婦女人權(quán)范文10篇

摘要:婦女權(quán)利是普遍人權(quán)不可剝奪、不可分割的有機(jī)組成部分，包括婦女的公民和政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)和文化權(quán)利以及由婦女的生理特征所產(chǎn)生的權(quán)利等。目前我國(guó)對(duì)婦女人權(quán)的保護(hù)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，作者針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題提出了完善我國(guó)婦女人權(quán)保護(hù)的初步構(gòu)想。

關(guān)鍵詞:婦女人權(quán)；保護(hù)現(xiàn)狀；完善；初步構(gòu)想

一、我國(guó)現(xiàn)行立法在婦女人權(quán)保護(hù)方面存在的問(wèn)題

1.我國(guó)《刑法》規(guī)定違背婦女意志強(qiáng)行與其發(fā)生性關(guān)系的行為,在婚外認(rèn)定為強(qiáng)奸罪;在婚內(nèi)即使發(fā)生在夫妻分居,或者離婚訴訟期間也不認(rèn)定為強(qiáng)奸罪。立法雖然對(duì)強(qiáng)奸罪的處罰較嚴(yán)厲,但對(duì)強(qiáng)奸案的立案標(biāo)準(zhǔn),卻定得很高。

2.對(duì)家庭暴力這一嚴(yán)重問(wèn)題應(yīng)受到何種處罰,我國(guó)相關(guān)的法律沒(méi)有明確地規(guī)定，只在《中華人民共和國(guó)刑法》第260條規(guī)定經(jīng)常性的家庭暴力,按虐待罪定罪處罰。虐待罪屬于自訴案件,當(dāng)受虐待的妻子向法院起訴的時(shí)候必須承擔(dān)相應(yīng)的證明責(zé)任,而這種提供證據(jù)的責(zé)任相對(duì)而言又是比較重的,既要符合《人體輕傷鑒定標(biāo)準(zhǔn)》的鑒定書(shū),還必須有證人的證明或是其丈夫的承認(rèn)。這使得受虐待女性實(shí)際上很難尋求司法救濟(jì),只能忍氣吞聲。

3.對(duì)違反《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》和《勞動(dòng)法》的就業(yè)性別歧視雖然有禁令卻無(wú)相應(yīng)的處罰規(guī)則,勞動(dòng)監(jiān)察缺位以及司法渠道不明都在客觀上縱容了歧視的暢行。不僅如此,婦女享受社會(huì)保障、職工福利、公費(fèi)醫(yī)療或者醫(yī)療保險(xiǎn)、退休金或者養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)、住房補(bǔ)貼、法定假期以外的帶薪休假的比例均低于男性。女工勞動(dòng)保護(hù)的規(guī)定不落實(shí)的問(wèn)題也很突出。

「摘要」婦女人口占世界人口的一半以上，要實(shí)現(xiàn)人權(quán)的普遍性和人權(quán)保障的全面化，研究婦女人權(quán)具有重要意義。要實(shí)現(xiàn)婦女人權(quán)就必須堅(jiān)持男女平等原則，同時(shí)體現(xiàn)婦女人權(quán)的特殊性。為了消除婦女人權(quán)實(shí)現(xiàn)的障礙，我國(guó)國(guó)內(nèi)法必須采取相應(yīng)的法律對(duì)策。

