傳播媒介范文10篇

作者：景曉常樹珍張世水宮學(xué)詩賴世宏單位：山東省疾病預(yù)防控制中心濟(jì)南市傳染病醫(yī)院

采樣方法成蚊主要采用5種方法，人帳誘捕法，該法所用的誘餌為調(diào)查者，誘帳用40目棉紗布制成，帳頂方形，面積80cm×80cm，帳底張開后的直徑150cm，誘帳的垂直高度130cm懸掛時(shí)下沿距地面40cm，上下四周均用繩子栓緊固定。誘捕者持手電筒和吸蚊器立于帳內(nèi)，隨時(shí)捕捉飛入帳內(nèi)的蚊蟲。每次以15min為一計(jì)量單位。網(wǎng)捕法，用網(wǎng)孔為60目的絹紗自制，網(wǎng)圈的口徑20cm，網(wǎng)袋深60cm，呈圓錐形，網(wǎng)柄長60～100cm。由采集者手持昆蟲網(wǎng)網(wǎng)柄作“8”型揮動(dòng)，每次以55次/min的頻率揮網(wǎng)5min為一計(jì)量單位。燈誘法，采用有關(guān)單位研制的吸入式誘蚊燈或二氧化碳三聯(lián)式誘蚊燈，前者由紫外線燈管、吸蚊扇、供電器三部分組成，后者加二氧化碳釋放罐。在各采集點(diǎn)，將燈放置于適當(dāng)?shù)奈恢茫看我?0min為一計(jì)量單位。人工小時(shí)法，采集者手持電動(dòng)吸蚊器在住戶的人房、豬圈、牛棚、禽舍吸取蚊蟲，采集30min/h為一時(shí)間單位，計(jì)量單位為只/人工小時(shí)。動(dòng)物誘捕法，在成蚊采集點(diǎn)，放一活的動(dòng)物(禽或畜)，一人手持吸蚊管和手電筒，捕獲落在動(dòng)物體上吸血的蚊蟲，每次以15min為一計(jì)量單位。幼蟲密度:在發(fā)現(xiàn)有蚊蟲孳生的積水處或容器中，用塑料勺(容積約500ml)撈取的蚊幼蟲，以15勺撈取蚊幼蟲的平均數(shù)作為蚊幼蟲密度。然后將部分蚊幼蟲帶回實(shí)驗(yàn)室待羽化后鑒定蚊種。蚊卵的采集:對(duì)不同類型的蚊蟲孳生地的塵土、木屑等樣品，按不同環(huán)境分別進(jìn)行處理，放入恒溫箱孵化，進(jìn)一步飼養(yǎng)，待羽化后鑒定成蚊。

環(huán)境因素每次成蚊采集取樣時(shí)，均測定采集地點(diǎn)的溫度、相對(duì)濕度、光照度、風(fēng)速、降雨量等環(huán)境氣象因素。每次卵、幼蟲及蛹取樣時(shí)，均記錄調(diào)查點(diǎn)水的溫度及pH值，土壤的酸、濕度，降雨量等環(huán)境氣象因素。

在蚊蟲調(diào)查中，共發(fā)現(xiàn)蚊類5屬28種，其中環(huán)股按蚊、朝鮮伊蚊、背點(diǎn)伊蚊、致倦庫蚊、暗脂庫蚊、擬態(tài)庫蚊、棕盾庫蚊及騷擾阿蚊等7種為這一地區(qū)的新記錄蚊種。在這些蚊種中，82%為古北界或古北界及東洋界均有的蚊種，18%為東洋界蚊種，表明一些東洋界蚊種可以在古北界區(qū)域內(nèi)生存。從調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，在不同區(qū)域的不同生境中，蚊類具有不同的優(yōu)勢蚊種［2］:蒙山以騷擾阿蚊、淡色庫蚊、朝鮮伊蚊為優(yōu)勢蚊種，平邑和蒙陰城區(qū)優(yōu)勢蚊種為淡色庫蚊和三帶喙庫蚊，臨沂城區(qū)優(yōu)勢蚊種為淡色庫蚊和白紋伊蚊，蒼山優(yōu)勢蚊種為淡色庫蚊、貪食庫蚊及三帶喙庫蚊，日照優(yōu)勢蚊種則以東鄉(xiāng)伊蚊、淡色庫蚊為主。隨著時(shí)間的推移，由于環(huán)境的改變和蚊蟲種間競爭的存在，蚊蟲的種類和優(yōu)勢蚊種在逐漸地發(fā)生變化，有些蚊蟲從優(yōu)勢蚊種變?yōu)槌Ｒ娢梅N或稀有蚊種，而白紋伊蚊和騷擾阿蚊的密度卻逐漸增多，擴(kuò)散的范圍趨向增大，成為一些區(qū)域生境的優(yōu)勢蚊種。

蚊蟲的孳生，其孳生地非常廣泛，除了東鄉(xiāng)伊蚊、海濱庫蚊在海邊石穴、石縫及海水坑孳生外，在地表積水及容器積水中的蚊種按孳生地的水質(zhì)性質(zhì)可分為流水和靜水兩大類。環(huán)股按蚊(林氏按蚊)、馬來庫蚊、擬態(tài)庫蚊、惠氏庫蚊、中華庫蚊、小擬態(tài)庫蚊、東方庫蚊、二帶喙庫蚊、魏氏庫蚊、常型曼蚊及黃色蔓蚊偏喜歡孳生于較清潔的水中，而褐尾庫蚊、騷擾阿蚊則喜歡孳生于污水中，騷擾阿蚊尤其喜歡孳生于稀糞坑中，此外，濟(jì)南按蚊(潘氏按蚊)、中華按蚊、迷走庫蚊、淡色庫蚊、三帶喙庫蚊則在2種孳生地均有較多的孳生。在容器積水中，可分為區(qū)2種類型，一種是缸罐、水盆(槽)、水缸、石穴(窩)自然積水，水質(zhì)較清;另一種為樹(竹)洞、尿缽、罐頭瓶、廢輪胎等容器積水處，水質(zhì)較混。前者積水中主要孳生白紋伊蚊、朝鮮伊蚊、背點(diǎn)伊蚊，偶爾也發(fā)現(xiàn)三帶喙庫蚊、濟(jì)南按蚊等孳生，后者發(fā)現(xiàn)有白紋伊蚊、仁川伊蚊、朝鮮伊蚊及漢城伊蚊，偶爾也發(fā)現(xiàn)有中華按蚊、貪食庫蚊等孳生。在流動(dòng)的較清潔的水質(zhì)中，曾發(fā)現(xiàn)有中華按蚊、濟(jì)南按蚊、擬態(tài)庫蚊、三帶喙庫蚊、惠氏庫蚊等多種蚊蟲，而淡色庫蚊、褐尾庫蚊及騷擾阿蚊則可在流動(dòng)的污水溝中發(fā)現(xiàn)。

