非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范文

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篇1

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）26-0200-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱(chēng)口頭或無(wú)形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點(diǎn)。主要包括民間信仰、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、傳統(tǒng)體育競(jìng)技和醫(yī)藥等。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族的國(guó)家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。為了傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，2011年我國(guó)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。一直以來(lái)，在政府的主導(dǎo)，以及全社會(huì)的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其是近年來(lái)，各地城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當(dāng)嚴(yán)重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄。更甚者，濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，缺乏對(duì)文化發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳上力度不夠，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入也相對(duì)偏低。二是時(shí)代不斷在進(jìn)步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關(guān)的物品、習(xí)俗逐漸退出社會(huì)生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進(jìn)程中，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎(chǔ)日益薄弱。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類(lèi)社會(huì)的文明，是人類(lèi)歷史的真實(shí)見(jiàn)證，具有非常重要的價(jià)值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，不僅是連結(jié)民族情感的紐帶，而且是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化的基本依據(jù)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。當(dāng)前，我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴(yán)峻，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已是刻不容緩。

三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策

（一）提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

俗話(huà)說(shuō)：“思想是行動(dòng)的基礎(chǔ)”。要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，必須要搞好相關(guān)知識(shí)的普及工作，創(chuàng)造保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。一方面是要通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒介途徑廣泛地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識(shí)宣傳，加強(qiáng)人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一種社會(huì)共識(shí)；另一方面還要加強(qiáng)人民群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時(shí)、有效的保護(hù)。

（二）加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的工程，要堅(jiān)持貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。一是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比重，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的同步發(fā)展。二是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。

（三）搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系

篇2

一、引言

自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)忽視文化的發(fā)展。在政府得影響下，人民也重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)忽視文化發(fā)展。人們?yōu)榱双@取更多的財(cái)富，一心撲在賺錢(qián)。卻忽視了豐富精神生活。導(dǎo)致一種現(xiàn)象，物質(zhì)財(cái)富很多，精神財(cái)富很少。物質(zhì)和精神不平等。非物資文化遺產(chǎn)就是在這種現(xiàn)象下長(zhǎng)生的。因?yàn)闆](méi)有人傳承，成為遺產(chǎn)。國(guó)家也是在文化即將消失才重視文化的發(fā)展。這是錯(cuò)誤的。文化是一個(gè)民族的精神支柱，如果連精神支柱都沒(méi)有了，這個(gè)民族該怎么發(fā)展？父母都認(rèn)為，讀書(shū)才是最好的路，希望子女得到很好的教育然后找到一份體面的工作好好生活。就算父母送孩子去學(xué)習(xí)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東西，很多小孩都堅(jiān)持不下來(lái)。因?yàn)閷W(xué)好這些東西是非常費(fèi)時(shí)、很困難的。這不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的任務(wù)，這需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間而且得在相關(guān)環(huán)境里生活，最重要的是要有興趣。現(xiàn)在，很多小孩都被家人寵壞了，根本吃不了苦。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨巨大的問(wèn)題。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問(wèn)題

（一）人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解少

雖然我國(guó)近年來(lái)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但是，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念很多人都不知道。一是大家忽視文化發(fā)展；二是國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳小。只有在某種文化將要消失被入為文化遺產(chǎn)時(shí)才會(huì)做下宣傳。所以很多人不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。即使是大學(xué)生也很少有人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)榇髮W(xué)生不是集中注意力學(xué)習(xí)就是玩手機(jī)干其它的事很少去了解時(shí)事，對(duì)課外的東西了解很少。如今，越來(lái)越多新穎有趣的娛樂(lè)方式出現(xiàn)，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注減少甚至不再關(guān)注。

（二）無(wú)人或少人傳承

我國(guó)越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳或即將失傳進(jìn)而消失的局面。但是，很多人對(duì)這個(gè)一點(diǎn)也不關(guān)心。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人通過(guò)登上大舞臺(tái)表演的方式希望能得到人們的認(rèn)可然后吸引父母送孩子去學(xué)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東西。然而，許多觀眾在表演中驚嘆這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精彩，但是過(guò)后，很多人就會(huì)忘了這表演。父母重視子女的教育，他們認(rèn)為讀書(shū)是一條捷徑。所以不管是城市還是農(nóng)村，父母對(duì)子女的教育都很重視，他們不會(huì)讓子女做無(wú)關(guān)教育的事。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東西對(duì)孩子的高考沒(méi)幫助，而且很可能耽誤孩子的讀書(shū)時(shí)間。所以，沒(méi)有人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有一些是為了傳承祖輩留傳下來(lái)的文化和生活較苦不得已學(xué)習(xí)文化遺產(chǎn)的有關(guān)東西。

（三）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在問(wèn)題

我國(guó)有些非物質(zhì)遺產(chǎn)文化是能夠得到傳承，卻停滯不前甚至倒退。這是為什么呢？因?yàn)槲覀儗?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重在“遺產(chǎn)”。學(xué)好一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常困難的，不到發(fā)這不僅費(fèi)時(shí)而且得有學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活環(huán)境，最重要的是興趣。很多人堅(jiān)持不下去，學(xué)到半路就不學(xué)了。所以，存在這種現(xiàn)象，有些人為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)傳承下去，就招收大量的學(xué)生，卻對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的要求不高。所以，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到傳承卻得不到發(fā)展。

三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

（一）宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)

政府要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，使更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。政府可以把一些有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)、課文編入中小學(xué)生的課本里或者開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，使中小學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。政府也可以集中一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人在民間甚至國(guó)外進(jìn)行巡演，讓更多的人了解我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人可以通過(guò)去中小學(xué)校里進(jìn)行表演，使中小學(xué)生近距離的了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還可以通過(guò)一些商演或者在農(nóng)村進(jìn)行一些免費(fèi)表演，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村也得到宣傳。

（二）鼓勵(lì)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

政府要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，政府可以通過(guò)一些獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)鼓勵(lì)更多的人學(xué)習(xí)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如：把學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在高考的加分項(xiàng)里；在春晚里添加一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演項(xiàng)目；適當(dāng)提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商演經(jīng)費(fèi)等等。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)少不了傳承人，傳承人可以通過(guò)去中小學(xué)校里進(jìn)行表演，使中小學(xué)生近距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)而產(chǎn)生興趣。當(dāng)然，也可以去大學(xué)校園進(jìn)行表演，使大學(xué)生更了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大學(xué)生可以建立相關(guān)社團(tuán)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的宣傳。除此之外，傳承人可以在農(nóng)村進(jìn)行商演或者在農(nóng)村免費(fèi)演出，因?yàn)檗r(nóng)村有許多小孩上不了學(xué)，他們希望學(xué)到一些東西。而且，農(nóng)村的小孩對(duì)新鮮事物很容易產(chǎn)生興趣，這樣可以吸引一些人學(xué)習(xí)，使遺產(chǎn)得到更好的傳承。

（三）通過(guò)文化空間保護(hù)文化遺產(chǎn)

我們要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化空間入手。我們了解遺產(chǎn)的文化空間，才能更好的傳承和發(fā)展遺產(chǎn)。我們要學(xué)習(xí)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，我們要首先了解這種文化遺產(chǎn)是什么。它包含的文化有什么，它的表演形式和內(nèi)容是什么，它的精華是什么。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要取其精華，去其糟粕。這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到發(fā)展。如果我們一點(diǎn)都不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，連它表演的形式和所要表達(dá)的東西都不知道，我們?cè)鯓觽鞒泻桶l(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？所以，我們要從遺產(chǎn)本身的文化空間入手，這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到更好的傳承和發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇3

一、文化旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者之間的聯(lián)系

旅游同看書(shū)一樣，本質(zhì)上也是一種文化活動(dòng)[1]。其中，文化旅游作為旅游業(yè)的一項(xiàng)重要分支，從1980年開(kāi)始，已經(jīng)逐漸成為旅游行業(yè)中增長(zhǎng)最為迅速的部分。在這樣的環(huán)境下，旅游開(kāi)發(fā)商們爭(zhēng)相瞄準(zhǔn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一領(lǐng)域，不斷地開(kāi)發(fā)搶占市場(chǎng)。旅游業(yè)的文化性質(zhì)使得其產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)更加明顯，只有最大程度的創(chuàng)新并且凸顯它的的文化特點(diǎn)，才能讓文化旅游業(yè)擁有更多的市場(chǎng)。在這種前提下，開(kāi)發(fā)商們極力的對(duì)其旅游產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新以獲取更大的利益，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就變得愈來(lái)愈個(gè)性化和商業(yè)化。當(dāng)然，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能是簡(jiǎn)單的維持原樣，它也需要合理的開(kāi)發(fā)和利用，讓更多的人了解它、保護(hù)它，但目前大多數(shù)旅游開(kāi)發(fā)商們?yōu)榱俗分鹄?，過(guò)度的、隨意的、畸形的開(kāi)發(fā)已經(jīng)使得好多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面目全非，改變了旅游文化的初衷。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則