「關(guān)鍵詞」婦女人權(quán)，特殊性，男女平等

人權(quán)概念屬于人類思想史中的核心概念，人權(quán)話語(yǔ)無(wú)疑是我們這個(gè)時(shí)代的共同話語(yǔ)，恰如路易斯。亨金所說(shuō)：“我們的時(shí)代是權(quán)利的時(shí)代。人權(quán)是我們時(shí)代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念?！盵1]對(duì)于“什么是人權(quán)”的回答多種多樣，大多學(xué)者從人權(quán)主體與人權(quán)性質(zhì)兩個(gè)方面來(lái)定義人權(quán)。如英國(guó)的麥克法蘭認(rèn)為：“人權(quán)是屬于每個(gè)男女的道德權(quán)利，它們之所以為每個(gè)男女所有，僅僅因?yàn)樗麄兪侨恕?。[2]日本學(xué)者宮澤俊義也有相似的表達(dá)：“基于人僅因?yàn)樽鳛槿诉@一事實(shí)而被認(rèn)為當(dāng)然具有的權(quán)利就是人權(quán)”[3].可見(jiàn)，人權(quán)是人之為人的權(quán)利，“承認(rèn)某人是人也就意味著承認(rèn)某人應(yīng)該享有這些權(quán)利，否認(rèn)某人應(yīng)該享有這些權(quán)利，就否認(rèn)某人是人”。[4]從定義上看，人權(quán)的主體應(yīng)該是普遍的、無(wú)限制的，沒(méi)有例外的，包括一切具有生物和社會(huì)意義上的人。但是，翻開(kāi)人權(quán)歷史卷冊(cè)，一個(gè)清晰的事實(shí)凸現(xiàn)在我們面前：人權(quán)分為兩個(gè)階段-從有限的人權(quán)概念到普遍的人權(quán)概念。[5]兩個(gè)階段的劃分是以1948年為界，即《世界人權(quán)宣言》誕生之年。由于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等諸多原因，有些群體長(zhǎng)期被排斥在人權(quán)之外，不被承認(rèn)為人權(quán)主體的組成部分，一直處于權(quán)利的邊緣狀態(tài)，其中就包括婦女群體。傅立葉說(shuō)：“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。[6]那么，對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代而言，人權(quán)的狀況是衡量一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族文明、進(jìn)步與發(fā)展的終極尺度，占人口一半的婦女群體的人權(quán)狀況是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，也是不能回避的問(wèn)題。

婦女人權(quán)，從字面上看有同義反復(fù)之意味，因?yàn)椤皨D女”應(yīng)該屬于“人”。但婦女在漫長(zhǎng)的人類歷史進(jìn)程中長(zhǎng)期不被作為“人”-至少不被作為完整意義上的人來(lái)看待。20世紀(jì)末期，西方婦女為爭(zhēng)取享有與男子一樣的人權(quán)首先提出了“婦女人權(quán)”這一嶄新概念。

什么是婦女人權(quán)？與人權(quán)的立足點(diǎn)一樣，婦女人權(quán)根源于人的尊嚴(yán)與價(jià)值，是婦女作為人而享有的自由平等的權(quán)利。人權(quán)既有特殊性的一面也有普遍性的一面，無(wú)疑，婦女人權(quán)也是特殊性與普遍性的辨證統(tǒng)一。婦女人權(quán)的普遍性可以概括為兩個(gè)方面：第一，“婦女人權(quán)主體具有普遍性，一切婦女不分種族、膚色、宗教、語(yǔ)言、政見(jiàn)、國(guó)籍、社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、文化、才能等，都是婦女人權(quán)的主體，應(yīng)當(dāng)享有人的權(quán)利”；[7]第二，婦女人權(quán)的基本原則與基本內(nèi)容是普遍的，基本原則是“男女平等，反對(duì)性別歧視”，基本內(nèi)容主要有以下方面：“保障婦女尊嚴(yán)，發(fā)展婦女人格，實(shí)現(xiàn)婦女價(jià)值，在道德上、社會(huì)上、政治上、法律上，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)或已經(jīng)得到承認(rèn)的平等的、自由的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)等一切權(quán)利的統(tǒng)稱”。[8]婦女人權(quán)的特殊性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是與普通人權(quán)相比婦女人權(quán)所呈現(xiàn)的特殊性；二是各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)之間的差別也會(huì)造成不同國(guó)家、民族和地區(qū)的婦女與婦女之間人權(quán)的差別和特征。本文僅從第一個(gè)方面入手，分析我國(guó)婦女人權(quán)在男女平等原則下所呈現(xiàn)的特殊性及為實(shí)現(xiàn)男女平等的目標(biāo)所采取的相應(yīng)的法律對(duì)策。

婦女無(wú)權(quán)是世界性的，人類自母系氏族開(kāi)始，婦女經(jīng)歷了“具有世界意義的失敗”。[9]中國(guó)婦女在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)深受王權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)這四種代表中國(guó)全部封建宗法思想和制度的權(quán)力的壓迫，遵循在家從父、出嫁從夫、夫死從子的道德訓(xùn)誡，教育上尊崇女子無(wú)才便是德。婦女在中國(guó)封建文化傳統(tǒng)的禮教與道德的壓迫下成為承載道德規(guī)范的被動(dòng)工具而不是道德選擇的自由主體，婦女的人格尊嚴(yán)、獨(dú)立、自由自此全部喪失。直到二十世紀(jì)三十年代初胡適、羅隆基等人發(fā)起了人權(quán)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的有識(shí)之士提出了“男女平等”的口號(hào)，但是時(shí)至今日“由法律上的男女平等，達(dá)到事實(shí)上的男女平等是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)”[10].