成蚊的嗜血習(xí)性，根據(jù)國內(nèi)外關(guān)于蚊類嗜血習(xí)性報(bào)告［3］，我們對(duì)沂蒙山區(qū)11種常見的蚊蟲的嗜血習(xí)性作了以下初步判斷:淡色庫蚊的嗜血范圍廣泛，但以人血和雞血為主，兼吸其他動(dòng)物的血。三帶喙庫蚊主要嗜吸牛(羊)、馬(驢、騾)、豬等家畜血，并兼吸人血。中華按蚊的主要嗜血對(duì)象是牛、羊，其次是馬、驢、騾，豬其次，而吸人血者較少。二帶喙庫蚊的主要吸血對(duì)象是牛、雞和人血，馬和羊，狗血較少。白紋伊蚊主要嗜吸牛血和人血，而嗜吸其他家畜血液相對(duì)較少。騷擾阿蚊主要吸人血、牛血并兼吸豬、雞及其他家畜、禽血。刺擾伊蚊在牛體上捕獲的蚊數(shù)量最多，羊、馬、驢、豬等家畜血次之，吸人血較少。朝鮮伊蚊主要以牛羊?yàn)橹饕妊獙?duì)象，而吸人血者較少。中華庫蚊以嗜吸牛血為主，馬、羊血次之，人血較少。潘氏按蚊主要嗜吸牛血，兼吸人血及其他家畜、家禽血。迷走庫蚊是野棲蚊種，而以吸人血、牛血為主。

媒介是指信息傳遞或接受過程中的載體和中介。媒介是傳播信息的工具或技術(shù)手段,是傳播渠道;媒介也指那些從事信息的采集、加工、處理和傳播的社會(huì)組織,即媒介機(jī)構(gòu)。傳播意義上的媒介是指傳播活動(dòng)的中介或中介物,它本質(zhì)上由四個(gè)基本要素構(gòu)成:物質(zhì)、技術(shù)、符號(hào)和人,在社會(huì)性的傳播過程中,媒介往往表現(xiàn)為媒介組織和媒介機(jī)構(gòu)。媒介形式呈多樣化,一般至少可以分為四類媒介:即信息處理媒介、信息儲(chǔ)存媒介、信息傳播媒介和信息接收媒介。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展,這四類媒介也呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)變和融合、形成一個(gè)媒介系統(tǒng)的趨向。

理解傳播媒介時(shí)需要對(duì)傳播媒介與傳播符號(hào)、傳播形式、傳播載體、傳播渠道進(jìn)行一定辨別,即認(rèn)識(shí)到它們之間的聯(lián)系與區(qū)別。傳播媒介與傳播符號(hào)、傳播形式、傳播載體、傳播渠道的區(qū)別在于:首先,傳播媒介有別于傳播符號(hào):符號(hào)是指表達(dá)或負(fù)載特定信息或意義的代碼或手段(如語言、文字、記號(hào)等),而媒介是指介于傳播者與受傳者之間、用以負(fù)載、擴(kuò)大、延伸、傳遞特定符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體;其次,傳播媒介不同于傳播形式。

傳播形式是指傳播者進(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)所采用的作用于受眾的具體方式,如口頭傳播形式等。一種傳播形式可以動(dòng)用不同的媒介,如大眾傳播形式中的媒介就有雜志、書籍和報(bào)紙;而一種媒介也可以服務(wù)于不同的傳播形式,但傳播形式表明的只是傳播活動(dòng)的狀態(tài)、方式和結(jié)構(gòu),而傳播媒介顯示的卻是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)實(shí)體;第三,傳播媒介也有別于傳播載體。在傳播學(xué)中,載體是指某些能傳遞信息和負(fù)載符號(hào)的形式或物質(zhì),包括符號(hào)和媒介兩種。傳播媒介與傳播載體在概念上是種屬關(guān)系,傳播載體是包括符號(hào)和媒介在內(nèi)的大概念,傳播媒介是隸屬于傳播載體的小概念;最后,傳播媒介還有異于傳播渠道。在傳播學(xué)中,渠道是指傳播過程中傳受雙方溝通和交流信息的各種通道,如人際傳播渠道等。不同的傳播渠道需用不同的傳播媒介相配合,而不同的傳播媒介又對(duì)不同的傳播渠道進(jìn)行定型。

從傳播媒介的角度看,文學(xué)傳播與新聞傳播的很大區(qū)別在于:傳播新聞的媒介是比較固定的9和專門的,而傳播文學(xué)的媒介則呈現(xiàn)為多樣化。其主要原因在于文學(xué)有時(shí)本身就是傳播的媒介,而新聞不具備這方面功能。此外,文學(xué)傳播中,更多的是傳播媒介與傳播方式往往表現(xiàn)為交叉關(guān)系,而很難明確進(jìn)行分別。從這樣的角度考察,中國古代傳播文學(xué)的媒介與方式主要有以下幾種。

甲骨文是中國原始文學(xué)的表現(xiàn)形式之一,是廣義的文學(xué)。在這個(gè)意義上,龜甲和獸骨是文學(xué)的媒介。甲骨文產(chǎn)生于三千多年前的殷代后期,是我國最早的文字。當(dāng)時(shí)人們尊尚鬼神,遇事占卜。他們把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上,涂紅色以示吉利,涂黑色標(biāo)示兇險(xiǎn)。這些文字均以刀刻成,大字約一寸見方,小字如谷粒,或繁或簡,非常精致。它們經(jīng)過幾千年沉睡,直到清代光緒二十五年(1899)才被發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)是河南省安陽城西北五里處的一個(gè)村子,那里是當(dāng)年殷商第20代國君盤庚的故都。是年由于洹水決堤,沖出許多甲骨,人們先是以之為龍骨,用作藥材治病。翌年,商人王懿榮對(duì)這些甲骨發(fā)生了興趣,他趕到河南收集了許多,帶回去研究。后來,劉鄂又繼續(xù)收集,達(dá)到五千多塊。于是,便有一些學(xué)者將其定名為“甲骨文”。古文字學(xué)家對(duì)十萬余片中的甲骨文進(jìn)行研究,發(fā)現(xiàn)骨甲文字的結(jié)構(gòu)已由獨(dú)體走向合體,有了形聲字,已經(jīng)成為成熟的文字。在四千六百多個(gè)甲骨文單字中,已經(jīng)被辨識(shí)出的約一千七百多個(gè)。從甲骨文產(chǎn)生的時(shí)代文化背景看,甲骨文主要是用來記錄祭祀、征伐、狩獵、田漁、畜牧、豐稔、出入、疾病、風(fēng)雨等事宜,有的還涉及經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)組織與人事等。