（一）整體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是傳承，它是歷史演變中保存下來(lái)的精華，要保護(hù)首先就要做到保證它的整體性不被破壞。整體性包括兩個(gè)方面：文化整體以及生態(tài)整體[2]。文化的整體性指的是在保護(hù)時(shí)應(yīng)該將非物質(zhì)文化相關(guān)的樣式和內(nèi)在都保護(hù)下來(lái)，不破壞其文化的傳承；生態(tài)的整體性指的是將非物質(zhì)文化周?chē)纳鷳B(tài)都完整的保護(hù)下來(lái)。

（二）本土性

古人云“橘逾淮而北為枳， 此地氣然也”，簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)講就是它所在環(huán)境本土的性質(zhì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有相同的特性。本土環(huán)境一般涵蓋兩個(gè)方面，第一是其文化空間特定的自然條件，第二就是其自然空間特定的文化條件。幾乎所有的非物質(zhì)文化都是起源于地方、傳承于地方，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦無(wú)法保護(hù)其本土性，也就失去了其真實(shí)性。

（三）創(chuàng)新性

創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的因素[3]。非物質(zhì)文化在一代一代傳承時(shí)，必然會(huì)受到其他因素的影響，不可能一層不變。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須積極正確的創(chuàng)新，推陳出新，讓它朝適合當(dāng)代人精神需求的方面演變才能算的上是真正意義上的保護(hù)。

三、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)舉措

（一）政府加大扶持和管理的力度

我國(guó)旅游業(yè)較其他發(fā)達(dá)國(guó)家起步較晚，相應(yīng)的管理政策也不夠完整，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作比較混亂，效果難以差強(qiáng)人意。非物質(zhì)文化的保護(hù)離不開(kāi)政府的領(lǐng)頭作用，政府擁有巨大的號(hào)召力和影響力，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該積極地做出組織和決策，最大限度的規(guī)劃出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)細(xì)則。另外，政府部門(mén)也應(yīng)該積極地發(fā)揮作用，對(duì)于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境制定出相應(yīng)的保護(hù)政策，加大管理力度。

（二）傳承人做好傳承和保護(hù)

每個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有自己獨(dú)特的文化和內(nèi)涵，傳承人是它的享有者，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)，既是一項(xiàng)榮譽(yù)同時(shí)也是責(zé)任。現(xiàn)實(shí)生活中傳承人會(huì)受到很多誘惑，但作為一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接班人之一，他們應(yīng)該保持良好的心態(tài)，充分發(fā)揮一個(gè)傳承人應(yīng)有的責(zé)任。

（三）文化旅游者積極配合保護(hù)

游客作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要接觸者，應(yīng)該積極地了解非物質(zhì)文化的傳承意義，只有明白的其中的內(nèi)涵，才能在接觸它的過(guò)程中，發(fā)揮對(duì)保護(hù)的促進(jìn)作用。但目前，旅游者大多對(duì)景區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解不夠，更有甚者，對(duì)其不夠尊重。旅游開(kāi)發(fā)商們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等方式宣傳，讓更多的游客加深對(duì)非物質(zhì)文化的理解和印象。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；合肥；保護(hù)；市場(chǎng)化

中圖分類(lèi)號(hào)：D913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0099-03

安徽省合肥市擁有著豐富的歷史文化遺存?，F(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源包括“傳統(tǒng)戲劇、民間美術(shù)、曲藝、民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶以及典籍精粹各大門(mén)類(lèi)近30種”[1]，其中，廬劇、門(mén)歌、廬州大鼓、山廟會(huì)等多項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有很強(qiáng)的地域性，非遺資源豐富的地區(qū)其研究就更為全面。合肥市非遺在全省乃至全國(guó)并不算十分突出，學(xué)者對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究基本以幾個(gè)典型的非遺項(xiàng)目為主。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編.合肥卷》一書(shū)的統(tǒng)計(jì)，全市普查成果共計(jì)12類(lèi)238項(xiàng)?，F(xiàn)有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目，國(guó)家級(jí)2項(xiàng)、省級(jí)6項(xiàng)、市級(jí)9項(xiàng)。有國(guó)家級(jí)傳承人1人，省級(jí)3人[2]。

合肥市非遺的各門(mén)類(lèi)分布比例是：民間文學(xué)36.6%，民間音樂(lè)9.3%，民間舞蹈12.6%，戲曲1.8%，曲藝6%，民間美術(shù)10.7%，民間手工技藝8%，消費(fèi)習(xí)俗8.4%，人生禮俗0.4%，民間信仰4.2%，民間知識(shí)1%，游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技0.4%[3]。其中，以民間文學(xué)、民間舞蹈和民間美術(shù)占主要地位。

二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存現(xiàn)狀及問(wèn)題

通過(guò)普查及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編》的編寫(xiě)，再按照門(mén)類(lèi)和發(fā)展態(tài)勢(shì)的不同，我們可以對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出以下分類(lèi)和初步結(jié)論。

（一）民間文學(xué)類(lèi)

主要有故事、傳說(shuō)、諺語(yǔ)等形式，在合肥市非遺中占最重要地位。民間文學(xué)的傳播面較廣，形式大部分為口述方式流傳[4]，也有一些政府干部、文化工好者、民間人士有意的進(jìn)行搜集整理。

通過(guò)普查，這些民間文學(xué)被記錄在案，經(jīng)過(guò)有效整合可以編輯成民間文學(xué)作品出版，供人們閱讀、研究，從而可以長(zhǎng)期保存。這一類(lèi)遺存，只要被收錄在案，便不存在傳承不下去的問(wèn)題。不過(guò)由于環(huán)境演變、方言復(fù)雜等因素，很多已湮滅，無(wú)法考證和記錄，也就無(wú)法擴(kuò)充新內(nèi)容[5]。

（二）民間舞蹈，民間雜技和游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技類(lèi)

民間舞蹈主要有生活習(xí)俗舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈、歲時(shí)節(jié)令舞蹈；傳統(tǒng)雜技、體育類(lèi)主要是肥東地區(qū)的蹴球。這三類(lèi)非遺，在地方舉辦的一些民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)中得到了一定的發(fā)展。特別是近年來(lái)政府對(duì)傳統(tǒng)文化重視起來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等被定為法定假日，為這些非遺活動(dòng)創(chuàng)造了展示的平臺(tái)，廣受民眾的歡迎與喜愛(ài)，因而前景比較樂(lè)觀。

不過(guò)，這三類(lèi)項(xiàng)目很多情況下是為了滿(mǎn)足群眾日常鍛煉需要或迎合旅游市場(chǎng)的綜合開(kāi)發(fā)而復(fù)興的[6]。某項(xiàng)非遺其本身的初始形態(tài)和精神內(nèi)涵是否在很大程度上發(fā)生了改變、是否已經(jīng)偏離了它的原態(tài)而成為一種簡(jiǎn)單的娛樂(lè)活動(dòng)、人們?cè)谶M(jìn)行相關(guān)活動(dòng)的同時(shí)是否淡化了對(duì)非遺的認(rèn)知等問(wèn)題還有待思考。

（三）消費(fèi)習(xí)俗與民間信仰類(lèi)

消費(fèi)習(xí)俗主要體現(xiàn)在飲食上；民間信仰則以廟會(huì)為主。這兩類(lèi)非遺，尤其是前者，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下得到了有力的發(fā)展壯大。最重要的原因是由于其本身符合大眾消費(fèi)方向。目前，國(guó)內(nèi)餐飲市場(chǎng)發(fā)展迅速，一些地方特色的飲食，通過(guò)商品化、品牌化的加工與包裝，開(kāi)拓出自己的市場(chǎng)，逐步打造自己的品牌，在保證質(zhì)量的前提下給消費(fèi)者帶來(lái)新鮮與滿(mǎn)足。更重要的是，它還能使自己逐步成為地方特色的代表，在大眾心中形成認(rèn)同感甚至自豪感，從而在物質(zhì)上與精神上給非遺本身加以充實(shí)，達(dá)到了綜合開(kāi)發(fā)與保護(hù)非遺的目的。后文將舉個(gè)案詳細(xì)描述。

（四）民間美術(shù)類(lèi)

民間美術(shù)主要以工藝、雕刻為主，可以在博物館、收藏館等得到幫助。有學(xué)者提出“博物館保護(hù)美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可行的，因?yàn)槊佬g(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，而且博物館在保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。博物館可按照自身的職能，對(duì)美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收藏、展覽和研究?！盵7]比如，在安徽省博物館就展出過(guò)鐵畫(huà)。另外，如同民間文學(xué)類(lèi)非遺，可以通過(guò)出版發(fā)行來(lái)傳播成果。

（五）民間音樂(lè)，戲曲與曲藝類(lèi)