人權(quán)是一個(gè)歷史的概念和發(fā)展的概念。從歷史的角度看：孟子在兩千多年前就提出：“民為貴，君為輕，社稷次之”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)名士豫讓“庶人國(guó)士論”更是令人耳目一新：國(guó)君以國(guó)士的態(tài)度待我，我以國(guó)士態(tài)度回報(bào)他；國(guó)君以庶人態(tài)度看待我，我以庶人態(tài)度回報(bào)他；國(guó)君視我如走卒，我視國(guó)君如匹夫，豫讓從權(quán)利平等的角度來(lái)談人權(quán)，這種思想在今天看來(lái)仍然是很時(shí)髦的，這說(shuō)明人權(quán)并不是什么新玩意，只不過(guò)人們看問(wèn)題的角度不一樣，才賦予人權(quán)的不同涵義。從發(fā)展的角度看，人權(quán)另一個(gè)最顯著特點(diǎn)是與時(shí)俱進(jìn)、隨時(shí)代變化、不斷賦予人權(quán)以全新意蘊(yùn)，具有極大的彈力性。在古代由于生產(chǎn)力低下，生存權(quán)是第一位的，所以先民主張“民以食為天”。《詩(shī)經(jīng)》上也把“民可小康”作為一種理想的追求狀態(tài)，孟子主張“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”也從另一個(gè)側(cè)面印證了這一點(diǎn)，到了孟德斯鴆、洛克時(shí)代，對(duì)人權(quán)的理解不僅僅限于生存權(quán)，提出主權(quán)在民，天賦予人權(quán)，更多地從政治層面來(lái)看待人權(quán)。人格尊嚴(yán)、自由、平等之類的內(nèi)容充實(shí)到人權(quán)概念之中，豐富了人權(quán)的內(nèi)涵，使得人權(quán)內(nèi)容被賦予靈性，變得鮮活起來(lái)。從地域范圍來(lái)看，人權(quán)的口號(hào)已跨越了國(guó)境，得到世界絕大多數(shù)國(guó)家認(rèn)同：種族滅絕罪、海盜罪、恐怖罪已成為世界公敵。

國(guó)際人權(quán)法是指國(guó)家之間關(guān)于尊重保護(hù)人權(quán)以及防止懲治侵害人權(quán)行為的原則和制度，它主要是由一系列保護(hù)人權(quán)的條約組成的，人權(quán)的實(shí)施途徑主要是通過(guò)國(guó)內(nèi)法實(shí)施的。國(guó)際人權(quán)條約一經(jīng)國(guó)家簽訂，根據(jù)條約必守的國(guó)際法基本原則，國(guó)際人權(quán)法就對(duì)內(nèi)國(guó)具有約束力，因而國(guó)際人權(quán)法在一定程度也就促進(jìn)對(duì)內(nèi)國(guó)的人權(quán)保護(hù)，特別是隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化程度加深，人權(quán)觀念、人權(quán)意識(shí)必將隨著世界統(tǒng)一市場(chǎng)的形成滲透到各內(nèi)國(guó)，對(duì)內(nèi)國(guó)的人權(quán)法制建設(shè)，人權(quán)觀念提升將產(chǎn)生潛移默化的影響。