這些文字的組合帶有文學(xué)的性質(zhì),因此,龜甲和獸骨可以看作是較早的文學(xué)媒介。與此相近,有的民族原始文學(xué)是寫在泥上,或刻在石頭上,這樣泥與石頭也可視為文學(xué)媒介。跟龜甲和獸骨這一媒介相關(guān)的還有“典”、“冊(cè)”問題。從書的角度看甲骨文,這種“書”是否成冊(cè),是目前尚待研究的問題。《尚書·多士》云:“惟殷先人,有冊(cè)有典?！币话阏J(rèn)為其中的“典”、“冊(cè)”,與后來的“簡策”之“策”相同,當(dāng)時(shí)刻有卜辭的龜甲骨多是成冊(cè)的,這一點(diǎn)在甲骨文的出土實(shí)物知識(shí)得到證明。今人董作賓在《安陽發(fā)掘報(bào)告》第一期發(fā)表的《新獲卜辭寫本后記》說,他發(fā)現(xiàn)了刻有“冊(cè)六”的龜版,并有穿孔,并認(rèn)為在殷代可能就有許多龜片串連成冊(cè)了。又小屯乙編四五二八片,記事刻辭有“三冊(cè),冊(cè)凡三”五字,亦是記龜冊(cè)的數(shù)目。由此可知,殷代之時(shí),為了便于保存及查檢,就把相關(guān)的刻有卜辭的龜甲獸骨連成冊(cè)。這種冊(cè),自然不同于后來的冊(cè)葉裝,只不過是串連起來而已。因此可以把這種串連成冊(cè)的甲骨文,稱為我國最早的書,或亦可稱為龜甲獸骨之書。但因其尚屬于檔案性質(zhì)的東西,還不能等同于后來的正式圖書,所以可將其視為我國正式圖書出現(xiàn)以前的先驅(qū)形式或圖書的雛形。

十九世紀(jì)下半葉，左拉曾經(jīng)自信地說："真實(shí)具有自己的聲音，我相信大家都不會(huì)聽錯(cuò)。"那個(gè)時(shí)候，浪漫主義的玄奧與夸飾已經(jīng)讓人厭倦，實(shí)證論成為左拉們信奉的思想。不論是現(xiàn)實(shí)主義還是自然主義，作家們相信，重要的是讓人們看到生活的真實(shí)紋理。根據(jù)雷蒙德·威廉斯的考證，這時(shí)的"藝術(shù)"具有了"真實(shí)"的涵義："最為重要的是，大寫字母開頭的’藝術(shù)’終于成為代表一種特殊的’真實(shí)’――’想象的真實(shí)’"。真實(shí)即己包含了無限的魅力。這種觀念迄今不衰。"一切都是真的"，這無疑是一個(gè)份量沉重的許諾。

進(jìn)入二十世紀(jì)之后，電子傳播媒介的興盛無疑得到了真實(shí)觀念的巨大肯定。相對(duì)于書寫文化的文字符號(hào)，影像是一個(gè)更善于呈現(xiàn)真實(shí)的符號(hào)體系。攝像機(jī)不僅將"真實(shí)"展示于一個(gè)前所未有的境界之中，纖毫畢現(xiàn)，同時(shí)，攝像機(jī)正在破壞與印刷文明相互協(xié)調(diào)的一系列界限。這個(gè)意義上，攝像機(jī)遠(yuǎn)比所有的文字著作更有資格說："一切都是真的"。

對(duì)于某些哲學(xué)家說來，"真"可能是一個(gè)極為棘手的問題。這個(gè)字眼背后隱藏了一個(gè)深不可測的思辨區(qū)域。然而，對(duì)于電影和電視說來，"真實(shí)"與否僅僅是解決這個(gè)問題：影像如何為觀眾制造出"真實(shí)感"。人們的感官之中，視覺的意義是決定性的。這個(gè)意義上，"看"的消費(fèi)支持了電子傳播媒介的繁榮，人們覺得"看"到了更多的真實(shí)。另一方面，人們對(duì)于電子傳播媒介的信任與機(jī)械有關(guān)：這種真實(shí)是公正不阿的機(jī)械拍攝下來的。機(jī)械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機(jī)是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現(xiàn)的真相。

如今，許多事實(shí)無不證明，人們對(duì)于電子傳播媒介的信任過于天真了。影像符號(hào)、機(jī)械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實(shí)，這些機(jī)械從未脫離過人為的有意操縱。攝像機(jī)的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨(dú)運(yùn)的剪輯無不暗示出機(jī)械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實(shí)無寧說是機(jī)械操縱者所承認(rèn)、所欲看到的真實(shí)，攝像技巧不過是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影"弄虛作假"的技術(shù)日臻成熟。大力砍向脖頸的刀斧與飛速撞向公主的火車不過是刀斧離開脖頸或者火車離開公主的膠片倒放一下而己，水底飄拂的海藻與沉船的殘骸不過是利用玻璃魚缸拍攝海底景象罷了，至于壯觀的艦隊(duì)或者激烈的空戰(zhàn)很可能僅僅是游泳池里的模型船只和手工操縱的玩具飛機(jī)在鏡頭面前產(chǎn)生的效果。換一句話說，只要人們?cè)敢?，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無縫的謊言。

如果說，攝影棚、模型、特技攝影多少與現(xiàn)實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計(jì)算機(jī)――另一種機(jī)械――的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計(jì)算機(jī)的數(shù)碼成像無疑是一場徹底的革命。計(jì)算機(jī)拋下了現(xiàn)實(shí)世界，或者說，計(jì)算機(jī)正在憑空生產(chǎn)某種"真實(shí)"。無論是《真實(shí)的謊言》、《阿甘正傳》、《空中大摜籃》還是《侏羅紀(jì)公園》、《終結(jié)者續(xù)集》、《泰坦尼克號(hào)》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無比――但是這些景象并未出現(xiàn)在攝像機(jī)的鏡頭之前。在我看來，數(shù)碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限，例如真或者偽，理想或者現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)或者社會(huì)。哪一個(gè)美女同時(shí)擁有巴鐸的嘴、赫本的眼睛和斯通的臉型？這種美女只能存在于人們的想象之中。然而，對(duì)于數(shù)碼成像說來，合成這樣的美女不費(fèi)吹灰之力。換一句話說，真與偽，理想與現(xiàn)實(shí)，或者藝術(shù)與社會(huì)之間的巨大溝塹輕而易舉地被數(shù)碼成像所彌合。傳統(tǒng)的邊界消失之后，許多匪夷所思的事情正在清晰浮現(xiàn)。