民間音樂(lè)以口頭傳唱的一些民歌小調(diào)居多，還有一些節(jié)慶、儀式的樂(lè)曲；戲曲以廬劇為主；曲藝以門(mén)歌、大鼓為主。

在全球化下的互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代，人們?nèi)粘Ｉ畹膴蕵?lè)方式發(fā)生了翻天覆地的改變，內(nèi)容豐富多彩，可選擇性高。無(wú)論是國(guó)內(nèi)的還是國(guó)際的，各種娛樂(lè)節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)游戲、酒吧、KTV等，給處于高壓生活下的人們提供了便捷的減壓方式，其簡(jiǎn)單、高效，能跟的上快節(jié)奏生活頻率的特點(diǎn)迎合了大眾需求。因而在這種情況下，這三類(lèi)非遺的傳承情況并不十分樂(lè)觀，面臨著與時(shí)代格格不入的尷尬境地。聽(tīng)的人越來(lái)越少，年輕一代沒(méi)有興趣了解、不愿意學(xué)。這類(lèi)非遺目前只在部分農(nóng)村有一定市場(chǎng)，而由于這些地區(qū)普遍較為貧困，年輕人外出打工較多，投入時(shí)間多、收益少的非遺項(xiàng)目傳承人緊缺[8]。非遺傳承與保護(hù)受到了空前的打擊，甚至引發(fā)了這些非遺的留存問(wèn)題的爭(zhēng)論。

（六）民間手工技藝與民間知識(shí)類(lèi)

民間手工技藝主要有裝幀、編制扎制等；民間知識(shí)僅有5項(xiàng)，如藥王廟中醫(yī)診法、無(wú)借助算萬(wàn)年歷等。這兩類(lèi)非遺，在與民間傳統(tǒng)活動(dòng)掛鉤的時(shí)候，往往依然能夠發(fā)揮一些作用，比如舉行祭祀活動(dòng)，一些地區(qū)還會(huì)有扎紙人、紙房等物品的風(fēng)俗。

然而，隨著社會(huì)現(xiàn)代化水平的提高、科技發(fā)展日新月異，很多傳統(tǒng)的手工藝、已經(jīng)不需要再用到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。人們有了先進(jìn)的生產(chǎn)力水平，可以讓自己的生活變得更為便捷有效。就好比發(fā)明了電燈后，蠟燭的使用率就大大降低了。比如，現(xiàn)代西醫(yī)診斷方式已經(jīng)基本占據(jù)主要地位，中醫(yī)診法不僅缺乏人才，很多資料也因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而消失。

綜上，我們可以初步了解到合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存狀況和存在問(wèn)題。在合肥市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不同類(lèi)型的非遺所面臨的發(fā)展前景相差很大，有時(shí)候，同一類(lèi)別的非遺項(xiàng)目發(fā)展境況也不一樣，甚至是同一地區(qū)同一類(lèi)別的非遺項(xiàng)目發(fā)展前途也不一樣。因?yàn)樾再|(zhì)的不同、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法的差異，影響著某項(xiàng)非遺本身的發(fā)展空間和方向。這里的“空間、方向”直接取決于人們的接受程度，它是否能滿(mǎn)足當(dāng)前人們精神生活的追求、是否符合大眾的需要，直接決定了它的發(fā)展前途。

三、案例研究

除了非遺本身的性質(zhì)促成了其發(fā)展差異，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而造成的一系列影響對(duì)不同類(lèi)別的非遺也帶來(lái)了截然不同的命運(yùn)。同時(shí)，市場(chǎng)化對(duì)每一項(xiàng)非遺也可能帶來(lái)正反兩方面的影響。在這里，以下塘燒餅、廬州烤鴨兩項(xiàng)非遺為例來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)劷Y(jié)合產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，合肥市非遺保護(hù)的發(fā)展情況。

（一）下塘燒餅

1.來(lái)源與內(nèi)容

下塘燒餅屬于消費(fèi)習(xí)俗中的飲食類(lèi)。它的起源很早，相傳宋太祖趙匡胤陳橋兵變后，途徑下塘，老百姓獻(xiàn)上燒餅，趙匡胤吃后贊不絕口，而后名傳天下。清朝咸豐年間，為鎮(zhèn)壓太平間，派兵駐扎下塘集。由于軍隊(duì)行軍打仗急需干糧，燒餅師傅爭(zhēng)先恐后的在燒餅的配料和烤制工藝上下功夫，以招攬更多的生意，因而燒餅的質(zhì)量不斷提高，色、香、味俱佳。后來(lái)湘軍屢吃敗仗，引得人們戲說(shuō)湘軍“只顧緊吃燒餅，哪管戰(zhàn)事吃緊?！贝苏Z(yǔ)雖屬笑談，但下塘燒餅卻因此名聲大增[9]。

下塘燒餅的美味在于其獨(dú)特的制法：“干蔥老姜陳豬油，牛頭鍋制反手爐，面到筋是還要揉，快貼快鏟不滴油?！毕绿良蛔u(yù)為“燒餅之鄉(xiāng)”。當(dāng)?shù)厝嗣襁€有制作燒餅園子的習(xí)俗，把燒餅作為禮品饋贈(zèng)親友[10]。

改革開(kāi)放后，下塘燒餅開(kāi)始向外地發(fā)展起來(lái)，不過(guò)此時(shí)還是以街邊叫賣(mài)、分散經(jīng)營(yíng)的小規(guī)模店鋪為主。

2.發(fā)展

我們更應(yīng)該注意到的是下塘燒餅現(xiàn)如今的飛躍式發(fā)展。安徽省中華餐飲老字號(hào)同慶樓集團(tuán)，已于2011年成功注冊(cè)“下塘集”商標(biāo)，對(duì)下塘燒餅進(jìn)行了包裝整合，將制餅手藝人請(qǐng)到公司，將傳統(tǒng)的制作燒餅的吊爐搬進(jìn)了具有國(guó)際知名度的萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)。從此，下塘燒餅登上了大雅之堂，名聲快速傳揚(yáng)，鋪前買(mǎi)燒餅的長(zhǎng)龍成為萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)的一道靚麗風(fēng)景。同慶樓集團(tuán)此舉無(wú)疑在對(duì)傳統(tǒng)飲食的保護(hù)、傳承和推廣上作了巨大貢獻(xiàn)。

另外值得關(guān)注的是，同慶樓集團(tuán)不僅僅局限于開(kāi)發(fā)下塘燒餅本身，更是推出了下塘集酒樓等多種業(yè)態(tài)，使“下塘集”真正實(shí)現(xiàn)了品牌化的發(fā)展。同慶樓集團(tuán)將在合肥天鵝湖萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)推出全國(guó)首家地理美食主題餐廳――下塘集大酒店，以合肥及環(huán)巢湖地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳奇美食為主題，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻膹N師，主理各地特色名菜。

3.問(wèn)題

盡管下塘燒餅?zāi)壳暗陌l(fā)展態(tài)勢(shì)較好，但依然存在問(wèn)題。我們收集了部分群眾對(duì)下塘燒餅的評(píng)價(jià)，主要觀點(diǎn)可分為兩種。一種是“下塘燒餅口味不錯(cuò)，有特色”；另一種是“感覺(jué)和街邊燒餅沒(méi)什么區(qū)別，4元一個(gè)還挺貴，沒(méi)有傳說(shuō)中的好吃”。因此可以看出，部分群眾對(duì)燒餅的口碑產(chǎn)生懷疑，正是在產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作下過(guò)分追求利益和宣傳而忽略品質(zhì)的結(jié)果。

（二）廬州烤鴨

1.來(lái)源與內(nèi)容

廬州烤鴨屬于消費(fèi)習(xí)俗中的飲食類(lèi)。它原系宮廷御膳美食，明朝時(shí)流入豪門(mén)至民間。該產(chǎn)品選料嚴(yán)謹(jǐn)，加工考究，香氣濃郁、皮酥肉嫩、咸淡適宜、肥而不膩、味道鮮美。合肥廬州烤鴨店的前身是解放前一家名為“吳鴻發(fā)”的私人中餐館，后改為“大眾早點(diǎn)店”，當(dāng)年他們使用一種特制大缸制作“吊爐烤鴨”。1984年，合肥市政府進(jìn)行大規(guī)模城市改造，就包括對(duì)“大眾早點(diǎn)店”的改造，引入了北京全聚德烤鴨技術(shù)。廬州烤鴨店將鴨子改為巢湖、肥東、肥西等地所產(chǎn)的小麻鴨，區(qū)別于北京烤鴨的肥膩，逐漸獲得了合肥大眾的認(rèn)可[11]。

2.發(fā)展

1983年，廬州烤鴨榮獲首屆中國(guó)食品博覽會(huì)金獎(jiǎng)，1987年分別榮獲安徽省和商業(yè)部?jī)?yōu)質(zhì)產(chǎn)品稱(chēng)號(hào)，廬州烤鴨店曾獲“中華老字號(hào)”、“中華餐飲名店”的稱(chēng)號(hào)[12]。幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，廬州烤鴨店已經(jīng)在合肥乃至全省人民心目中形成了高“知名度、美譽(yù)度、和忠誠(chéng)度”的“三高”效應(yīng)。