由于歷史文化的原因，我國(guó)歷來(lái)主張重義務(wù)、輕權(quán)利、強(qiáng)奉獻(xiàn)、弱報(bào)酬的國(guó)度，在歷史上盡管不時(shí)迸發(fā)出不少人權(quán)的思想火花，但基本上是沒(méi)有人權(quán)的國(guó)度。是一個(gè)權(quán)利意識(shí)，主張?bào)w意識(shí)受到嚴(yán)重束縛的民族，女性的權(quán)利更是如此。女子必須遵守三綱五常的禮教，遵守在家從父、出家從夫、夫死從子的閨訓(xùn)，要遵守女兒經(jīng)，在婚姻關(guān)系上男子可以一妻多妾，婦女只能從一而終，男子可以七出三不去，有較大的婚姻自主權(quán)，而女子基本上無(wú)婚姻自由權(quán)可言。如《孔雀東南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝盡管深深相愛(ài)，但最多只能演繹一場(chǎng)愛(ài)情悲劇。同時(shí)在中國(guó)古代女子也無(wú)教育權(quán)可言?！芭訜o(wú)才便是德”上學(xué)讀書(shū)只是一種美好的幻想。祝英臺(tái)女扮男裝去杭城讀書(shū)，也只是少女對(duì)學(xué)堂生活的一種幢景。盡管歷史也有一些巾幗不讓須眉的女中豪杰，但她們也只能以偽裝成男子的身份來(lái)行使權(quán)利：花木蘭代父從軍。莎士比亞戲劇中的一句名言：女人，你的名字是弱者。女性的權(quán)利在中國(guó)歷史上始終是與弱者聯(lián)系在一起的。尼采這個(gè)瘋子有句名言：你要到女人那里去嗎？別忘了帶上你的鞭子！這活脫脫是描寫(xiě)我國(guó)古代夫權(quán)主義者，可以說(shuō)：從政治、家庭、社會(huì)角度看，中國(guó)古代婦女都是無(wú)權(quán)利、無(wú)地位、無(wú)人權(quán)可言。

但隨著新中國(guó)的建立，婦女的權(quán)利從家庭到社會(huì)，政治權(quán)利得到極大的解放。隨著我國(guó)加入世界人權(quán)公約《經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化權(quán)利公約》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》。婦女的權(quán)利更是得到極大的提升，女士?jī)?yōu)先已成為一些社交場(chǎng)合的最基本的禮貌習(xí)慣?！秼D女政治權(quán)利公約》、《消除對(duì)婦女一切形式的歧視公約》更是對(duì)我國(guó)婦女權(quán)利的張揚(yáng)起一種推波助瀾的作用，我國(guó)制定了相關(guān)的《保護(hù)婦女兒童條例》、《婚姻法》、《勞動(dòng)法》、《憲法》對(duì)婦女的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、家庭權(quán)利都作了相應(yīng)的規(guī)定。

從政治權(quán)利上看，凡是年滿十八周歲的公民都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，在我國(guó)政壇上女省長(zhǎng)、女部長(zhǎng)、女國(guó)務(wù)委員已不是新鮮事。許多男性一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)職業(yè)中，女性已占了半邊天：如法律這種職業(yè)，從歷史上看從來(lái)都是由男子控制的（神明裁判中的女巫除外），女法官、女律師已在法壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。2002年《女報(bào)》一只消息很是令人注目：湖南省懷化市中級(jí)法院八女競(jìng)職六女成功。婁底市檢察院11名女性當(dāng)科長(zhǎng)，桑植縣檢察院10名女性6名領(lǐng)導(dǎo)。從經(jīng)濟(jì)地位上看：許多婦女已成為職業(yè)女性，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、生活上自主、人格上自尊。白領(lǐng)麗人更是成為經(jīng)理階層中的一道亮麗風(fēng)景，在婚姻家庭關(guān)系方面，我國(guó)婚姻法更是對(duì)婦女權(quán)利進(jìn)行細(xì)微的保護(hù)?！痘橐龇ā肥龡l規(guī)定：夫妻在家庭中地位平等。十五條規(guī)定：夫妻雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)自由，一方不得對(duì)他方加以限制或干涉。四十五條規(guī)定：對(duì)重婚的，對(duì)實(shí)施家庭暴力或虐待或遺棄家庭成員構(gòu)成犯罪，依法追究刑事責(zé)任。特別是值得令人稱道的是遼寧省各縣市公安局已普遍建立110家庭暴力報(bào)警中心。對(duì)干警進(jìn)行反家庭暴力培訓(xùn)（《中青報(bào)》2002年4月12日）。進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)婦女兒童的保護(hù)。