神話的時(shí)代已經(jīng)逝去。神話離人們已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)。女媧補(bǔ)天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問道："成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動(dòng)紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報(bào)并存嗎？"馬克思看來，科學(xué)擊退了神話。理性和實(shí)證精神正在深入人心，神話式的想象遭到了普遍的嘲笑。相信科學(xué)技術(shù)無疑是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀察真實(shí)的保證。然而，人們沒有料到的是，現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力――它甚至能隨心所欲地制造"真實(shí)"。相對(duì)于原始初民的神話作品，科學(xué)技術(shù)無寧說是一個(gè)超級(jí)的神話制造者，只不過科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話稱之為真實(shí)而己。這時(shí)，人們可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的事實(shí)：某些時(shí)候，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了神話與真實(shí)二元對(duì)立的消解。技術(shù)的日臻完善會(huì)不會(huì)導(dǎo)致真實(shí)的日益疏遠(yuǎn)？事實(shí)上，傳統(tǒng)的真實(shí)觀念遭到了科學(xué)技術(shù)的沉重打擊。目前為止，導(dǎo)演與攝影師成為這種打擊的實(shí)施者。他們所生產(chǎn)的真實(shí)讓我們感到了什么？

[內(nèi)容提要]媒介的干涉是指在媒介發(fā)展過程中，每當(dāng)一種新媒介誕生之初，它不可避免的要借鑒老(舊)媒介的傳播方式和傳播內(nèi)容，新媒介同時(shí)以自己的傳播力影響舊媒介形成的固有格局。經(jīng)過一段糾纏和交錯(cuò)，各媒介的媒介個(gè)性逐步確定，媒介格局也穩(wěn)定下來，這時(shí)眾傳媒處于一種相互疊加的狀態(tài)。按照這一思路，90年代崛起的因特網(wǎng)目前和傳統(tǒng)的大眾傳媒正處于一個(gè)相互干涉的過程。

縱覽大眾傳播媒介的發(fā)展歷史，在每次新媒介誕生并與舊媒介并列的交疊關(guān)頭，始終存在著一種“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象，即盡管新媒介在技術(shù)手段、傳播特性方面迥異于舊媒介，但在開始發(fā)展的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，它的傳播內(nèi)容，傳播形式都直接借鑒原有的舊媒介，舊媒介的傳播邏輯或多或少的要滲入新媒介。這樣要經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的糾纏交錯(cuò)之后，新媒介才慢慢積淀出完全適合自己的傳播形式和傳播內(nèi)容。而一旦新媒介獨(dú)立之后，它就會(huì)以一種獨(dú)立的力量對(duì)舊媒介產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊，重新結(jié)構(gòu)媒介格局。本文把舊媒介的傳播特色和傳播內(nèi)容滲入新媒介的現(xiàn)象稱為媒介的“干涉”，而將新媒介成熟以后對(duì)舊媒介的沖擊后形成相對(duì)穩(wěn)定的特征并行發(fā)展稱之為媒介的“疊加”。這兩種現(xiàn)象隨著報(bào)紙的誕生就初見端倪了，一直延續(xù)至廣播電視。世紀(jì)之交，互聯(lián)網(wǎng)這一新的傳播媒介異軍突起，它對(duì)傳統(tǒng)的大眾傳媒提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但它本身目前還不成熟，也正在經(jīng)歷一個(gè)“疊加與干涉”的階段。所以傳統(tǒng)新聞媒介的危機(jī)感似乎還不那么迫在眉睫。不過可以預(yù)見，一旦這一階段完成，它將以嶄新的傳播內(nèi)容和形式名副其實(shí)地成為“第四媒體”而挑戰(zhàn)傳統(tǒng)大眾傳媒。這一過程其實(shí)是一個(gè)新舊傳播時(shí)代交替更迭的轉(zhuǎn)折。因此，研究這一課題，有十分突出的現(xiàn)實(shí)意義。����廳?

一、現(xiàn)象掃描；我們首先來看看新聞傳媒發(fā)展歷史當(dāng)中的“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象，以此透視這一現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。在報(bào)紙誕生之前，基本上沒有完全意義上的新聞媒介，那時(shí)的新聞往往和政令、商情或演說觀點(diǎn)混合在一起。因此，就大眾傳播媒介本身來說，報(bào)紙這種舊瓶裝新酒的特點(diǎn)表現(xiàn)得非常雜，如它的小說連載有書籍的特色，法規(guī)的頒布又有政令的特色，很難說它和具體的哪個(gè)媒介相干涉了。直到廣播誕生之后，情況發(fā)生了根本的變化。

當(dāng)世界上第一個(gè)廣播電臺(tái)KDKA電臺(tái)于1920年1月2日正式開播之時(shí)，西方發(fā)達(dá)國家的報(bào)紙媒介已經(jīng)步入了一個(gè)十分成熟的發(fā)展期。這種成熟表現(xiàn)在：

1、報(bào)紙已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定、成熟的傳播方式和傳播內(nèi)容；如針對(duì)不同信息的類型和不同讀者的要求，報(bào)紙本身的分層基本成形。既有《泰晤士報(bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》這樣嚴(yán)肅的政黨報(bào)紙，也有諸如《世界報(bào)》、《紐約日?qǐng)?bào)》這樣的大眾黃色小報(bào)。報(bào)道內(nèi)容以新聞為主，同時(shí)兼顧散文、漫畫等適合副刊的內(nèi)容。在報(bào)道題材方面，消息、通訊、特寫和評(píng)論等新聞文體形式已基本成熟并固定了下來。

2、當(dāng)時(shí)作為唯一的新聞傳ッ澆?，报纸訙靸搭广泛的受种R郝洌豢梢運(yùn)擔(dān)鞘鋇氖苤諞私廡攣?，除两z幢ㄖ劍鷂匏荊蛭揮釁淥嘈偷拿澆橛胨赫1ㄖ降納緇嵊跋熗Υ聳筆俏抻肼妝鵲摹?