3.問(wèn)題

然而，廬州烤鴨店近年來(lái)面臨著一系列問(wèn)題，給本身的發(fā)展和廬州烤鴨的推廣帶來(lái)了阻礙。問(wèn)題包括：有群眾爆料廬州烤鴨店出售過(guò)變質(zhì)發(fā)臭的烤鴨、使用地溝油，食品質(zhì)量令人堪憂(yōu)，并且有市民反映店員的服務(wù)態(tài)度惡劣、店內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生較差、烤鴨不如從前好吃，很多人去廬州烤鴨店僅愿意購(gòu)買(mǎi)小食而不點(diǎn)烤鴨。這些問(wèn)題使該店的口碑在一段時(shí)期內(nèi)迅速下降，廬州烤鴨的聲譽(yù)也大打折扣。

四、結(jié)論

綜合上面的案例，我們可以對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)做出小結(jié)并提出一些問(wèn)題。

（一）人們返璞歸真的理念與消費(fèi)觀為非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇

2012年，紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》風(fēng)靡全國(guó)，在國(guó)內(nèi)刮起一陣飲食潮流。其實(shí)，該片的走紅不僅在于樸實(shí)的記錄了各地美味飲食，更是傳達(dá)出的一種濃濃的中國(guó)特色的家鄉(xiāng)情節(jié)，一種追求本味、尋找本真、回歸本我的情懷，喚起了對(duì)中國(guó)最樸實(shí)善良的勞動(dòng)人民的敬意。

事實(shí)上，這種返璞歸真的理念在此紀(jì)錄片走紅之前就已經(jīng)流行于市場(chǎng)。以餐飲業(yè)為例，人們出門(mén)消費(fèi)喜歡選擇綠色健康食品；城市人在周末喜歡去城市周邊體味農(nóng)家樂(lè)。從餐飲業(yè)擴(kuò)展到其他方面，人們對(duì)物質(zhì)與精神生活的追求偏愛(ài)講究“原汁原味”，傳統(tǒng)節(jié)日也相繼定為法定假日。這就給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的回歸與宣傳帶來(lái)了契機(jī)。被冠以“非遺”頭銜的產(chǎn)品更能夠得到人們的認(rèn)可和追捧。例如紫蓬山廟會(huì)，極大的滿(mǎn)足了人們的假期娛樂(lè)需求，還有長(zhǎng)豐草莓、吳山貢鵝等等，具有成功的共性

（二）在快速推進(jìn)非遺發(fā)展的同時(shí)，要注重保證非遺項(xiàng)目的原態(tài)

我們要密切關(guān)注怎樣保證非遺項(xiàng)目的內(nèi)容與精神原汁原味、不被弱化，非遺項(xiàng)目在被商業(yè)化包裝之后還能否保持原始風(fēng)味、是否因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下片面追求利益最大化而不能保質(zhì)保量等等都值得思考。

另外，現(xiàn)代化的生活方式使人們的心境愈發(fā)浮躁，日常生活中只需要輕松簡(jiǎn)單的滿(mǎn)足感來(lái)緩解壓力，繁雜的回歸傳統(tǒng)的過(guò)程有時(shí)并不一定迎合群眾的心態(tài)。比如近年來(lái)通俗易懂的網(wǎng)絡(luò)歌曲走紅于民間，而像廬劇、門(mén)歌這類(lèi)非遺項(xiàng)目，流行面卻非常狹窄，值得深思；舞龍舞獅等民間舞蹈、雜技，在各類(lèi)民間節(jié)慶互動(dòng)中如何保證不是僅走形式，而是能夠調(diào)動(dòng)起人們的情感、達(dá)到精神上的互動(dòng)，是更高層次的要求。

（三）推進(jìn)非遺保護(hù)工作的深度發(fā)展

結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，要把非遺放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的空間里才能保證它的生命力。而創(chuàng)造、維持非遺發(fā)展的空間，需要非遺保護(hù)工作不斷的進(jìn)行縱深探索。

比如提倡合肥市公交站名沿用老地名的做法，應(yīng)做到讓這些標(biāo)志不僅被人們所“識(shí)”而更被人們所“知”。我們可以相應(yīng)減少公交站廣告牌的占用空間，在站牌處開(kāi)辟該站名傳說(shuō)的宣傳欄，讓市民在等待公交車(chē)的閑暇過(guò)程中增進(jìn)對(duì)其由來(lái)的了解。同樣，對(duì)很多民間文學(xué)、繪畫(huà)、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝及作品等非遺項(xiàng)目，我們并不能只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行普查、記錄，然后放進(jìn)檔案館束之高閣。怎樣向社會(huì)普及、讓一代又一代的年輕人愿意主動(dòng)了解自己的文化、傳承自己的文化，是最需要考慮的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

篇5

作為一個(gè)有著五千年文明史的大國(guó)，中國(guó)擁有許多彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值的開(kāi)發(fā)和利用也越來(lái)越成熟。地方政府要從本地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，做好其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，積極發(fā)展相關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)的雙贏。

一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)始流行，許多邊疆游、少數(shù)民族游、西部游不斷出現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，吸引了許多游客的前往。比如最近的絲綢之路、佛教圣地、龍舟大賽、洛陽(yáng)牡丹等等，都成了吸引游客的非物質(zhì)文化資源。此外，像一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，潑水節(jié)、望果節(jié)、火把節(jié)、蘆笙節(jié)等等，通過(guò)媒體和網(wǎng)絡(luò)的大力宣傳，人們開(kāi)始熟悉這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，前去旅游的人絡(luò)繹不絕，促進(jìn)了當(dāng)代旅游業(yè)發(fā)展。在非物質(zhì)文化旅游興起的同時(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也逐漸引起人們的重視，一些地方政府也開(kāi)始把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同旅游業(yè)科學(xué)合理結(jié)合，探尋出一條科學(xué)發(fā)展的道路，促進(jìn)了當(dāng)代旅游業(yè)的發(fā)展。例如，濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園就是比較成功的案例，其通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和利用，建立了為游客提供強(qiáng)烈的文化體驗(yàn)感的旅游產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，向我國(guó)人民和世界人民展示了我國(guó)多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

（一）相關(guān)部門(mén)認(rèn)識(shí)不足

一些地方對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)識(shí)不足，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于發(fā)展旅游業(yè)弘揚(yáng)民族文化的價(jià)值，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。目前，我國(guó)許多地方普遍存在“重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)”的現(xiàn)象。有的地方片面的追求經(jīng)濟(jì)利益，不合理的開(kāi)發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅僅從發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的角度去開(kāi)發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽略了其本身蘊(yùn)含的文化價(jià)值。如湖南的鳳凰古城清、徽墨制作技藝等等，因?yàn)檫^(guò)度的追求旅游收入，使得其受到嚴(yán)重破壞。另外，許多地方的民間藝術(shù)沒(méi)有相關(guān)保護(hù)機(jī)制，就被草草包裝打入旅游市場(chǎng)，比如一些原生態(tài)、古村莊等等，為了迎合時(shí)代口味，反而失去了原有的文化味道。

（二）部分民眾認(rèn)識(shí)不足

目前，許多民眾并不清楚什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者，知道了對(duì)它們的保護(hù)也無(wú)動(dòng)于衷。我國(guó)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是缺乏傳承和保護(hù)，逐漸消失在人們的視野。有的人簡(jiǎn)單把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成是旅游項(xiàng)目，認(rèn)為其可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，沒(méi)有認(rèn)真體會(huì)其文化價(jià)值和歷史價(jià)值。導(dǎo)致，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成了旅游產(chǎn)業(yè)，沒(méi)有持續(xù)地對(duì)其繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議

（一）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，要結(jié)合當(dāng)期網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的形勢(shì)，利用微信、微博等公眾平臺(tái)進(jìn)行宣傳。一方面，宣傳其文化價(jià)值和欣賞價(jià)值，引起更多的人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)工作，把文化價(jià)值轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展；另一方面，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，讓人們了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國(guó)目前的非物如我們可以制作相關(guān)視頻和網(wǎng)頁(yè)，讓民眾在網(wǎng)上觀賞美輪美奐和內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如美麗的傳說(shuō)、優(yōu)美的舞蹈、獨(dú)特的風(fēng)俗、特色小吃等等，引起人們的旅游興趣，讓人們心馳向往，渴望到此一游；還要制作一些保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視頻圖片或者開(kāi)設(shè)話(huà)題論壇等，通過(guò)民眾多方的討論，加深人們對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺址重要性的認(rèn)識(shí)，吸引更多的人參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中來(lái)。

（二）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境

篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)；普查力度；立法；改革

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和類(lèi)型

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)和非物質(zhì)兩大類(lèi)。物質(zhì)類(lèi)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)等不可移動(dòng)文物，歷史上重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿等可移動(dòng)文物和歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)等。非物質(zhì)類(lèi)包括口頭傳統(tǒng)、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝等以及與此相關(guān)的文化空間。

