影視傳播論文范文

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篇1

影視傳播首先是一種文化傳播，天然地承載著思想文化建設(shè)的重要作用。影視作為利用影像來完成敘事的藝術(shù)形式，通過各種故事的講述反映社會生活，傳達大眾的思想情感，通過畫面造型、鏡頭運動、音樂音響等各種藝術(shù)手段創(chuàng)造著美輪美奐的藝術(shù)世界，傳遞著現(xiàn)代的審美需求。這一藝術(shù)創(chuàng)作的過程必然需要從既有的思想文化中汲取營養(yǎng)，起到重要的文化傳承作用。另一方面，影視自身作為一種社會實踐，又包含制作方式、運營模式、發(fā)行放映等一系列生產(chǎn)實踐活動，與一個國家的文化、政治、制度和市場因素等等有著密切的關(guān)系，形成了電影產(chǎn)業(yè)的文化。不管是電影文本所傳承的文化、還是電影自身所創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)文化，都直接反映或間接折射著一個國家和社會的思想文化特征。不管從哪個角度來看，影視都必然地要參與到國家文化的建構(gòu)當中。任何影視創(chuàng)作也都不可能脫離國家意識形態(tài)的范疇。因此，影視傳播總是會自覺或不自覺地傳達著國家所積極倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，也必然成為社會主義核心價值觀培育的主要途徑。影視傳播在社會主義核心價值觀培育方面還有著得天獨厚的優(yōu)勢。影視作品作為影像藝術(shù)受眾的接受度更高，不受文化、知識水平的限制，可以說是老少皆宜。與小說、報紙等傳統(tǒng)藝術(shù)形式和媒介相比，影視作為一種用具體的形象來敘事的藝術(shù)接受起來更容易，因為影視是直接作用于觀眾的視覺、聽覺等感官系統(tǒng)，可以直接轉(zhuǎn)化為一種心靈的感受，而不需要經(jīng)過“大腦對文字的理解”這一中轉(zhuǎn)過程。因此，影視對觀眾的影響更直接、更深刻。恰如瑞典著名電影導(dǎo)演英格瑪伯格曼所說，“沒有哪一種藝術(shù)形式能夠像電影那樣，超越一般感覺，直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂”。影視對社會主義核心價值觀的傳播和培育更容易深入人心。影視傳播的受眾面更廣。影視可以說是目前最受歡迎的大眾娛樂形式。據(jù)稱，目前的娛樂新聞中90%－95%都與電影相關(guān)。傳統(tǒng)意義上的電視、影院基本上已經(jīng)實現(xiàn)了全國覆蓋。特別是近幾年，中國的影院建設(shè)和銀幕數(shù)量都在極速增長，中國的電影市場已經(jīng)進入了一種持續(xù)的繁榮階段，一部影片的觀影人數(shù)動輒以千萬計。而一部優(yōu)秀的電視劇作品的收視觀眾數(shù)量則更多。隨著新媒體的興起，影視更是以多種渠道、多種方式時刻不停地傳送到社會生活的各個角落。除去傳統(tǒng)的影視傳播方式之外，網(wǎng)絡(luò)、MP4、MP5、手機電視、微信等等都成為了影視傳播的載體。眾多的影視劇網(wǎng)站、各大門戶網(wǎng)站的視頻版塊也都日益風(fēng)行，為中國觀眾提供了最為快捷方便的觀影平臺。影視傳播的地理范圍之廣，人群數(shù)量之多其他傳播方式難以企及的。借助影視媒介，社會主義核心價值觀會以超出想象的速度傳播到各地。影視傳播還是目前跨文化傳播的重要形式。影視傳播不僅可以增強本國民眾對于社會主義核心價值觀的認識和接受，而且可以將社會主義核心價值觀傳輸?shù)絿?，塑造我們的國家形象和民族形象，增強我國的文化軟實力。近年我國的影視產(chǎn)業(yè)也開始進行“走出去”的改革和努力，將中國的影視劇作品推向國際市場，這不僅是一個經(jīng)濟問題，更是一個文化輸出和價值觀輸出的問題。這必然需要我們的影視創(chuàng)作主動承擔起弘揚社會主義核心價值觀的責(zé)任，也只有承載著國家的主流價值觀的影視作品才更有力量。