一、現(xiàn)象掃描；我們首先來看看新聞傳媒發(fā)展歷史當(dāng)中的“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象，以此透視這一現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。在報(bào)紙誕生之前，基本上沒有完全意義上的新聞媒介，那時(shí)的新聞往往和政令、商情或演說觀點(diǎn)混合在一起。因此，就大眾傳播媒介本身來說，報(bào)紙這種舊瓶裝新酒的特點(diǎn)表現(xiàn)得非常雜，如它的小說連載有書籍的特色，法規(guī)的頒布又有政令的特色，很難說它和具體的哪個(gè)媒介相干涉了。直到廣播誕生之后，情況發(fā)生了根本的變化。

當(dāng)世界上第一個(gè)廣播電臺(tái)KDKA電臺(tái)于1920年1月2日正式開播之時(shí)，西方發(fā)達(dá)國家的報(bào)紙媒介已經(jīng)步入了一個(gè)十分成熟的發(fā)展期。這種成熟表現(xiàn)在：

1、報(bào)紙已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定、成熟的傳播方式和傳播內(nèi)容；如針對(duì)不同信息的類型和不同讀者的要求，報(bào)紙本身的分層基本成形。既有《泰晤士報(bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》這樣嚴(yán)肅的政黨報(bào)紙，也有諸如《世界報(bào)》、《紐約日?qǐng)?bào)》這樣的大眾黃色小報(bào)。報(bào)道內(nèi)容以新聞為主，同時(shí)兼顧散文、漫畫等適合副刊的內(nèi)容。在報(bào)道題材方面，消息、通訊、特寫和評(píng)論等新聞文體形式已基本成熟并固定了下來。

2、當(dāng)時(shí)作為唯一的新聞傳ッ澆?，报纸訙靸搭广泛的受种R郝?；可疫\(yùn)擔(dān)鞘鋇氖苤諞私廡攣?，除两z幢ㄖ劍鷂匏荊蛭揮釁淥嘈偷拿澆橛胨赫1ㄖ降納緇嵊跋熗Υ聳筆俏抻肼妝鵲摹?

3、報(bào)紙形成了較為完備的媒介運(yùn)作體系，從采訪、編輯到出版，從成本核算到廣告費(fèi)用的評(píng)估。在這一點(diǎn)上最值得一提的是世界各大通訊社的出現(xiàn)恰恰是報(bào)紙為了解決信息來源問題而采取的舉措，如美聯(lián)社的前身港口通訊社，就是由《紐約先驅(qū)報(bào)》、《紐約論壇報(bào)》等六家報(bào)紙聯(lián)合成立的。合眾國際社的前身之一國際新聞社也是有報(bào)業(yè)巨頭赫斯特創(chuàng)辦的。

在這種情況下，新誕生的廣播將無可奈何的處于報(bào)紙的陰影下，因此早期的廣播在新聞傳播的方方面面都有濃重的報(bào)紙的色彩，這表現(xiàn)在：

一、農(nóng)村“疏遠(yuǎn)化”的原因

農(nóng)村是以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動(dòng)者聚居的地方，理想型的農(nóng)村面貌是村落人口熙攘、村煙裊裊、忙時(shí)收種，閑時(shí)聚居，沒有“空巢老人”亦沒有“留守兒童”使“老有所依，壯有所用”。但是我們?cè)趫?jiān)持不懈地推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，讓農(nóng)村成為農(nóng)民安居樂業(yè)的美麗家園的同時(shí)，卻也在無意識(shí)中使得農(nóng)村逐漸“疏遠(yuǎn)化”。(一)話語“失控”。農(nóng)村“疏遠(yuǎn)化”最基本的要從語言說起，主要是方言。不同的村落其說話方式和腔調(diào)各有所異，這種特色是不偏離“失控”的。語言方面的“失控”主要在于：一、普通話在村落的逐漸推行。這在很大程度上丟失了農(nóng)村語言魅力，也許不久的將來方言會(huì)逐漸被普通話替代，到那時(shí)候農(nóng)村語言就是真的“失控”了；二是俚語、俗語、諺語的“失控”。農(nóng)村語言的特色之一就是幾千年積累了大量的俚語、俗語、諺語，如“遠(yuǎn)親不如近鄰，緊鄰不抵對(duì)門”、“臘月的天氣——?jiǎng)邮謩?dòng)腳(凍手凍腳)”。但是，隨著農(nóng)村的發(fā)展以及新農(nóng)村的建立，這些俗語、諺語、歇后語只停留在老輩人的腦海里，而新生代的我們以及我們的后代會(huì)逐漸忘卻，即使是教育，有些俗語、諺語也是收錄不全的，大部分村落的“語言精華”也就隨著時(shí)間的推移而流失。(二)藝術(shù)“失控”。表面看來民間藝術(shù)是在“生理需求”之上的，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的都市中的“欲望”是同樣的弊病，但其實(shí)不然。這些民間藝術(shù)來源于村民的“糊口儀式”，如“祭祀”在遠(yuǎn)古時(shí)期是為消除病宰、糧食豐收而進(jìn)行的儀式；“舞蹈”也是對(duì)先古的祭祀方式。這些民間藝術(shù)是屬于“精神”方面，并不同于“欲望”，但不表示農(nóng)村沒有“欲望”，只是要比經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的都市少之更少。糧食作物即是食糧，同時(shí)也是一種藝術(shù)，但現(xiàn)在的農(nóng)村，外出務(wù)工人口越來越多，好多田地被閑棄，荒草叢生倒是一種“自然藝術(shù)”，但“生理需求”即將告終。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科技更新使老輩流傳的民間藝術(shù)隨之“失控”。

