種專業(yè)藝術(shù)院校正是如此，戲劇學(xué)院培養(yǎng)出編劇、導(dǎo)演和演員，音樂學(xué)院培養(yǎng)出作曲家、歌唱演員和器樂演奏員等。廣義的講，“藝術(shù)教育”是美育的核心，

2幼兒藝術(shù)教育的重要性

2.1有利于幼兒發(fā)展全面思維。對幼兒藝術(shù)教育方面的培養(yǎng)，能夠幫助幼兒發(fā)展全面性的思維方式。相比于藝術(shù)教育，現(xiàn)代很多幼兒園更加注重對幼兒的應(yīng)試教育，嚴重束縛和影響了幼兒的思維發(fā)展。讓兒童在幼兒期就接受藝術(shù)教育，這能使兒童的思維得到全面發(fā)展。錢學(xué)森說：只注意邏輯思維，埋頭于細節(jié)，易犯機械的、片面的毛病，缺乏整體的有機聯(lián)系的認識。正因為受到了藝術(shù)方面的熏陶，才使他能夠避免死心眼，避免機械唯物論，想問題能夠更寬一點，活一點。2.2有利于培養(yǎng)幼兒健康、全面的情感世界。不可忽略的一點——幼兒也是有自己情感的，在接受藝術(shù)教育之后，幼兒能夠用更多的方式去表達自己的思想感情，并且也更加愿意向別人表達自己的思想?，F(xiàn)在的幼兒，甚至成人與成人之有些越來越任性，與家人缺乏更多感情交流，最終變得人與人之間越來越冷漠，由此可見從幼兒時期就對其加強情感教育是十分重要的，而藝術(shù)教育就是注重情感的一種教育方式。2.3有利于加強德育工作。藝術(shù)教育的特點主要在于它是自愿的，通過藝術(shù)活動來吸引人的興趣，感動人的內(nèi)心，讓深處藝術(shù)中的人感覺到愉快。對于幼兒來說，藝術(shù)教育能夠幫助幼兒明是非、知善惡、識美丑，在這方面，是其他教育所不可替代的。通過藝術(shù)教育，培養(yǎng)兒童樹立正確的審美觀念，提高他們的審美能力，激發(fā)其對美的愛好與追求，塑造健全的人格和健康的個性，促使其全面和諧的發(fā)展，以達到提高思想品德、科學(xué)文化和身心等全面素質(zhì)的目的。

3幼兒藝術(shù)教育活動的審美本質(zhì)

3.1幼兒藝術(shù)教育活動的本質(zhì)特征。3.1.1幼兒藝術(shù)教育貫穿審美教育理念。藝術(shù)是幼兒感知理解世界的最好方式，是塑造幼小心靈的重要途徑。只有按照美的規(guī)律對幼兒開展藝術(shù)教育活動，才能讓幼兒從審美的角度充分認識社會事物，幫助幼兒在漸進的社會活動中獲得良好的心理體驗。審美是幼兒藝術(shù)教育的本質(zhì)特征，是教育藝術(shù)教育活動的出發(fā)點。首先，藝術(shù)教育活動的目的不是為讓學(xué)生掌握精準的藝術(shù)操作技巧，而是按照藝術(shù)本身的獨特性，讓幼兒體悟到藝術(shù)包含的精神和情感的調(diào)動作用，要在藝術(shù)教育活動中培養(yǎng)幼兒的審美意識和審美能力。其次，幼兒藝術(shù)教育活動是通過實踐活動培養(yǎng)幼兒感受美和創(chuàng)造美的能力。3.1.2幼兒藝術(shù)教育活動存在主要問題。幼兒藝術(shù)教育活動是幼兒教育階段的重要組成部分，目前主要借用各種藝術(shù)手法，激發(fā)幼兒的藝術(shù)興趣，形成幼兒的基本藝術(shù)操作技能。但是，在幼兒藝術(shù)教育活動還存在著以下問題：首先，幼兒藝術(shù)教育活動的教學(xué)模式落后，模仿藝術(shù)活動占用了幼兒藝術(shù)教育活動的絕大部分時間，教師過于強調(diào)動作的精準，沒能給幼兒充分的自主探索和表達的機會。其次，過于重視藝術(shù)教育的成果，忽略了藝術(shù)教育活動過程的審美教育價值，不能給幼兒愉快的藝術(shù)活動體驗，沒能在藝術(shù)教育中給幼兒審美享受。3.2幼兒藝術(shù)教育活動的主要原則。3.2.1注重賞識教育的開展。幼兒藝術(shù)教育活動的目的主要是激發(fā)幼兒對藝術(shù)活動的興趣，引導(dǎo)幼兒發(fā)展自己的藝術(shù)天賦。教師不僅要給幼兒提供趣味性的藝術(shù)教育活動內(nèi)容，而且還要開展必要的賞識教育，通過賞識教育來激發(fā)幼兒的情感，在藝術(shù)的道路上使幼兒在心理與情感上對藝術(shù)活動產(chǎn)生情感的共鳴，以及良好的情緒體驗，這樣才能鼓勵幼兒主動積極的從事藝術(shù)活動。首先，幼師應(yīng)當保持童心，能欣賞幼兒的行為，理解幼兒的行為方式，主動鼓勵幼兒大膽的用各種藝術(shù)形式來表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。其次，幫助幼兒分享他們的快樂，對幼兒的藝術(shù)創(chuàng)造給予極大的鼓勵，同時積極的使用形象化的方式方法，解決幼兒藝術(shù)活動中的困惑，給幼兒的藝術(shù)道路打下必要基礎(chǔ)，引領(lǐng)幼兒走上真正的藝術(shù)之路，全面培養(yǎng)幼兒的審美意識，有效的在幼兒教育階段發(fā)展幼兒的審美能力。3.2.2注重個性教育的開展?，F(xiàn)代藝術(shù)教育活動過程中，教育必須面向全體幼兒，不僅要培養(yǎng)有良好藝術(shù)天賦的孩子，還要激發(fā)所有幼兒的藝術(shù)潛能，實現(xiàn)所有孩子都能得到藝術(shù)熏陶的教育活動。首先，注重個性化的藝術(shù)教育，必須從尊重幼兒的主體性出發(fā)，要在全面掌握幼兒心理及生理年齡和特征的基礎(chǔ)上，給幼兒安排感興趣的個性化藝術(shù)活動。其次，要從幼兒的個性差異和特點出發(fā)，要在藝術(shù)教育活動中重視給幼兒良好的藝術(shù)活動情感體驗。