與世界接軌，主要是在法律制度上與世界法制接軌，遵守共同的游戲規(guī)則。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化程度加深，國(guó)際社會(huì)的人權(quán)觀念、人權(quán)立法，必將對(duì)我國(guó)婦女權(quán)利的提升產(chǎn)生積極影響。

女性參政

第六講女性參與權(quán)力與決策

(教案)

目的要求:重點(diǎn)了解人權(quán)的概念,女性參與權(quán)力的含義與意義,"增權(quán)"與女性參與的關(guān)系;掌握女性參政的現(xiàn)狀;婦女增權(quán)以及女性參政的途徑.

主要內(nèi)容

一,婦女的人權(quán)

各位同志、各位學(xué)員：

××市婦聯(lián)干部能力建設(shè)培訓(xùn)班就要結(jié)束了。這次培訓(xùn)班辦得很成功，我代表××市人大向?yàn)榇舜闻嘤?xùn)班付出辛勤勞動(dòng)的全體工作人員及全體學(xué)員說(shuō)一聲：你們辛苦了！

這次培訓(xùn)班是在全市上下深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、貫徹黨的十七屆三中全會(huì)和全國(guó)婦女第十次代表大會(huì)精神之際舉辦的學(xué)習(xí)班，我們請(qǐng)來(lái)了湖南省婦女干部學(xué)校校長(zhǎng)、湖南省最知名的婦女理論工作者唐婭輝同志為我們“傳道授學(xué)、解惑”。唐教授為我市婦女工作指明了努力的方向，增添了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。我在開(kāi)班儀式上也給大家提了幾點(diǎn)建議，希望大家認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。下面，我再給大家提幾點(diǎn)希望和要求：

一、堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷超越自我。

“知識(shí)是人類進(jìn)步的階梯”，而學(xué)習(xí)則是知識(shí)的源泉。學(xué)習(xí)是一個(gè)永恒的主題，是一件日常工作。我們這次培訓(xùn)班時(shí)間緊、任務(wù)重，老師們給大家傳授的知識(shí)盡管很精彩，但很有限，希望能給大家一個(gè)拋磚引玉的作用。希望你們?cè)谌蘸蟮墓ぷ骱蜕钪欣^續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，做知識(shí)型的女人，知識(shí)可以為你們帶來(lái)財(cái)富、增添魅力、提高品味。持之以恒的學(xué)習(xí)將引導(dǎo)你們一步一步走向成功，實(shí)現(xiàn)跨越；持之以恒的學(xué)習(xí)將讓今天的婦聯(lián)干部一步一步成長(zhǎng)為未來(lái)的婦女干部、婦女領(lǐng)導(dǎo)。

二、堅(jiān)持學(xué)習(xí)致用，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

各位同志、各位學(xué)員：

××市婦聯(lián)干部能力建設(shè)培訓(xùn)班就要結(jié)束了。這次培訓(xùn)班辦得很成功，我代表××市人大向?yàn)榇舜闻嘤?xùn)班付出辛勤勞動(dòng)的全體工作人員及全體學(xué)員說(shuō)一聲：你們辛苦了！

這次培訓(xùn)班是在全市上下深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、貫徹黨的十七屆三中全會(huì)和全國(guó)婦女第十次代表大會(huì)精神之際舉辦的學(xué)習(xí)班，我們請(qǐng)來(lái)了湖南省婦女干部學(xué)校校長(zhǎng)、湖南省最知名的婦女理論工作者唐婭輝同志為我們“傳道授學(xué)、解惑”。唐教授為我市婦女工作指明了努力的方向，增添了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。我在開(kāi)班儀式上也給大家提了幾點(diǎn)建議，希望大家認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。下面，我再給大家提幾點(diǎn)希望和要求：