二、農(nóng)村“疏遠(yuǎn)化”的過程

“堅(jiān)持不懈推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，讓農(nóng)村成為農(nóng)民安居樂業(yè)的美麗家園”。隨著新農(nóng)村的建設(shè)，農(nóng)村的硬件設(shè)施逐漸完善起來。如專業(yè)的醫(yī)療設(shè)施、從幼兒園到高中一體化的教育設(shè)施、村落養(yǎng)老公寓、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等，村民足不出村就可以解決吃、住、行、教育、養(yǎng)老等一系列問題。所謂農(nóng)村“疏遠(yuǎn)化”形成的過程與這些措施關(guān)系甚大。(一)農(nóng)村媒介的演變。關(guān)于農(nóng)村媒介的演變，本文主要從語言、媒介技術(shù)兩個(gè)方面論述。首先是語言的演變。從遠(yuǎn)古部落群居的肢體語言到各朝代的“之乎者也”，再到全國推廣的普通話，語言這種交流的媒介演變是隨著時(shí)段的變化而變化。其中，各村落的方言也隨著時(shí)代的潮流進(jìn)而流失，這種流失是一種進(jìn)步，也是一種悲傷。其次是農(nóng)村媒介的演變?？谡Z時(shí)代、印刷時(shí)代、電子時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)人們影響最大。無論是在城市還是在農(nóng)村，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使人變得“獨(dú)立”，也正是這種“獨(dú)立”使農(nóng)村缺少了一種的韻味。而正是這種韻味的缺失，讓農(nóng)村變得有些畸形，這種畸形比不了城市，卻疏遠(yuǎn)了“雞鳴犬吠”的農(nóng)村。(二)農(nóng)村與城鎮(zhèn)的結(jié)合化。“建筑主義”會(huì)逐漸侵蝕農(nóng)村的文學(xué)與藝術(shù)。在本文中“建筑主義”主要是指現(xiàn)在農(nóng)村由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種“非農(nóng)村化”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象使農(nóng)村失去了本該擁有的特色韻味之美。理想型的農(nóng)村面貌是以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動(dòng)者聚居的地方。但城鄉(xiāng)一體化的結(jié)果是樓房聳立、田地荒蕪。農(nóng)村作為一個(gè)“世外桃源”逐漸失去了它原有的面貌，而變得經(jīng)濟(jì)化、物質(zhì)化。

三、農(nóng)村“疏遠(yuǎn)化”的結(jié)果

事物的發(fā)展離不開三個(gè)時(shí)段：原因、過程和結(jié)果，“原因”是事物演變的主要因素，也是結(jié)果的重要前提。話語權(quán)“失控”——語言“流失”和藝術(shù)“失控”，這兩方面的失控正是導(dǎo)致農(nóng)村“疏遠(yuǎn)化”的結(jié)果——農(nóng)村的“消逝”。韻味的消逝。現(xiàn)如今的村落已失去了原有的韻味，而變成了一些商家的原材料的加工和生產(chǎn)地。一些非新農(nóng)村的村落，也正在加快步伐向新農(nóng)村建設(shè)方向出發(fā)。因此，農(nóng)村的消逝是不可避免的一件事。商業(yè)經(jīng)濟(jì)化。如果大眾傳播媒介能把藝術(shù)、政治、哲學(xué)同商業(yè)和諧地、天衣無縫的混合在一起的話，它們就將使這些文化領(lǐng)域具備一個(gè)共同特征——商品形式。好多新農(nóng)村改革的商業(yè)模式已經(jīng)成型并且運(yùn)行的非常成功，徹底的和過去以農(nóng)業(yè)為生產(chǎn)力的村落劃清了界限，如新農(nóng)村的商品豬、一體化的輕工業(yè)(服裝、生產(chǎn)用品等)生產(chǎn)線，從產(chǎn)品的開始就有商家提供技術(shù)、資源等，這使得農(nóng)村工業(yè)已經(jīng)如城市一般走上了規(guī)?；牡缆?。總之，新農(nóng)村越建越好，人民的物質(zhì)生活也越來越好，但是在我們洋洋自得的享受著日益豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，是否也該思考一下我們失去了些什么？

關(guān)鍵詞：表達(dá)自由限制大眾傳播互聯(lián)網(wǎng)

[摘要]：

表達(dá)自由權(quán)利的行使需要通過一定的媒介。媒介，簡單來講就是表達(dá)所借助的手段或工具。報(bào)刊、廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)等，都是最常用的媒介，也是最有影響的幾種大眾傳播媒介。不同的媒介會(huì)產(chǎn)生不同的言論問題，不同媒介在信息傳播方面相異的介質(zhì)，不僅影響到媒體使用者表達(dá)自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)程度，也影響到政府規(guī)范媒介的依據(jù)和有效性。文章以美國最高法院所作的相關(guān)判決為切入點(diǎn)，探討了美國規(guī)范不同大眾傳播媒體的法理依據(jù)。

美國憲法第一修正案規(guī)定，國會(huì)不得制定剝奪人們言論和出版自由和法律，這意味著人們有權(quán)使用各種媒介或方式接受信息，并將自己的思想、觀點(diǎn)、主張、看法、信仰、信念、見解等傳播給他人或社會(huì)而不受無端、非法干涉、約束或懲罰。作為自由，它體現(xiàn)為政府不得隨意干預(yù)民眾合法的表達(dá)，比如不得對(duì)媒體刊登什么或不刊登什么樣的內(nèi)容施加事先約束和審查；作為權(quán)利，表現(xiàn)為當(dāng)民眾的表達(dá)自由受到侵犯的時(shí)候，權(quán)利受到侵犯的一方，可以請(qǐng)求司法機(jī)關(guān)予以救濟(jì)。

在內(nèi)容上，表達(dá)自由包括人們?cè)谌魏螁栴}上均有形成和持有信仰和意見的自由，和通過任何媒介（體）交流思想、觀念、意見和信息的自由；交流的形式不僅包括純粹的言論（purespeech），還包括繪畫、歌舞和人類能夠理解和接受的任何其他的交流方式。此外，所有形式的交流，除了可以面對(duì)面或小范圍地交流外，還可以跨越地區(qū)、國界的限制。

按照美國著名的憲法學(xué)者愛默森的觀點(diǎn)，表達(dá)自由既是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的基本手段，也是民主政體得以正常運(yùn)行的前提。表達(dá)自由還具有安全閥的功能。通暢的言路和良性的言論生態(tài)環(huán)境，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安。本文將以媒介與表達(dá)自由之關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以美國最高法院的相關(guān)司法判例為依據(jù)，探討不同媒體享有的表達(dá)自由。