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

眾所周知，我們中華民族擁有上下5000年?duì)N爛的文明史，漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)又是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，地域遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由此呈現(xiàn)出資源豐富和種類(lèi)繁多的特點(diǎn)。通過(guò)查閱相關(guān)資料得知，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源近87 萬(wàn)項(xiàng)，進(jìn)入國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的非遺項(xiàng)目有7 萬(wàn)之多。如此眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目真是令人為之驚嘆。

但是在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程高速發(fā)展的時(shí)期，我國(guó)的傳統(tǒng)文化必然要受到一定的的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然也不例外。因此如何在現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)好祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)是值得我們每一個(gè)炎黃子孫思考的問(wèn)題。

三、當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度欠缺

通過(guò)查閱相關(guān)資料，得知我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度是不夠的，這導(dǎo)致了普查力度的欠缺和對(duì)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不清，其申報(bào)工作自然也會(huì)滯后。在這里，有一些廣為人知的文化資產(chǎn)并沒(méi)有申報(bào)成功，例如陜北的安塞腰鼓、傣族的潑水節(jié)、青海同仁的熱貢藝術(shù)等，這些仍然被拒絕在了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大門(mén)之外，令人扼腕嘆息。

（二）保護(hù)意識(shí)落后，資金技術(shù)匱乏

當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作并未納入正式的軌道，因此對(duì)其的調(diào)查和保護(hù)利用工作就會(huì)很滯后，觀念的滯后是會(huì)帶來(lái)許多嚴(yán)重后果的，會(huì)導(dǎo)致一些本該被及時(shí)保護(hù)起來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)，而逐漸敗落直至消失，這將是我們民族的巨大精神損失。

一是對(duì)傳統(tǒng)文化或民間文化在主流文化中占據(jù)重要的地位，但是很遺憾目前對(duì)這方面存在認(rèn)識(shí)不清的狀況；二是將文化遺產(chǎn)“文物化”，文物是對(duì)整個(gè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，大部分都是一些實(shí)實(shí)在在可以看得見(jiàn)摸得著的實(shí)物，這樣非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)便不能得到足夠的重視；三是有一種觀點(diǎn)一直在流行，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注定是要消失的，因此要任其自生自滅。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏法律保護(hù)依據(jù)

當(dāng)前我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法方面是很不完善的，能作為參考的只有文物保護(hù)法，而文物保護(hù)法之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有一定的局限性的，因此其保護(hù)范圍只局限于有形文化遺產(chǎn)，而對(duì)無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻卻反相關(guān)的科學(xué)界定和保護(hù)措施。

四、現(xiàn)階段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)首先要注意對(duì)其“原汁原味”的保護(hù)，這也是最真實(shí)歷史的呈現(xiàn)，若是對(duì)其加以改造，那么真正的文化也就失傳了。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要客觀真實(shí)，力求留住民族的“記憶”。

（一）積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作

我國(guó)歷史悠久、幅員遼闊，相信我國(guó)仍然存在著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等待挖掘和保護(hù)。因此各地都擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查范圍、加大普查的力度，重點(diǎn)掌握其種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀等情況，要將普查到的情況及時(shí)向社會(huì)公布。

（二）搶救珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救機(jī)制，尤其是對(duì)一些瀕臨消失的，難以進(jìn)行推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要抓緊時(shí)間對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，也將其置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館中珍藏。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展要銳意改革，大力提升民眾的文化素質(zhì)

有這樣一種觀點(diǎn)，無(wú)論哪一種民間藝術(shù)的凋亡，首先都是市場(chǎng)的凋亡；無(wú)論哪一種文化的萎縮，首先都面臨著文化消費(fèi)人群的萎縮。由此可見(jiàn)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是在當(dāng)今這個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，受到了現(xiàn)代文明的極大沖擊，其面臨著市場(chǎng)狹小甚至沒(méi)有市場(chǎng)的尷尬，如果這方面的市場(chǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久發(fā)展便會(huì)受到極大的阻礙。

由以上分析可以看出，非物質(zhì)遺產(chǎn)的生存和發(fā)展環(huán)境是不容樂(lè)觀的，其要想長(zhǎng)存于世間，必須要培養(yǎng)出自己的市場(chǎng)，吸引一定的消費(fèi)群體。因此，在商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要突破固步自封的老路，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，銳意改革，要向市場(chǎng)主動(dòng)出擊，在提高民眾文化素質(zhì)的同時(shí)占領(lǐng)一定的文化市場(chǎng)份額。

（四）加強(qiáng)立法工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入法律體系之中

由上文分析可知，我國(guó)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律是很不健全的，《文物保護(hù)法》中并沒(méi)有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出規(guī)定。相反國(guó)外在這方面的立法卻要領(lǐng)先于我國(guó)，日本在1950年就頒布了《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，韓國(guó)在1960年就將“無(wú)形文化”納入法律的保護(hù)范疇，美國(guó)也在1976年制定了《美國(guó)民俗保護(hù)法案》，這些國(guó)家都在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面走在了我國(guó)前面，確實(shí)有許多可供借鑒的地方。

我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的立法意見(jiàn)是在2005年3月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，這同時(shí)也是我國(guó)提出的最早的具有指導(dǎo)性的立法意見(jiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法工作必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)并且復(fù)雜的過(guò)程，這是需要我們更加深入研究的問(wèn)題，早日出臺(tái)專(zhuān)門(mén)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)寶貴的歷史文化資源，然而當(dāng)前的保護(hù)現(xiàn)狀是不容樂(lè)觀的，作為新時(shí)代的高中生，我深感肩上的責(zé)任重大。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也不是單靠政府就可以完成的，也需要我們民眾增強(qiáng)保護(hù)的意識(shí)，提升自己的文化修養(yǎng)，并且為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供消費(fèi)市場(chǎng)，這樣才能有效對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，將我們民族的“記憶”留住。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙海林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)保護(hù)淺談[J].湘潮（下半月）. 2011（05）

篇7

關(guān)鍵詞：中國(guó) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 發(fā)展

一、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（1） 名稱(chēng)由來(lái)

起初，國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的稱(chēng)呼。就拿聯(lián)合國(guó)教科文和我國(guó)來(lái)說(shuō)，前者曾稱(chēng)之為“傳統(tǒng)與民間文化”、“非物質(zhì)遺產(chǎn)”、“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”，后者也曾有“民族民間傳統(tǒng)文化”、“民族民間文化”等諸多稱(chēng)謂。這一混亂現(xiàn)象直到2003年10月17日才宣告結(jié)束，在巴黎舉行的聯(lián)合國(guó)教科文第32屆會(huì)議通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。英文名為intangible culture heritage，而在中文本中用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來(lái)對(duì)譯，隨著公約的出臺(tái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞被正式確立。

（2） 概念

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是這樣定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的：指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。根據(jù)上述的定義可以把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分為五個(gè)門(mén)類(lèi)⒈口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；⒉表演藝術(shù)；⒊社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；⒋有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⒌傳統(tǒng)手工藝。非遺的核心是：以人為本，相對(duì)于其他類(lèi)型的文化遺產(chǎn)，它更加注重技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，是以活態(tài)流變?yōu)樘攸c(diǎn)的活態(tài)文化遺產(chǎn)。我們可以根據(jù)非遺所覆蓋的對(duì)象把非遺分成兩種存在形態(tài)：一是單一屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是綜合性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（3） 認(rèn)定

一個(gè)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”本身的認(rèn)定，二是對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人的認(rèn)定。我國(guó)認(rèn)定非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過(guò)100年，且要求譜系清楚、明確。對(duì)單一形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的確定，以其所掌握的才藝的文化內(nèi)涵與技術(shù)品質(zhì)為第一標(biāo)準(zhǔn)，選擇掌握才藝的杰出者；綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定，可按非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樣態(tài)進(jìn)行切分，找出主干的文化環(huán)節(jié)，然后確定其中具有組織推動(dòng)力量的關(guān)鍵人物，即在特定文化環(huán)境中形成的知識(shí)人或文化權(quán)威。

二、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

（1）我國(guó)對(duì)于非遺保護(hù)的有關(guān)措施

我國(guó)是聯(lián)合國(guó)教科文《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國(guó)之一，對(duì)非遺的保護(hù)在國(guó)際起到舉足輕重的作用。公約生效以來(lái)，我國(guó)出臺(tái)一系列文件、措施積極保護(hù)和挖掘境內(nèi)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，取得了很好的成果。

開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃、搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系、加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)，這一系列的措施有效的推進(jìn)了我國(guó)的非遺保護(hù)工作。

特別是2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)，它是我國(guó)首部系統(tǒng)規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和保存工作的專(zhuān)門(mén)立法，也是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域最重要的基本立法之一。它彌補(bǔ)了我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)在文化遺產(chǎn)基本立法方面僅有物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法而無(wú)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的不足，完善了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。

（2）關(guān)于我國(guó)進(jìn)一步保護(hù)非遺的幾點(diǎn)意見(jiàn)