摘要：世紀之交，我國教育發(fā)展面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)：黨中央、國務(wù)院明確提出并著手實施“科教興國”戰(zhàn)略；科技、經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會的進步對教育提出巨大的需求。必須承認，我國的傳統(tǒng)教育對國家經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展是有重要貢獻的。然而，只有敢于面對問題，我們才能進步，才能跟上時展的步伐。進入21世紀，對我國來說，就要邁上新的50年在全國基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的征程，其中最重要的準備，就是人才的準備。問題的重要性使我們不得不去審視我們的教育觀和人才觀。目前在基礎(chǔ)教育界已形成了共識，素質(zhì)教育勢在必行，實施素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)，而且必須發(fā)揮學(xué)生的主體作用。但是，在具體實施過程中存在著大量的形式主義、表面文章，究其原因，我認為實施素質(zhì)教育既要尊重教育現(xiàn)實也要注重教育發(fā)展的戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：實施素質(zhì)素質(zhì)教育教育戰(zhàn)略

Abstract:Theturnofthecentury,ourcountryeducatesthedevelopmenttofacetheunprecedentedopportunityandthechallenge:TheCentralPartyCommittee,theStateCouncilproposesexplicitlyandbeginstoimplement“therelyonscienceandeducationtorejuvenatethenation”thestrategy;Technical,theeconomicalrapidlyexpandandsociety''''sprogresstoeducatesproposesthehugedemand.Mustacknowledgethatourcountry''''straditionaleducationtothestateeconomy,social,theculturaldevelopmenthasthesignificantcontributions.However,onlythendaresfacingthequestion,wecanprogress,canfollowthetimedevelopmentthestep.Sincethe21stcentury,toourcountry,muststepthenew50yearstorealizethemodernizedjourneybasicallyinthenation,themostimportantpreparation,istalentedperson''''spreparation.Thequestionimportancecausesustobeablenotbuttogotocarefullyexamineoureducationphilosophyandthetalentedpersonview.Atpresenthasreachedtheconsensusinthefoundationeducationalcircles,theeducationforall-arounddevelopmenthasbeenimperative,theimplementationeducationforall-arounddevelopment''''smainchannelistheclassroominstruction,moreovermustplaystudent''''smainbodyrole.But,hasthemassiveformalism,thesuperficialpieceofwritingintheconcreteimplementationprocess,investigatesitsreason,Ithoughtthattheimplementationeducationforall-arounddevelopmentalreadyneedstorespecttheeducationrealityalsotoneedtopaygreatattentiontoeducatethedevelopmentthestrategy.