1現(xiàn)代傳播媒介是一把雙刃劍

現(xiàn)代傳播媒介是一把雙刃劍，既給現(xiàn)代音樂教育帶來種種便利，但同時(shí)也提出了眾多前所未有的難題和挑戰(zhàn)。

1．1音樂泛濫使用，欣賞意義流失

現(xiàn)代傳播媒介的多樣化使得音樂的普及更為簡便，音樂無處不有，音樂無處不在。家庭接受音樂的方式，不外乎電視。電視節(jié)目，使用音樂;電視劇，片頭片尾曲，插曲也是音樂;電視廣告，無不是音樂。商城街道，有婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽、柔情蜜意的背景音樂;校園廣播，電影院，公園到處都能夠與音樂插身而過，就連載運(yùn)垃圾的垃圾車都播放著“世上只有媽媽好”的旋律?，F(xiàn)在的日常生活中，儼然與音樂息息相關(guān)，緊緊相連，然后很多場合播放的音樂目的不在于讓聽者欣賞，而是具有強(qiáng)烈的目的性:一為營造氛圍，緩和氣息;二為商業(yè)需求。美國尼爾•波茲曼在談到電視新聞節(jié)目時(shí)說道:“所有這一類的節(jié)目都是以音樂開始、以音樂結(jié)尾的;而且在播映告一個(gè)段落的時(shí)候，所播放的商業(yè)電視廣告也有音樂。這種音樂的用意何在?跟戲劇和電影一樣:刺激觀眾的情緒，制造緊張氣氛，為某種心理期待作鋪墊?！保?］長此以往，人們對(duì)音樂的泛濫接受使得欣賞意義頓時(shí)流失，音樂帶來的強(qiáng)烈感受和沖擊感也愈發(fā)變淡。德國R弗蘭德H勞厄指出:正是由此而不可避免地產(chǎn)生的音樂聽賞習(xí)慣的平庸化和對(duì)音樂的麻木不仁，尤其對(duì)兒童和青少年產(chǎn)生了極大的傷害，這種傷害是無可測算的，而且將長期存在。因此，現(xiàn)代媒介傳播方式對(duì)音樂教育所帶來的影響是值得我們重視的。

1．2心不在焉的聽覺方式

MP3、MP4、手機(jī)的多功能，使得大學(xué)生與音樂親密接觸的機(jī)會(huì)越來越多，這些東西的便捷促使他們終日養(yǎng)成戴耳機(jī)聽音樂的習(xí)慣。由于數(shù)碼音樂傳播的便捷，學(xué)生們甚至養(yǎng)成了邊聽音樂邊學(xué)習(xí)的習(xí)慣。暫且不說對(duì)音樂的欣賞是否具備意義，音樂加學(xué)習(xí)的模式對(duì)提高學(xué)習(xí)能力是否有用一直是一個(gè)具有爭議的話題。如此情況日益普遍，大學(xué)生對(duì)音樂的欣賞需求日益減退，能力也日漸消散，對(duì)音樂教育來說是需要重視的問題。這種心不在焉的聆聽方式與習(xí)慣既不能很好的欣賞音樂，更不可以把握音樂的真諦。因此，音樂教育層面應(yīng)重視對(duì)大學(xué)生掌握音樂的特征以及欣賞音樂的方法，合理利用現(xiàn)代傳播媒介，養(yǎng)成聆聽音樂的正確方式和習(xí)慣。在音樂欣賞中，必須發(fā)揮主體能動(dòng)的意向，在感知音樂旋律的同時(shí)，不斷回憶方才消失的旋律，將孤立的音樂片段聯(lián)結(jié)成整體，并且投入自己的情感體驗(yàn)，補(bǔ)充、豐富和闡釋音樂作品所表達(dá)的內(nèi)容，深入理解音樂的深層意蘊(yùn)。

一、信息傳播對(duì)社會(huì)危機(jī)的引導(dǎo)和控制

大眾傳播媒介信息傳播的特點(diǎn)、方式及性質(zhì)對(duì)社會(huì)危機(jī)產(chǎn)生影響體現(xiàn)在3個(gè)方面：信息環(huán)境的建構(gòu)、媒介形象認(rèn)知、媒介信息傳播與認(rèn)知慣勢。

1、信息環(huán)境的建構(gòu)

大眾傳播媒介是現(xiàn)代社會(huì)公眾獲取信息的主要來源，大眾傳播媒介通過信息供給建構(gòu)了公眾認(rèn)識(shí)社會(huì)的信息環(huán)境。但大眾傳播媒介性質(zhì)決定了其信息傳播的特點(diǎn)：及時(shí)而不隱蔽、注重事件而非知識(shí)、強(qiáng)調(diào)客觀而非主觀解釋。因此大眾媒介提供的零碎化、事件化、甚至相互矛盾的信息往往不能給公眾建構(gòu)起一個(gè)完整、清晰的信息環(huán)境。

現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)具有突發(fā)性、破壞性、不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性等特點(diǎn)，當(dāng)社會(huì)危機(jī)涉及到公眾基本的價(jià)值觀、信仰、生存及生命安全時(shí)，社會(huì)危機(jī)的強(qiáng)度就增大，對(duì)公眾的心理及行為影響就強(qiáng)烈。當(dāng)社會(huì)危機(jī)強(qiáng)度超過公眾心理承受有極限，而大眾媒介無法給公眾提供一個(gè)完整的、清晰的社會(huì)危機(jī)圖景時(shí)。公眾對(duì)社會(huì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)就處于混亂和混沌狀態(tài)，無法建立清晰的信息環(huán)境，使得決策缺少足夠的信息依據(jù)，公眾在行為上就會(huì)處于被動(dòng)和混亂狀態(tài)，大規(guī)模的社會(huì)危機(jī)就極有可能爆發(fā)。

顯然，當(dāng)社會(huì)處于危機(jī)狀態(tài)時(shí)，作為公眾信息環(huán)境的主要建構(gòu)者，大眾傳播媒介應(yīng)，在恪守及時(shí)、客觀、真實(shí)等基本原則的同時(shí)，盡可能提供相關(guān)的知識(shí)性、解釋性和引導(dǎo)性的信息，幫助公眾建立完整、清晰的社會(huì)危機(jī)信息環(huán)境，為公眾行為提供科學(xué)的決策依據(jù)。

摘要：世紀(jì)之交國際文學(xué)理論學(xué)會(huì)主席、西方當(dāng)代杰出的文學(xué)理論批評(píng)家希利斯·米勒在《黑洞》、《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》、《論文學(xué)》等一系列論著中對(duì)傳播媒介與文化文學(xué)的關(guān)系問題以及文學(xué)符號(hào)和文學(xué)符號(hào)研究的歷史、現(xiàn)狀和未來走向問題作了專題性的論述，在國內(nèi)外理論批評(píng)界引起了巨大反響。文章以上述論著為根據(jù)全面闡發(fā)了米勒關(guān)于傳播媒介與文學(xué)關(guān)系，關(guān)于人類文學(xué)符號(hào)及文學(xué)符號(hào)研究的發(fā)展變化過程和未來走向，關(guān)于西方現(xiàn)代和當(dāng)代的文學(xué)符號(hào)及文學(xué)符號(hào)研究的具體形態(tài)、性質(zhì)特點(diǎn)等問題的理論學(xué)說，為我們了解當(dāng)代西方理論批評(píng)界關(guān)于這些問題的基本看法提供了一幅明晰而透徹的剖面圖。