1.制定 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查周期

2006年開(kāi)始，我國(guó)在全國(guó)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)三年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查工作。普查工作結(jié)束后，至今再也沒(méi)有進(jìn)行新的普查。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是以人為核心難免有遺漏、新增和失傳，因此有必要制定普查周期。但是因?yàn)槠詹槭且患苜M(fèi)人力和物力的工作，所以建議周期時(shí)間可以相對(duì)較長(zhǎng)。在一個(gè)周期內(nèi)所出現(xiàn)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 新增和失傳可以由各地申報(bào)決定，直到又一輪“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查。

2.完善“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄體系

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在我國(guó)已經(jīng)建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)，可以進(jìn)一步完善。最理想的名錄體系應(yīng)該由國(guó)家、省、市、縣、鄉(xiāng)五級(jí)組成，分別由五級(jí)文化部門(mén)負(fù)責(zé)名錄體系，畢竟鄉(xiāng)也是我國(guó)的一級(jí)行政區(qū)劃。鄉(xiāng)級(jí)名錄的確定可以有助于農(nóng)村戶(hù)口的民眾對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的了解，從而普及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，也分擔(dān)了縣級(jí)名錄的負(fù)擔(dān)。

3.建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”

我國(guó)已經(jīng)從2006起，將每年六月的第二個(gè)星期六，定為“文化遺產(chǎn)日”。因?yàn)槲幕z產(chǎn)的范圍太過(guò)龐大以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對(duì)其他類(lèi)型的文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)還是后起之秀，所有有必要在“文化遺產(chǎn)日”的基礎(chǔ)上再設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”。區(qū)分兩者的推廣對(duì)象，前者注重于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，后者注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.從國(guó)家到地方建立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館

雖然目前文化部在網(wǎng)上建立了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”，但是由于網(wǎng)絡(luò)空間立體方面的局限性，還不足以讓人們?nèi)媪私夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然目前部分地方已經(jīng)建立了實(shí)體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，但數(shù)量和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從國(guó)家到地方建立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館（經(jīng)濟(jì)薄弱地區(qū)可以在原有博物館里開(kāi)辟非物質(zhì)文化展廳）有助于全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有助于國(guó)際友人更好的了解中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及保護(hù)。

5.倡導(dǎo)全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

從2008年以來(lái)，筆者一直在倡導(dǎo)“全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并為之而奔走疾呼。筆者曾通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文民間藝術(shù)國(guó)際組織（簡(jiǎn)稱(chēng)iov）為2009年南京云錦的成功申遺提出來(lái)建設(shè)性意見(jiàn)。筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源于民間、成長(zhǎng)于民間、傳承于民間，它的根始終是在民間。只有全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺保護(hù)才有出路。只有全民認(rèn)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺保護(hù)才有發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]烏丙安. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和認(rèn)定的若干理論與實(shí)踐問(wèn)題[J].《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007（1）.

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律；保護(hù)

在我國(guó)幾千年的歷史中，我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，這些文化遺產(chǎn)通過(guò)各種方式代代相傳到今天，成為了我國(guó)人民生產(chǎn)和生活中不可缺少的一部分。這些文化遺產(chǎn)包含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有昆曲、皮影戲、蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠反映出特定地域或者民族在歷史上的特點(diǎn)，構(gòu)成了中華民族深厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，而且也具有民族特點(diǎn)的獨(dú)特價(jià)值。對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維系民族感情，促進(jìn)我國(guó)文明的傳承具有重要的意義。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)，對(duì)于我國(guó)文化的可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)單介紹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年才進(jìn)行明確的定義的，它的定義如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（the Intangible Cultural Heritage）是指各種團(tuán)體、群體、個(gè)人對(duì)其視為文化遺產(chǎn)的各種表演、實(shí)踐、表現(xiàn)形式、技能、知識(shí)及相關(guān)的實(shí)物、工具、文化場(chǎng)所、工藝品。各團(tuán)體和群體因?yàn)槠渌幍沫h(huán)境和自然之間的相互關(guān)系，以及歷史條件的不斷變化從而使這種得以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到創(chuàng)新，同時(shí)有具備他們自己的歷史感和認(rèn)同感，有效的促進(jìn)了人類(lèi)的創(chuàng)造性和文化的多樣性。它主要包含這幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）表演藝術(shù)：（2）口頭的表述和傳說(shuō)，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語(yǔ)言，例如民歌、戲劇等形式；（3）傳統(tǒng)的手工藝技能；（4）社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶、禮儀；（5）有關(guān)宇宙和自然界的實(shí)踐和知識(shí)[1]。我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定分為兩類(lèi)：（1）文化空間，即定期展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的或者舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所。它具有空間性和時(shí)間性；（2）傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)的形式，例如表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)的技能和知識(shí)等[2]。

中華民族在歷史的自我發(fā)展中創(chuàng)造了非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如不同民族的各種風(fēng)俗習(xí)慣、民歌戲劇、醫(yī)藥秘方等，它們都凝聚了祖先的智慧，是祖先在征服和利用大自然的智慧的結(jié)晶，是中華民族對(duì)于事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這些特殊的文化形態(tài)和結(jié)構(gòu)，包含了我們的民族的精神。山歌是我國(guó)勞動(dòng)人民在時(shí)山間野外耕勞之余抒發(fā)內(nèi)心感情的一種抒情的小曲，也可以說(shuō)是在山上唱的歌。山歌是和人類(lèi)的生產(chǎn)、生活緊密相連的一種最古老、也是最重要的一種歌，是所有的文藝形式中最先出現(xiàn)的一種形式，它取材于生活，和平時(shí)的生活具有密不可分的聯(lián)系，直接為勞動(dòng)生產(chǎn)和生活服務(wù)。平時(shí)的生活中要做什么活就相應(yīng)的唱什么歌，種田、放牛、砍柴等都有各自對(duì)應(yīng)的歌曲。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)策略和方法

法律的作用和功能是能夠通過(guò)自己的價(jià)值判斷來(lái)發(fā)現(xiàn)和解決人類(lèi)社會(huì)中的問(wèn)題，它通過(guò)保護(hù)權(quán)利人而獲得法律救濟(jì)，使義務(wù)人明白自己的行為的限度的規(guī)則而實(shí)現(xiàn)法律上的主義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法主要有以下幾個(gè)方面：

1.加強(qiáng)對(duì)山歌的法律保護(hù)意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族歷史的一部分，對(duì)中華民族的發(fā)展具有重要的意義。社會(huì)各界和法律制定部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)的關(guān)注，從法律立法機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)要樹(shù)立正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法思想，根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，例如昆曲和民歌等，具有不可再生性，但是有具有強(qiáng)烈的民族特色，需要制定可以操作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律、法規(guī)，并且還要保證這些法律能夠達(dá)到徹底的執(zhí)行[3]。同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)法律的宣傳，使人人能夠懂得法律，自覺(jué)的擁護(hù)法律。

2.通過(guò)法律手段確定山歌的傳承人的責(zé)任和義務(wù)。為了確定合理的傳承方式，就需要用法律來(lái)確定傳承人的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)于一些非常重要，而又面臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人要給予法律上的保護(hù)，例如昆曲和民歌等[4]。從我國(guó)的實(shí)踐來(lái)看，傳承渠道方面注意是由于缺少足夠的資金，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)際中得到人們的欣賞不夠多，不夠大眾化，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能給傳承人帶來(lái)足夠的經(jīng)濟(jì)收入，使傳承人不能有效的進(jìn)行傳承和保護(hù)，也失去了學(xué)習(xí)和傳承的動(dòng)力。

3.加強(qiáng)政府的有效干預(yù)。非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承需要政府采取合適的方式進(jìn)行有效的干預(yù)，在立法的過(guò)程中需要明確政府行為的底線(xiàn)，使政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民間傳承的平衡。政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)中的作用就是，通過(guò)法律的手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)，而不是通過(guò)行政權(quán)力直接的給予干預(yù)，因此法律需要明確的限定政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用和行為的限度[5]。

三、結(jié)束語(yǔ)

在我們的社會(huì)生活中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直出現(xiàn)在人們的生活中，但是由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和人們的認(rèn)識(shí)水平，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和法律保護(hù)不夠完善，特別是我國(guó)少數(shù)民族的山歌等，使得大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失在了我們歷史文化的深處。對(duì)此，我們要進(jìn)行深思，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和法律保護(hù)。（作者單位：重慶市涪陵區(qū)焦石鎮(zhèn)文化體育服務(wù)中心）

參考文獻(xiàn)：

[1]韓小兵.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)——一種超越知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新型民事權(quán)利[J]，法學(xué)雜志；2011（01）：17-19.

[2]劉希.法律：一種保護(hù)民族民間文化的文化——我國(guó)民族民間文化法律保護(hù)諸問(wèn)題的法律人類(lèi)學(xué)分析[A].全球化背景下的云南文化多樣性[C]，2010.

[3]熊英.論我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系的構(gòu)建[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（06）：25-26.