一、堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷超越自我。

“知識(shí)是人類進(jìn)步的階梯”，而學(xué)習(xí)則是知識(shí)的源泉。學(xué)習(xí)是一個(gè)永恒的主題，是一件日常工作。我們這次培訓(xùn)班時(shí)間緊、任務(wù)重，老師們給大家傳授的知識(shí)盡管很精彩，但很有限，希望能給大家一個(gè)拋磚引玉的作用。希望你們?cè)谌蘸蟮墓ぷ骱蜕钪欣^續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，做知識(shí)型的女人，知識(shí)可以為你們帶來(lái)財(cái)富、增添魅力、提高品味。持之以恒的學(xué)習(xí)將引導(dǎo)你們一步一步走向成功，實(shí)現(xiàn)跨越；持之以恒的學(xué)習(xí)將讓今天的婦聯(lián)干部一步一步成長(zhǎng)為未來(lái)的婦女干部、婦女領(lǐng)導(dǎo)。

二、堅(jiān)持學(xué)習(xí)致用，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

一、堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷超越自我。

“知識(shí)是人類進(jìn)步的階梯”，而學(xué)習(xí)則是知識(shí)的源泉。學(xué)習(xí)是一個(gè)永恒的主題，是一件日常工作。我們這次培訓(xùn)班時(shí)間緊、任務(wù)重，老師們給大家傳授的知識(shí)盡管很精彩，但很有限，希望能給大家一個(gè)拋磚引玉的作用。希望你們?cè)谌蘸蟮墓ぷ骱蜕钪欣^續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，做知識(shí)型的女人，知識(shí)可以為你們帶來(lái)財(cái)富、增添魅力、提高品味。持之以恒的學(xué)習(xí)將引導(dǎo)你們一步一步走向成功，實(shí)現(xiàn)跨越；持之以恒的學(xué)習(xí)將讓今天的婦聯(lián)干部一步一步成長(zhǎng)為未來(lái)的婦女干部、婦女領(lǐng)導(dǎo)。

二、堅(jiān)持學(xué)習(xí)致用，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

學(xué)習(xí)不是終極目的，學(xué)習(xí)是一種方法、一種手段、一種途徑。它的目的是為了指導(dǎo)我們的工作和生活實(shí)際；是為了提高我們的辦事效率，改善我們的生活質(zhì)量。學(xué)習(xí)，只有與我們的工作、生活緊密結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生動(dòng)力；只有用于指導(dǎo)我們的實(shí)踐，才變得有實(shí)際意義和價(jià)值。比如說(shuō)我們學(xué)習(xí)了馬克思主義婦女觀、學(xué)習(xí)了黨的十七大精神，我們就要用這些觀點(diǎn)，這些思想去武裝我們的頭腦；學(xué)習(xí)了科學(xué)發(fā)展觀，就要用于指導(dǎo)我們的婦女工作；學(xué)習(xí)了某項(xiàng)技術(shù)，就要用于指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)；學(xué)習(xí)了法律法規(guī)，就要用于維護(hù)婦女兒童的合法權(quán)益?？傊?，知識(shí)要為我所用，為社會(huì)所用。只有這樣，我們才能走持續(xù)科學(xué)發(fā)展之路。

三、堅(jiān)持圍繞中習(xí)，服務(wù)常寧發(fā)展。

廣大婦女是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的重要力量，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的重要力量。發(fā)揮好廣大婦女的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，事在發(fā)展大局；發(fā)揮好在座各位的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，事關(guān)常寧發(fā)展的大局。因此，我們?cè)谧母魑粙D聯(lián)干部，一定要發(fā)揮好排頭兵的作用，做好本部門(mén)、本戰(zhàn)線、本單位婦女同志的工作，讓她們?cè)诓煌块T(mén)、不同戰(zhàn)線、不同單位做著同樣的事情，那就是圍繞我市的中心工作，投身我市的各項(xiàng)建設(shè)，服務(wù)我市的發(fā)展大局；讓她們?cè)诓煌牟块T(mén)、不同的戰(zhàn)線、不同的單位做著不同的事情，那就是“雙學(xué)雙比”，各顯神通。在座的各位婦聯(lián)干部一定要教育和引導(dǎo)好身邊的婦女，讓她們將個(gè)人的追求和奮斗融入國(guó)家興旺之中，將個(gè)人的興趣和愛(ài)好融入發(fā)展之中；讓她們發(fā)揚(yáng)中國(guó)婦女勤奮勇敢、自立自強(qiáng)的傳統(tǒng)美德，在服務(wù)祖國(guó)、服務(wù)常寧的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步和發(fā)展；讓她們成為常寧協(xié)調(diào)發(fā)展的潤(rùn)滑劑、全面發(fā)展的催化劑、持續(xù)發(fā)展的活化劑。