關(guān)鍵詞：媒介決定論紙質(zhì)媒介文學(xué)電子媒介后文學(xué)

一、媒介決定論

拿破侖說過：“三張敵對(duì)的報(bào)紙比一千把刺刀更可怕?！?0世紀(jì)30年代希特勒曾利用廣播煽動(dòng)起了德國人強(qiáng)烈的民族主義情緒，60年代肯尼迪曾利用電視贏得了美國選民的好感，在大選中獲勝。人類的傳播媒介，無論是紙質(zhì)媒介如報(bào)紙、書刊等還是電子媒介如廣播、電視、電腦等，都對(duì)社會(huì)文化有巨大的影響力，這是不言而喻的。

為其如此，西方的傳媒理論家們便不約而同地指出：傳播媒介在人類社會(huì)文化活動(dòng)中扮演著主導(dǎo)性的角色。如20世紀(jì)20、30年代一些學(xué)者提出，媒介猶如槍彈，對(duì)接觸到它的人會(huì)產(chǎn)生直接、迅速、有力的效果，發(fā)揮巨大的影響力。后來人們將此種觀念稱作是“槍彈理論”(bullettheory)。70年代西方著名傳媒理論家諾利一紐曼(ElisabethNoelleNeumann)認(rèn)為，媒介對(duì)社會(huì)觀念的形成有強(qiáng)大的影響力：某一時(shí)期某一媒介宣揚(yáng)某種觀點(diǎn)，一些持不同觀點(diǎn)的人由于害怕被孤立而不愿表達(dá)他們的看法，這樣在大眾媒介的壓力下支持異常意見的人越來越少，而媒介所宣揚(yáng)的東西越來越有影響力，以至便變成了主導(dǎo)性的觀點(diǎn)。紐曼將她的這種大眾媒介強(qiáng)力影響公共輿論的理論稱作是“沉默的螺旋”(spiralofsilence)理論。

與“槍彈”論者和“沉默的螺旋”論者一樣，西方最負(fù)盛名的傳媒理論家麥克盧漢也認(rèn)為媒介具有巨大的社會(huì)影響力，不過在他看來媒介的巨大效力不是由媒介所傳輸?shù)膬?nèi)容引發(fā)的，而是由媒介的傳輸方式本身引發(fā)的。他在名作《理解媒介：論人的延伸》中明確指出：過去人們只注意到了媒介的內(nèi)容的作用，而沒有注意到媒介形式的效力，事實(shí)上“媒介的塑造力正是媒介自身”，“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式”。換句話說，媒介的效力主要發(fā)生在形式的層面上，主要源自它的運(yùn)作方式本身對(duì)人們的“感知模式”或者說思想方式的“堅(jiān)定不移、不可抗拒”的深刻影響力。歷時(shí)地看，人類的傳媒方式主要經(jīng)歷了口頭語、書面語和電子媒介三大階段?？陬^語發(fā)生得最早，是人類早期的基本傳媒形式?？陬^語是一種用聲音傳達(dá)人的感知經(jīng)驗(yàn)的形式，是一種不經(jīng)過任何中間環(huán)節(jié)可以直接通達(dá)到人的內(nèi)在生命經(jīng)驗(yàn)中去的傳輸形式。正是這種直接的通感式的傳輸形式賦予了早期的人類以特殊的思想方式即“整體直覺”式的思想方式，賦予了他們以特殊的思想意識(shí)即將全身心完全融會(huì)到大自然中和社會(huì)集體中的神秘意識(shí)和社會(huì)集體意識(shí)，從而促成了一種特殊的社會(huì)機(jī)制即“永恒的集體和諧與太平”社會(huì)。麥克盧漢將之稱作是“部落社會(huì)”。書面語發(fā)生在口頭語之后，是對(duì)口頭語的超越。西方最典型的書面語是拼音文字。拼音文字雖產(chǎn)生得很早，但在上古和中古它只是作為一種儲(chǔ)存文獻(xiàn)的手段而存在，直到文藝復(fù)興后期印刷術(shù)出現(xiàn)以后，它才被人們當(dāng)作一種傳輸感覺和思想觀念的傳媒方式運(yùn)用，才變成了一種主導(dǎo)性的傳播媒介?！捌匆粑淖质切温暦至训奶厥馕淖帧！彼藶榈貙⑽淖峙c聲音割裂開來，用視覺壓制聽覺，是一種分割肢解性的傳媒形式。“拼音文字在使人脫離封閉的部落回音室而轉(zhuǎn)入線形組織的視覺世界中的轉(zhuǎn)換作用，是無與倫比的。”拼音文字從根本上改變了西方人早期整體的立體的有機(jī)的直覺的即興的思想方式，而賦予了他們以分析的線形的機(jī)械的邏輯理性的統(tǒng)一的思想方式?！拔鞣降膬r(jià)值觀念建立在書面語的基礎(chǔ)之上?！闭腔谶@種分解性的線形的機(jī)械的統(tǒng)一的思想方式之上，西方人建立起了他們的線形的連續(xù)的機(jī)械的現(xiàn)代文化，麥克盧漢將之稱作是“文明”狀態(tài)。20世紀(jì)以來隨著電子技術(shù)的發(fā)展，廣播、電視、電腦、因特網(wǎng)等電子傳媒形式得到了廣泛應(yīng)用，逐步取代了書本、報(bào)刊等紙質(zhì)媒介的主導(dǎo)地位。“過去的技術(shù)是不完整的、支離破碎的，而電力技術(shù)是完整的、無所不包的?！彪娮用浇槭且环N既有聲音又有文字和圖像的集合性的傳媒形式，在它那里聽覺、視覺、觸覺等相互融會(huì)，混為一體，不可分離。正是這種渾一的多維的整體性的新媒介培育了人們渾一的多維的整體性的思想方式從而拓制出了一種全新的文化景觀——即豐富、多元、整體、和諧的新社會(huì)機(jī)制，西方人又返回到了前書面語時(shí)期通感式的、整體化的、人的心理能得到全面釋放的、部落式的文化狀態(tài)中，麥克盧漢將之稱作是重新“部落化”狀態(tài)。