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；現(xiàn)代生活

隨著全球科技水平的不斷提高， 從前的手工生產(chǎn)已經(jīng)被機(jī)器取代， 當(dāng)然也使得人們的生活水平有了較大的提高， 但現(xiàn)代生活方式的改變對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)造成極大影響。近年來(lái)，我國(guó)各級(jí)政府、文化部門(mén)等為有效的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投入了大量的人力、物力以及財(cái)力，積極采用各種方法進(jìn)行宣傳活動(dòng)，在取得一些成就的同時(shí)，也存在很多的問(wèn)題。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、及其與現(xiàn)代生活的關(guān)系以及保護(hù)對(duì)策等方面進(jìn)行闡述，給同行業(yè)工作人員提供理論參考。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

（一）非物質(zhì)文化傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性主要體現(xiàn)在對(duì)長(zhǎng)期精神文化積累的傳遞，在整個(gè)過(guò)程中又以人與人的精神交流為主要傳承方式，一般采用言傳、身教、觀念或心理積淀等方式進(jìn)行傳播，其具有抽象性、無(wú)形性等特點(diǎn)。所以不可采用“博物館”式的靜態(tài)紀(jì)錄以及保存的方法進(jìn)行，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該考慮用符合遺產(chǎn)發(fā)展以及變化規(guī)律的動(dòng)態(tài)方法進(jìn)行保存，做到與時(shí)俱進(jìn)。

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性。在某個(gè)區(qū)域來(lái)說(shuō)，居民的生活和活動(dòng)地域?qū)υ搮^(qū)域的文化特征以及非物質(zhì)文化產(chǎn)生重大影響。通常情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定的地域所產(chǎn)生的，但是因該地域的自然生態(tài)環(huán)境的獨(dú)特性、人文文化傳統(tǒng)、，生產(chǎn)方式、生活水平的不同，以及日常生活的習(xí)慣、習(xí)俗等不同，從而決定了其產(chǎn)生特點(diǎn)與傳承方式有所不同。地域性不僅僅體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性，也進(jìn)一步強(qiáng)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方保護(hù)的重要性。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從產(chǎn)生到消亡是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)的過(guò)程。大多數(shù)時(shí)候人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷進(jìn)行建構(gòu)以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行重構(gòu)，從而使其更加豐富多彩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值需要通過(guò)傳承人一代代的言傳身授，或者需要通過(guò)某種高超、精湛的技藝才能被繼承者更好的繼承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型主要通過(guò)地方民俗、音樂(lè)、舞蹈、節(jié)慶等儀式表現(xiàn)出來(lái)，均為動(dòng)態(tài)過(guò)程；更重要的是，制作器物、器具的技藝在動(dòng)態(tài)過(guò)程中傳承下來(lái)，從而體現(xiàn)了該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性特征。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代生活的關(guān)系

（一）現(xiàn)代娛樂(lè)方式及內(nèi)容對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊

由于因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“活態(tài)化”的特點(diǎn)，這一個(gè)特點(diǎn)使得它極易受到現(xiàn)代娛樂(lè)方式的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代的娛樂(lè)方式中顯得非常脆弱。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電話(huà)、電視、電腦等電子設(shè)備都得到相應(yīng)的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了信息的快捷、方便與多元化。很多文化進(jìn)入中國(guó)本土之后，加上土生土長(zhǎng)的通俗文化交融，不僅為人們帶來(lái)了更加便利、豐富的娛樂(lè)內(nèi)容以及改變著原有的方式，同時(shí)也在改變著人們的娛樂(lè)趣味、價(jià)值取向等。

（二）生活方式的直接改變對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊

新農(nóng)村社區(qū)化不僅使人們居住環(huán)境、居住方式發(fā)生了改變，同時(shí)也改變了人們的傳統(tǒng)生活方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)由傳統(tǒng)農(nóng)耕文化演變，其與該地區(qū)人民的地域民俗、生活習(xí)慣與方式等有莫大聯(lián)系。而現(xiàn)在由于新農(nóng)村社區(qū)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快發(fā)展，很多地理環(huán)境差的村落面臨拆遷，這一變化使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到嚴(yán)重影響。生活模式有了極大變化。人們交流的越來(lái)越少，甚至很少能夠聚集在一起交流。以前逢年過(guò)節(jié)熱鬧的聚會(huì)、習(xí)俗表演等已被嚴(yán)重忽略，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)闆](méi)有群眾參與而淡出了人們的視線(xiàn)，從而缺乏相應(yīng)的保護(hù)。

三、現(xiàn)代生活中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

（一）對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，以確定其內(nèi)容與范圍

通過(guò)詳細(xì)的了解使人們加快對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，把那些并非保護(hù)范圍內(nèi)的文化進(jìn)行篩除，加強(qiáng)宣傳讓更多的人了解、認(rèn)知，另一方面在進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)定、分類(lèi)后能夠盡快制定有針對(duì)性的保護(hù)措施以及相應(yīng)的保護(hù)方案，減少政府資金不必要的投入使真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。

（二）保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其自身來(lái)說(shuō)，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都無(wú)法走向市場(chǎng)，大多數(shù)沒(méi)有其商業(yè)價(jià)值。由于沒(méi)有商業(yè)價(jià)值容易遭到破壞，從而走向消亡，這時(shí)候就需要保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，政府的大量資金投入和支持資金補(bǔ)貼以及良好待遇是關(guān)鍵。對(duì)于傳承人而言，如果沒(méi)有市場(chǎng)的支持，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的支撐，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。政府或相關(guān)單位需對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)行補(bǔ)貼，使其繼續(xù)守護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）保留精品

隨著社會(huì)的變遷、時(shí)間的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷的減少。由于資金、人才、政策、環(huán)境都有一定局限性，所以我們只能撿一些重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。保護(hù)原則遵循其藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值，是否有潛質(zhì)得到持續(xù)的發(fā)展，是否對(duì)今天社會(huì)生活還有重要作用，是否影響著人們的生活。

（四）適應(yīng)時(shí)展需求，創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)策略

當(dāng)前隨著時(shí)代的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想得到保留就需要在某些方面進(jìn)行變革，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)然在適應(yīng)新時(shí)展要求的同時(shí)保留其精髓。在時(shí)代的變遷以及自然流變的過(guò)程中，要努力保持其工藝、思想、造型藝術(shù)等方面的特點(diǎn)。

四、小結(jié)

現(xiàn)階段的城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷發(fā)展，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)造成嚴(yán)重影響。即使面臨巨大的挑戰(zhàn)我們也不能放棄對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，因?yàn)樗粌H代表著民族精神的靈魂，還是整個(gè)民族文化傳統(tǒng)的根基。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟人民群眾的生活、行動(dòng)等均關(guān)聯(lián)，在實(shí)際生活中，需要人們遵紀(jì)守法，避免對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行人為的破壞。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們能夠做的就是盡力的保護(hù)它，支持它的發(fā)展，使其永遠(yuǎn)存在于生活中。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳嬋娟，薛春梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[J].青年與社會(huì)，2013.12.

篇10

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 產(chǎn)業(yè) 發(fā)展

分類(lèi)號(hào)：[G122] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0127-02

一、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

近年來(lái)人們?cè)絹?lái)越多地提起“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名詞，什么是 “非物質(zhì)文化”？通俗講它被認(rèn)為不是物質(zhì)的無(wú)形的文化現(xiàn)象。對(duì)此聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有明確界定―非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容有“口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工技能?！备鶕?jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的這個(gè)定義，我們理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各民族的群體或團(tuán)體，甚至有時(shí)是個(gè)人掌握的各種技能、表演藝術(shù)及民族群體的文化形態(tài)、文化環(huán)境和知識(shí)體系，還有與這些活動(dòng)有關(guān)的工藝品，各種道具等等。這些文化大多以口口相傳、師徒相傳的固定形式代代相傳，穿越上千年的歷史長(zhǎng)河，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的社會(huì)變遷，形成了一個(gè)群體民族共同的文化心理，得到廣泛的群體認(rèn)同感。

2011年9月，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒發(fā)實(shí)施，明確提出建立國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目保護(hù)工作的定期報(bào)告、督查、獎(jiǎng)懲和退出機(jī)制。從總體上保證了全國(guó)非遺保護(hù)的各項(xiàng)基礎(chǔ)工作扎實(shí)開(kāi)展，非遺保護(hù)的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)、主要做法上有了新進(jìn)展、新突破，全國(guó)的非遺保護(hù)工作呈現(xiàn)了持續(xù)健康發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。使各民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)更加豐富多彩，群眾主動(dòng)參與非遺保護(hù)的熱情不斷提高，非遺保護(hù)理念正在逐漸深入人心。

二、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義

國(guó)務(wù)院規(guī)定，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化形態(tài)有民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗等十個(gè)項(xiàng)目。資料顯示，截至2012年5月，國(guó)務(wù)院已批準(zhǔn)公布了3批國(guó)家級(jí)非遺名錄共1219項(xiàng)。各?。▍^(qū)、市）人民政府也公布了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共8566項(xiàng)。大部分市、縣也建立了本級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄體系基本形成。