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一、傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育有著本質(zhì)的區(qū)別這就需要認真的研究我國的傳統(tǒng)教育理論，了解它的局限性：

第一，只面對少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，使多數(shù)的人成為“失敗者”，以“失敗者”的心態(tài)進入社會。

摘要：世紀之交，我國教育發(fā)展面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)：黨中央、國務(wù)院明確提出并著手實施“科教興國”戰(zhàn)略；科技、經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會的進步對教育提出巨大的需求。必須承認，我國的傳統(tǒng)教育對國家經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展是有重要貢獻的。然而，只有敢于面對問題，我們才能進步，才能跟上時展的步伐。進入21世紀，對我國來說，就要邁上新的50年在全國基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的征程，其中最重要的準備，就是人才的準備。問題的重要性使我們不得不去審視我們的教育觀和人才觀。目前在基礎(chǔ)教育界已形成了共識，素質(zhì)教育勢在必行，實施素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)，而且必須發(fā)揮學(xué)生的主體作用。但是，在具體實施過程中存在著大量的形式主義、表面文章，究其原因，我認為實施素質(zhì)教育既要尊重教育現(xiàn)實也要注重教育發(fā)展的戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：實施素質(zhì)素質(zhì)教育教育戰(zhàn)略

Abstract:Theturnofthecentury,ourcountryeducatesthedevelopmenttofacetheunprecedentedopportunityandthechallenge:TheCentralPartyCommittee,theStateCouncilproposesexplicitlyandbeginstoimplement“therelyonscienceandeducationtorejuvenatethenation”thestrategy;Technical,theeconomicalrapidlyexpandandsociety''''sprogresstoeducatesproposesthehugedemand.Mustacknowledgethatourcountry''''straditionaleducationtothestateeconomy,social,theculturaldevelopmenthasthesignificantcontributions.However,onlythendaresfacingthequestion,wecanprogress,canfollowthetimedevelopmentthestep.Sincethe21stcentury,toourcountry,muststepthenew50yearstorealizethemodernizedjourneybasicallyinthenation,themostimportantpreparation,istalentedperson''''spreparation.Thequestionimportancecausesustobeablenotbuttogotocarefullyexamineoureducationphilosophyandthetalentedpersonview.Atpresenthasreachedtheconsensusinthefoundationeducationalcircles,theeducationforall-arounddevelopmenthasbeenimperative,theimplementationeducationforall-arounddevelopment''''smainchannelistheclassroominstruction,moreovermustplaystudent''''smainbodyrole.But,hasthemassiveformalism,thesuperficialpieceofwritingintheconcreteimplementationprocess,investigatesitsreason,Ithoughtthattheimplementationeducationforall-arounddevelopmentalreadyneedstorespecttheeducationrealityalsotoneedtopaygreatattentiontoeducatethedevelopmentthestrategy.

keyword:Implementationqualityeducationforall-arounddevelopmentEducationstrategy

一、傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育有著本質(zhì)的區(qū)別這就需要認真的研究我國的傳統(tǒng)教育理論，了解它的局限性：

第一，只面對少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，使多數(shù)的人成為“失敗者”，以“失敗者”的心態(tài)進入社會。

摘要：中國的教育體制我想就是每個人都沿著固定的模式一路走來,在同一個階層的人們所掌握知識水平都差不多,如果父母或師長告訴你,這件事是不應(yīng)該做的,那么他就會牢記一輩子.致使他會把他的經(jīng)驗告訴他的孫子,我們丟失了正常能力,失去了用自己獨特的方式觀察世界的能力.替而代之的是,我們把世界概括成一套簡單的題目,頭腦中的固定模式從不會使我們感到驚訝,因為在我們標準形象不一致的時候,我們幾乎視而不見,所以,當我們把所有勞工領(lǐng)導(dǎo)人歸類為勢力小人,把所有詩人看作夢想家,把所有政治家視為虛情假意的歡迎者,就暴露了我們的局限性.

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；教育體制；知識水平

教育是關(guān)系國家和民族前途命運的大事,和我們每個人都有著極為密切的關(guān)系.作為國家的主人和民族的一分子,曾經(jīng)或現(xiàn)在的受教育者或教育者,我們每個人都應(yīng)當關(guān)注教育.

對于教育制度,受教育者或教育者都認為有進一步完善的必要.

對于應(yīng)試教育有些人可能這樣理解:應(yīng)試教育有利的一面是能加快孩子們對知識的記憶與理解.但諸如個人能力、綜合素質(zhì)、創(chuàng)造性等則起不到太大的作用,弊端相當多.