各位同志、各位學(xué)員：

××市婦聯(lián)干部能力建設(shè)培訓(xùn)班就要結(jié)束了。這次培訓(xùn)班辦得很成功，我代表××市人大向?yàn)榇舜闻嘤?xùn)班付出辛勤勞動(dòng)的全體工作人員及全體學(xué)員說(shuō)一聲：你們辛苦了！

這次培訓(xùn)班是在全市上下深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、貫徹黨的十七屆三中全會(huì)和全國(guó)婦女第十次代表大會(huì)精神之際舉辦的學(xué)習(xí)班，我們請(qǐng)來(lái)了湖南省婦女干部學(xué)校校長(zhǎng)、湖南省最知名的婦女理論工作者唐婭輝同志為我們“傳道授學(xué)、解惑”。唐教授為我市婦女工作指明了努力的方向，增添了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。我在開(kāi)班儀式上也給大家提了幾點(diǎn)建議，希望大家認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。下面，我再給大家提幾點(diǎn)希望和要求：

一、堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷超越自我。

“知識(shí)是人類進(jìn)步的階梯”，而學(xué)習(xí)則是知識(shí)的源泉。學(xué)習(xí)是一個(gè)永恒的主題，是一件日常工作。我們這次培訓(xùn)班時(shí)間緊、任務(wù)重，老師們給大家傳授的知識(shí)盡管很精彩，但很有限，希望能給大家一個(gè)拋磚引玉的作用。希望你們?cè)谌蘸蟮墓ぷ骱蜕钪欣^續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，做知識(shí)型的女人，知識(shí)可以為你們帶來(lái)財(cái)富、增添魅力、提高品味。持之以恒的學(xué)習(xí)將引導(dǎo)你們一步一步走向成功，實(shí)現(xiàn)跨越；持之以恒的學(xué)習(xí)將讓今天的婦聯(lián)干部一步一步成長(zhǎng)為未來(lái)的婦女干部、婦女領(lǐng)導(dǎo)。

二、堅(jiān)持學(xué)習(xí)致用，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

論文摘要：Feminism到底是女權(quán)還是女性?從女權(quán)到女性，女性主義文學(xué)批評(píng)從西方進(jìn)入中國(guó)后就溫婉得多。這要從哲學(xué)思維、家庭觀念、個(gè)人價(jià)值、歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展等方面進(jìn)行探討，方知中西女性主義文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)巨大差異的文化原因。

論文關(guān)鍵詞：女權(quán)；女性；文化差異

Feminism到底是什么?女權(quán)還是女性?一般來(lái)說(shuō)，F(xiàn)eminism對(duì)于西方是女權(quán)主義，在中國(guó)就是女性主義。Feminism由女權(quán)主義變?yōu)榕灾髁x，溫和、委婉了很多，似乎少了許多政治因素，多了許多文化內(nèi)涵?？墒?，“女權(quán)”還是“女性”不僅僅是用詞的不同，而且在翻譯的背后有著深厚的文化差異。中西不同的哲學(xué)思維、家庭觀念、個(gè)人價(jià)值、歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，直接導(dǎo)致了女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)Feminism不同的理解。本文試圖從社會(huì)文化角度探求中西女性主義境遇差異的根源。