二、影視藝術(shù)傳播社會主義核心價值觀的獨特性

作為藝術(shù)娛樂形式，影視作品對于社會主義核心價值觀的表現(xiàn)必然具有自己的獨特性，而不同于一般的政治說教或思想政治教育。影視作品對社會主義核心價值觀的表現(xiàn)具有隱喻性，而不是簡單的政治圖解。影視作品是通過對現(xiàn)實生活的表現(xiàn)和反映來傳達思想的，題材來源是活生生的日常生活，而不是某種抽象的思想或概念。現(xiàn)在我們概括精確、表述清晰的“24字核心價值觀”恰恰只是幾個抽象的概念，倘若真正將其落實到現(xiàn)實的生活和工作當中其表現(xiàn)出來的樣貌將會是多種多樣的，在不同的生活領(lǐng)域、不同的工作環(huán)境、不同的城市都不會是完全一樣的。而影視作品正是通過對這多種多樣的生活的表現(xiàn)來承載和傳播社會主義核心價值觀。優(yōu)秀的影視作品絕不會將自己的思想主旨像喊口號一樣地喊出來，而是將其隱藏在故事當中，隱藏在敘事手段和藝術(shù)形式當中，讓觀眾自己去感受和領(lǐng)會。影視作品對于社會主義核心價值觀的表現(xiàn)還具有藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性，不同類型、不同風(fēng)格的影視劇作品的具體表現(xiàn)形式又是大異其趣的。單就我國的電影來說，長期以來區(qū)分為三種藝術(shù)形態(tài)：商業(yè)影片、主旋律影片和藝術(shù)影片。不同形態(tài)的電影在話語體系、藝術(shù)追求上都是不同的，甚至是相互排斥的，“這些不同電影的話語體系中除了在制作方式、盈利模式、表述策略上各說各話之外，在價值觀念上也在自說自話”。這便使得三種形態(tài)的影片在對社會主義核心價值觀的表現(xiàn)上也大相徑庭。主旋律影片在這方面無疑是最具有自覺意識的，許多影片因為急于突顯對社會主義核心價值觀的表現(xiàn)和傳達，甚至不惜損害影片的藝術(shù)性，而對主題思想進行簡單的圖解或進行口號式的呼喊，反而顯得“假大空”，實際的宣傳效果并不理想。商業(yè)影片因為更注重娛樂性，無論是在題材選擇、敘事方式，還是影像風(fēng)格等方面都有意地遠離“政治性”，努力消解影片的意識形態(tài)色彩，因此許多影片看似和社會主義核心價值觀毫無關(guān)系。而藝術(shù)影片則因其過重的反思性常常表現(xiàn)出一種明顯的批判色彩，對社會問題或人性陰暗面的表現(xiàn)反而使其有一種對立于社會主義核心價值觀的嫌疑。事實上，“任何電影創(chuàng)作都不可能超出意識形態(tài)的閾限，電影的生產(chǎn)和接受都要受到意識形態(tài)的影響，根本不可能存在‘真空’式的生產(chǎn)環(huán)境”。不管是哪種形態(tài)的影片，都必然地帶有意識形態(tài)的色彩，其中自然包含著或隱或顯的對社會主義核心價值觀的表現(xiàn)和傳達。影視跨文化傳播的特點使其對社會主義核心價值觀的表現(xiàn)和傳播具有了一定的復(fù)雜性。目前世界影視產(chǎn)業(yè)形成的是一種“全球化”格局，各國的影視產(chǎn)業(yè)面對的是一種大交流、大融合的局面。中國影視產(chǎn)業(yè)也不例外，擺在中國觀眾面前的也是包括本國影視作品在內(nèi)的來自世界各地的影視資源。鑒于影視與意識形態(tài)難以分割的關(guān)系，來自其他國家的影視作品必然會帶有原產(chǎn)國的意識形態(tài)色彩，承載著他國的價值觀念，其中必然會存在與我國的社會主義核心價值觀相沖突的思想和文化。一旦觀眾在接受的時候缺少足夠的辨別力，就可能會產(chǎn)生思想混淆的結(jié)果。這對我們的社會主義核心價值觀的傳播將會起到消極的甚至負面的作用，反而增加了社會主義核心價值觀培育的難度。影視藝術(shù)傳播社會主義核心價值觀的隱喻性、多樣性和復(fù)雜性決定了，觀眾對影視作品中的社會主義核心價值觀的接受不會是一個自然而然的過程，而是需要一個從具象的故事到抽象的思想的轉(zhuǎn)化過程，還需要有一定的理解力和辨別力。