應(yīng)試教育的最直接后果是導(dǎo)致教育產(chǎn)品供給的短缺.其結(jié)果導(dǎo)致教育的高收費,更重要的是,它仿佛是一架考試的機器,因為它推動著學(xué)歷教育向前邁進;它使得學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)一直為考試忙不停.否則,就會因考試不及格寧被淘汰.在這種體制下,孩子們努力學(xué)習(xí)知識,以通過各種考試.

德育教育是當今中國社會思想政治教育的基礎(chǔ)，隨著社會的不斷發(fā)展與進步，道德教育也被上升到了一個新的高度。然而，道德教育之本質(zhì)究竟是什么呢？

一、道德教育本質(zhì)之人倫關(guān)系基礎(chǔ)

《論語》“言中倫包注：倫，道也，理也?！卑创盅灾坏?，精言之曰理。凡注家訓(xùn)倫為理者，皆與訓(xùn)道無二。”由此可見，“倫”除了其原始的數(shù)量詞用法之外，還有兩種含義：其一，是指不同輩分、同類事物之間的次第、順序或秩序關(guān)系；其二，可以等同于道和理。這里我們不難看出，所謂“倫理”就是基于諸多“倫”之關(guān)系所應(yīng)遵循的“道理”或“理由”，換句話說，人與人之間存在著諸多的關(guān)系，為什么會有這樣關(guān)系的存在？為什么這樣的關(guān)系要遵循相應(yīng)的道理？理由又是什么？通過思考這些問題就會發(fā)現(xiàn)，“倫理”亦即“人倫之理”，其具體表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，也就是我們這里所說的“人倫關(guān)系”。道德教育離不開人，道德教育其實就是“人的教育”，只有人倫關(guān)系視閾下來看道德教育才有意義，反過來，道德教育只有圍繞人倫關(guān)系才有價值。人之所以為人的根據(jù)在于人具有理性，在于人具有自由意志，在于人具有德性；正是因為人之根本本質(zhì)在于自由意志，才使得道德教育具有了必要性和可能性，這就告訴我們，在道德教育實踐中，不能脫離“人”（或者說“人倫關(guān)系”），這是道德教育之前提，也是基礎(chǔ)。因此，我們在開展道德教育的過程中，應(yīng)特別注意對“明人倫”的考察，道德教育之根本在于人本身，在于人之德性。

二、基于人倫關(guān)系之道德教育實踐途徑

中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系以“仁”為核心，即“仁者愛人”——一方面，“己欲立而立人，己欲達而達人”；另一方面，“己所不欲，勿施于人”。韓愈在《原道》中提出了“博愛之為仁”的哲學(xué)命題，宋明理學(xué)家更強調(diào)“仁”的形而上學(xué)性，認為“心譬如谷種，生人之理便是仁也”“仁是造化生生不息之理。……譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息……父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物，便是發(fā)干生枝生葉”。由此可以看出，實現(xiàn)道德教育的根本目的，既要提高自身修養(yǎng)，又要幫助他人提高德性素養(yǎng)，也就是既要“獨善其身”，亦要“兼濟天下”?！蔼毶破渖怼迸c“兼濟天下”的相統(tǒng)一，不僅反映了“人”與“人倫”之相統(tǒng)一關(guān)系，也反映了“倫序”與“倫（人）理”之相統(tǒng)一關(guān)系。由“倫”及“理”，由“理”及“道”，由“道”及“德”，因為客觀存在各種各樣的“人倫關(guān)系”，因此需要相應(yīng)的“理”來加以規(guī)范和引導(dǎo)；各種各樣的“理”聚合而形成“道”，最終“道”內(nèi)化于“人”即“德”。由此可以看出，“倫-理-道-德”之間既具有特殊性，更具有緊密的聯(lián)系；特別是“道”與“德”（“道德”）應(yīng)建立于“倫”與“理”（“倫理”）之基礎(chǔ)上，“倫”與“理”或“倫理”才是基礎(chǔ)，才是根本。具體說來，道德教育本質(zhì)在于“人”，在于人倫關(guān)系之“人倫之理”，如何開展實踐道德教育，應(yīng)該回到其本質(zhì)，回到其根本。究其根本，道德教育本質(zhì)和道德教育實則體現(xiàn)著“形而上”與“形而下”的相統(tǒng)一。一方面，基于人倫關(guān)系之道德教育應(yīng)注重對人倫之理的關(guān)懷。我們講道德教育，不應(yīng)只是教予受教育者道德如何重要或如何做一個有道德之人，更關(guān)鍵的應(yīng)該在于教予受教育者為什么要遵守道德、為什么要做一個有道德之人。僅僅知道或了解事物的表面現(xiàn)象是遠遠不夠的，究其原因洞悉本質(zhì)才是最根本的途徑。正如康德那句“璀璨星空在我頭頂，道德律令在我心中”——“意志所具有的自身是自身的法則的特性”，也就是說，使某事成為自身的準則，是人性深處對道德和倫理精神的切身感悟?；诖?，道德教育離不開人的意志自由、自律，道德自律是關(guān)鍵、是核心，這就要求我們要以嚴肅認真的態(tài)度，從自身做起，積極通過道德實踐培養(yǎng)高尚道德人格，培養(yǎng)獨立的、自覺的道德判斷選擇能力，在道德實踐的過程中自我約束、自我提升。另一方面，基于人倫關(guān)系之道德教育應(yīng)處理好自律與他律的關(guān)系，處理好目的與手段的關(guān)系。在道德教育過程中，道德教育不只是目的，其真正的目的在于“人”，提高人的道德素質(zhì)是目的；同時，道德教育也不只是手段，提高人的道德素質(zhì)根本在于人自身、在于人之自由意志。道德教育教會我們“應(yīng)當做什么”、“不應(yīng)當做什么”，所謂“應(yīng)當”就是“人之理”（“人倫之理”）?！皯?yīng)當”是道德哲學(xué)（倫理學(xué)）的重要范疇，如何做人做事，其實就是做“應(yīng)當之事”，成為“應(yīng)當之人”?！皯?yīng)當”的要求來自于道德律，道德律是理性自我立法的結(jié)果，于是理性的命令被具有理性的人所遵從。“職責(zé)不會要求任何我們做不到的事情”，“當?shù)赖路▌t命令我們應(yīng)當成為更好的人時，就會不可避免地得出我們必定能夠成為更好的”，“我們應(yīng)當與它（我們的性向）相一致；結(jié)果就是我們必須能夠這樣做?！?/p>