自2006年開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、申報(bào)工作以來(lái)，經(jīng)國(guó)務(wù)院、省政府、文化部、省文化和新聞出版廳批準(zhǔn)公布的我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總量為：國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)3項(xiàng)、省級(jí)遺產(chǎn)8項(xiàng)，國(guó)家級(jí)傳承人1個(gè)、省級(jí)傳承人6個(gè)。按地區(qū)分布為：州屬地有國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)1項(xiàng)、省級(jí)傳承人3個(gè)，門(mén)源縣有國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)2項(xiàng)、省級(jí)遺產(chǎn)1項(xiàng)、國(guó)家級(jí)傳承人1個(gè)、省級(jí)傳承人3個(gè)，祁連縣有省級(jí)遺產(chǎn)3項(xiàng)，剛察縣有省級(jí)遺產(chǎn)2項(xiàng)，海晏縣有省級(jí)遺產(chǎn)2項(xiàng)。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的重要文化資源和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化基礎(chǔ)，對(duì)于延續(xù)和傳承民族美德，展現(xiàn)民族文化的魅力和生命力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重大的意義。項(xiàng)目青海省普查了2600個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，

三、如何保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）近年來(lái)，我們?cè)谄詹槿莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)，一些人對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不十分重視，因此存活在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境還是十分脆弱，由于它是師徒相傳、家族相傳的口頭傳承文化，明顯存在著“人亡藝絕”是的瀕危狀態(tài)。比如海晏蒙古族的頌詞，由于收益群眾較少，對(duì)它的保護(hù)和利用收到一定的限制。再如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“門(mén)源回族宴席曲”，雖然已經(jīng)有國(guó)家的傳承人和省級(jí)傳承人，但它的存活也只能維持現(xiàn)狀。其一，從2008年開(kāi)始國(guó)家對(duì)傳承人和保護(hù)項(xiàng)目有一定的經(jīng)費(fèi)支持，但由于受場(chǎng)地、時(shí)間等等因素制約，開(kāi)辦傳習(xí)班受到困難。其二，因?yàn)榛刈逖缦窃诨檠缟媳硌莸母栉?，民間稱(chēng)為“才曲爾”，是在家中表演的藝術(shù)形式。它大約產(chǎn)生在元代，在過(guò)去文化生活匱乏的年代，宴席曲是回族群眾唯一能靜心聆聽(tīng)和觀看的藝術(shù)?，F(xiàn)在隨著各種文化和傳媒的介入，在喜慶的婚宴上很少有人請(qǐng)會(huì)唱宴席曲的人到婚宴場(chǎng)合助興表演。連國(guó)家級(jí)傳承人安寶龍都說(shuō)：“年輕人喜歡才曲兒的越來(lái)越少?！眰鞒幸廊皇艿较拗?，他只能就地培養(yǎng)自已的兒孫學(xué)習(xí)宴席曲。這種現(xiàn)象還不算太壞的，有的項(xiàng)目申報(bào)成功后，就成為一個(gè)單位或一個(gè)人的事情了，無(wú)人問(wèn)津，無(wú)人檢查督促。

保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該是該全民族的自覺(jué)行動(dòng)。當(dāng)一個(gè)民族或群體沒(méi)有意識(shí)到本土文化消失的危險(xiǎn)與后果時(shí)，一切外來(lái)的努力都不能代替和挽救這個(gè)文化的瀕危狀態(tài)。

（二）近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，常常成為旅游文化和各地區(qū)名目繁多的節(jié)日的重要組成部分，這種現(xiàn)象有利有弊。它的有利之處在于：

1、它有利于提高和深化旅游文化的內(nèi)涵。近幾年社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，在很大程度上有些地方的破壞性的開(kāi)發(fā)，給原本脆弱的高原生態(tài)環(huán)境造成了不可挽回的損失，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在這種發(fā)展中顯得太脆弱，太無(wú)力。在旅游景點(diǎn)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的展示和表演，有利于外來(lái)游客了解這個(gè)地區(qū)曾經(jīng)有的，現(xiàn)在依然在民間存活的文化現(xiàn)象，盡管這種了解只是皮毛，但也比沒(méi)有任何文化展示要好得多。對(duì)真正的旅游者來(lái)說(shuō)，他想了解的不僅僅是看看這里的自然景觀，嘗嘗民族美食，而是要在放飛心情的同時(shí)，了解這里的歷史和文化。比如，在門(mén)源縣的旅游景點(diǎn)和油菜花節(jié)上，都有華熱服飾展示，很多外來(lái)游客，驚嘆在青海藏族中還有這樣一支保持著原始民族生活狀態(tài)的藏族。這對(duì)提升一個(gè)地區(qū)的文化品質(zhì)，起到了很好的作用。

2、它有利于讓年輕的一代，了解本民族的歷史。改革開(kāi)放三十年我們的國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，我們常常為此自豪。當(dāng)我們脫掉華麗的民族服，穿上最時(shí)髦最現(xiàn)代的衣服時(shí)，從表面上抹掉了民族的歷史，抹掉了祖先的痕跡，同時(shí)也抹掉了那份帶著祖先體溫的文化。在節(jié)日和旅游景點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)帶有民族文化印跡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某個(gè)項(xiàng)目時(shí)，人們會(huì)不自覺(jué)地去了解它，學(xué)習(xí)它。比如，近年來(lái)，每逢吉慶日年輕人穿著自己民族服裝的情況日益增多。這就是接受了這種文化，并對(duì)它產(chǎn)生了默默的認(rèn)同感。

3、它有利于增加當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)收入，提升了他們的生活質(zhì)量。我們?cè)谏钪谐３？吹接幸恍﹨⑴c旅游文化的人們，靠表演和展示自已的技藝，生活得到明顯改善和提高。同時(shí)，制作的帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的各種紀(jì)念品，也為人們贏得不菲的收入。

但是在節(jié)慶會(huì)上和旅游景點(diǎn)上展示和表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。也產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響，其一，一些急功近利者把它當(dāng)成搖錢(qián)樹(shù)，破壞了它的文化本意。比如，我們大家都知道的唐卡，自從申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，不但價(jià)格高的離譜，而且偽作、復(fù)印件充斥市場(chǎng)，嚴(yán)重?fù)p壞了藏文化的聲譽(yù)。

其二，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，不求深解，不能突出它的重點(diǎn)。比如，華熱女子服飾，它的辮飾、它的腰帶、它的帽子等等都有深厚的文化內(nèi)涵，無(wú)人去挖掘它的內(nèi)涵，甚至盛裝的華熱婦女都不曾了解過(guò)她們?yōu)槭裁匆宕髋c眾不同的服飾。這不能不說(shuō)是一種無(wú)奈，甚至可以說(shuō)是一種悲哀。

其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史、民俗、文化傳播、娛樂(lè)觀賞等功能，在旅游景點(diǎn)或節(jié)慶會(huì)上演示，只是作為一種點(diǎn)綴，對(duì)不甚了解歷史文化的年輕人沒(méi)有太多的吸引力。比如，回族宴席曲的表演，比較單調(diào)、呆板，華熱服飾的展示也同樣簡(jiǎn)單，呆板。一種文化失去它的吸引力，就談不上真正意義上保護(hù)和利用。

四、對(duì)我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考

非遺保護(hù)專(zhuān)家們強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

（一）保護(hù)為主。保護(hù)的前提是要摸清“家底”，即要深入細(xì)致地普查全州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布情況。要進(jìn)一步完善四級(jí)管理制度。從2009年開(kāi)始，對(duì)基層單位申報(bào)和審查非遺項(xiàng)目有明確規(guī)定。各州（地）和縣文化單位，都設(shè)有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)或?qū)Ｈ素?fù)責(zé)。先已經(jīng)形成了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄體系保護(hù)。作為文化工作者，傳承和發(fā)展的另一項(xiàng)保護(hù)職責(zé)，是建立和健全我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人的檔案。我們還需要進(jìn)一步加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，幫助擁有非遺項(xiàng)目的縣文化館，在保護(hù)好現(xiàn)有國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘、整理、申報(bào)新的項(xiàng)目。使我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更上一個(gè)臺(tái)階。

（二）搶救第一。搶救是保護(hù)的目的。我州是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各民族文化在互溶中發(fā)展。從目前了解的情況看，門(mén)源回族文化，除“宴席曲”外，還有回族婚禮，這也是值得挖掘的文化遺產(chǎn)。

（三）合理利用。這一問(wèn)題我在“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的認(rèn)識(shí)”一節(jié)中已有敘述，不再贅述。

（四）傳承發(fā)展。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。傳承要靠傳承人。目前我州有些傳承人，由于自身文化和傳承場(chǎng)合等條件的限制，沒(méi)有很好地履行自已的職責(zé)，沒(méi)有傳承，就談不上發(fā)展。有些項(xiàng)目跨縣保護(hù)，如，“青海湖祭?！保@是一個(gè)群體性的民俗活動(dòng)，傳承人如何傳承、如何發(fā)展，依然沒(méi)能得到很好地解決。