一、哲學(xué)層面上：中西二元對(duì)立與陰陽(yáng)調(diào)和

二元對(duì)立是西方哲學(xué)傳統(tǒng)思維模式。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人相分、主客相分、二元對(duì)立。在兩性關(guān)系上，女性處于客體的位置，女性被迫站在與男性截然對(duì)立的關(guān)系上。整個(gè)的思維模式也讓女性習(xí)慣在兩極模式中審視自己及與男性的地位關(guān)系。當(dāng)意識(shí)到自己的不利地位時(shí)，她們發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。面對(duì)強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)，西方女權(quán)主義者給予了無(wú)情的批判和反抗，試圖從根本上對(duì)男女秩序進(jìn)行顛覆。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一，陰陽(yáng)調(diào)和。雖然也強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立面，但更強(qiáng)調(diào)其相互轉(zhuǎn)化性。老子的“福禍說(shuō)”(“福兮禍所倚，禍兮福所伏”)就很明顯體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在兩性關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化男尊女卑觀念也根深蒂固。《周易》就從天地、乾坤、陰陽(yáng)等天人秩序來(lái)論證男女尊卑、貴賤的關(guān)系。漢儒從陰陽(yáng)五行論證了“三綱六紀(jì)”、“男尊女卑”的合理性，從“道不變，天亦不變”來(lái)論證秩序的永恒性。宋明理學(xué)的“三綱五?！?、“存天理，滅人欲”等，將男女不平等制度當(dāng)做天經(jīng)地義的絕對(duì)真理。但中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)天人合一，陰陽(yáng)中和。董仲舒認(rèn)為陽(yáng)貴陰賤，陽(yáng)尊陰卑，同時(shí)也講陰陽(yáng)調(diào)和，認(rèn)為陰陽(yáng)中和是陰陽(yáng)運(yùn)行之道?！捌鹬恢劣诤椭荒苌B(yǎng)長(zhǎng)之不至于和之所不能成。成于和，必生于和，始于中，止必中也。中者，天地之始終也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也?！薄虼酥袊?guó)婦女意識(shí)到自己地位低下，備受壓迫時(shí)總是以和為貴，逆來(lái)順受，很難奮起反抗，向男權(quán)社會(huì)發(fā)難。

[摘要]民族主義是晚清以來(lái)各種思潮的底色，女性主義概莫能外，故兩者能在“興女學(xué)”上形成某種或某些契合，構(gòu)成互構(gòu)關(guān)系，但由于存在假設(shè)主體、存在基礎(chǔ)和政治訴求諸多差異，賢妻良母主義成為兩者發(fā)生碰撞的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]女性主義；民族國(guó)家；民族主義

民族主義作為晚清以來(lái)各種思潮的底色和主導(dǎo)力量，與晚清傳入的在西方方興未艾但仍居邊緣的女性主義不期而遇將呈現(xiàn)怎樣的圖景？戴錦華認(rèn)為:“女性主義和民族主義的并置似乎十分邏輯又不無(wú)荒誕”。之所以荒誕，在于兩者在理論表述系統(tǒng)中形同水火。從女性主義立場(chǎng)來(lái)看，民族主義尤其是其典型形態(tài)“國(guó)家民族主義”，無(wú)疑是父權(quán)結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)，是社會(huì)壓抑與暴力之源。而從民族主義立場(chǎng)上看，女性主義或是一種女人的無(wú)事生非或奢侈之想，或是一種極端危險(xiǎn)、極度可疑的鼓噪，或二者兼有。[1]然而，在實(shí)踐層面上兩者卻又彼此介入、相互滲透，“女性主義作為婦女運(yùn)動(dòng)的一種策略，在實(shí)際行動(dòng)中提供介入民族主義的可能性……婦女實(shí)際處境不僅不能脫離民族/國(guó)家的語(yǔ)境加以理解，根本上就是民族/國(guó)家計(jì)劃的重要組成部分。”[2]實(shí)踐層面上的這種奇特的勾連使女性主義與民族主義常常糾纏在一起，形成既互構(gòu)、又碰撞的關(guān)系。然而，學(xué)界對(duì)兩者的關(guān)系尚未引起足夠的重視，特別是對(duì)于兩者的內(nèi)在張力關(guān)注尤少，本文選取女子教育作為切入點(diǎn)，以期對(duì)女性主義與民族主義之間的關(guān)系作出進(jìn)一步的思考，探究對(duì)本文主題展開(kāi)新的更為深入而全面理解的可能性。

一、女性主義與民族主義的話語(yǔ)互構(gòu)

受近代中國(guó)“救亡圖存”時(shí)代主題的召喚，一切現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)都不能離開(kāi)民族主義的保駕護(hù)航，否則將難以長(zhǎng)久，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)亦不例外，它與百年現(xiàn)代化歷史相始終，因此，中國(guó)女性主義的歷史與中國(guó)作為現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史息息相關(guān)，既互為前提，又相互依賴。

（一）女性主義與民族主義互構(gòu)的動(dòng)因