綜上所述，道德教育之本質(zhì)應(yīng)回到人倫關(guān)系之基礎(chǔ)中，道德離不開倫理，道德教育離不開人?；谌藗愱P(guān)系之道德教育的路徑，既要重視道德主體自身的道德自律，又要處理好自律與他律、目的與手段之關(guān)系，堅持做“應(yīng)當做之事”，成為“應(yīng)當成為之人”。

[摘要]“教育是什么”一直是人們關(guān)注和爭論的話題，從上層建筑說到生產(chǎn)力說，再到培養(yǎng)人的社會實踐說，今天教育產(chǎn)業(yè)化、教育民主與公平等問題又為其增添了新的內(nèi)容，乃至出現(xiàn)百家爭鳴之勢。但是這些爭論都離不開教育與社會發(fā)展和教育與人的發(fā)展這個三邊關(guān)系。分析與解讀這組復(fù)雜關(guān)系，對于認識教育本質(zhì)是十分重要的。教育是造就人的社會活動；教育既是社會生活的永恒的和普遍范疇，又是歷史的范疇；教育作為一種社會活動，是極普通，又是極復(fù)雜的。

[關(guān)鍵詞]教育本質(zhì)；社會發(fā)展；人的發(fā)展

關(guān)于教育本質(zhì)問題，從1978年開展討論，至今已有30年。對問題的認識，隨著時代的發(fā)展，科學(xué)的進步，越來越深入，但問題也越來越復(fù)雜，以至有的學(xué)者感嘆說：從事幾十年的教育學(xué)教學(xué)和科研工作，對什么是教育？似乎越來越茫然，不知所云。這說明教育這個問題，看起來很簡單：從廣義的教育而言，每個人從生到老，都在受教育之中，人人對教育都有發(fā)言權(quán)。但要對教育下一個確切的、科學(xué)的定義，又非一件容易的事?，F(xiàn)在我們再試圖談?wù)劇敖逃鞘裁矗俊边@個有關(guān)教育本質(zhì)的問題。

一、教育本質(zhì)問題討論概述

翻開中外教育史，對教育所下的定義有千百條，但歸其究竟，不外從社會需要論教育和從人的發(fā)展論教育。

在中國古今的教育思想中，長期存在著從社會需要論教育的觀點，如《學(xué)記》的“建國君民，教學(xué)為先”“欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”[1]1521就是這種思想的具體體現(xiàn)。在我國長期的革命中，又強化了這種思想，而且突出了“教育是階級斗爭工具”的社會職能，以至在“左”的思想指導(dǎo)下，這一思想走向擴大化，直至扭曲，“”中的表現(xiàn)是最具代表性的。