三、加強“影視作品賞析課”社會主義核心價值觀教育的方法

篇2

1．建設(shè)中國英語語料庫，積累與中國文化相關(guān)的語言基礎(chǔ)中國英語語料庫的建設(shè)與不斷完善可以積累和夯實中國文化傳播的語言基礎(chǔ)。中國英語語料庫可以分門別類地歸納總結(jié)，如:政治、經(jīng)濟、科技、體育、娛樂、人文、旅游等。從詞匯到短語到句子到段落有層次地進行搜集總結(jié)，這樣方便使用者查詢使用，也可以讓更多的使用者了解中國語言文化的博大精深，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

2．利用中國英語大眾傳媒，向世界傳播中國文化隨著科技的發(fā)展，大眾傳媒越來越走進人們的生活中。因此，可以通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等大眾媒體來增加中國英語的使用機會。比如，在電視上我們可以在相關(guān)欄目通過運用中國英語來介紹中國傳統(tǒng)文化，如CCTV9用英語介紹中國傳統(tǒng)文化等;在網(wǎng)上可以建立網(wǎng)站，微信平臺上都可以增加世界了解中國文化的機會，讓更多的人了解、喜愛中國文化。

3．在文化活動中充分地使用中國英語，向世界展示中國文化語言是文化的載體，中國英語是基于中國文化而產(chǎn)生的，而文化活動作為我們中國文化對外輸出的重要途徑之一，她能更很好地向世界展現(xiàn)我們的中國文化。標準英式英語是根據(jù)英國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的，我們可以在文化宣傳活動(如:電影會、藝術(shù)節(jié)、博覽會、展銷會、新聞會等)中讓外國人來比較中國英語和英式英語的文化差異，這樣會讓外國人更加明確的了解中國文化，接受中國文化，甚至喜愛上中國文化。就比如在政府新聞會上我們常常會聽到一些中國特色的本土英語，如Bequalifiedpoliticallycompetentmilitarily，haveafinestyleofwork，maintainstrictdis-ciplinebeassuredofadequatelogisticalsupport(政治合格，軍事過硬，作風(fēng)優(yōu)良，紀律嚴明，保障有力);再有Maketheranksofcadresmorerevolutiona-ry，youngerinaverageage，bettereducatedprofessionallymorecompetent(干部隊伍革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化)等一些都是具有中國特色的英語，也讓外國人更好地了解中國。

4．將中國的經(jīng)典國學(xué)、文學(xué)作品借助中國英語譯制，讓世界駐足欣賞中國文化的魅力加大利用中國英語翻譯出版中國書籍的力度，鼓勵學(xué)者、華裔、高校師生利用他們對中西文化的理解，通過他們采用中國英語的方式翻譯中國優(yōu)秀作品來傳播中國文化。中國有著五千年的文化積淀，經(jīng)典文學(xué)國學(xué)更是數(shù)不勝數(shù)。通過對中國的經(jīng)典國學(xué)、文學(xué)作品的中國英語的翻譯會更好地通過文字所表達的特定環(huán)境下的思想觀念與文化，讓讀者能身臨其境的感受中國文化的魅力。

二、結(jié)語

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影視手段對于人類文化的記錄與保存

影視最初被引入人類學(xué),是作為記錄并保存文化現(xiàn)象的工具使用的。影像首先具有記錄特性,記錄使得影像具有一定的真實性、直接性、客觀性,它較接近于一種“科學(xué)性”的描述。正如巴贊所說:“攝影機鏡頭擺脫了我們對客體的習(xí)慣看法和偏見,清除我的感覺蒙在客體上的精神銹斑,唯有這種冷眼旁觀的鏡頭能夠還世界以純真的原貌,吸引我的注意,從而激起我的眷戀。”①作為人類學(xué)影視片,在記錄文化、表現(xiàn)文化方面顯然比文字記錄更為真實可信。就儀式來說,當一個民族的儀式隨著時間的流逝而凝固為該民族的節(jié)日時,這個節(jié)日也就成為其歷史文化的集中表現(xiàn),而節(jié)日所表現(xiàn)出來的本民族的文化功能,是其他民族無法復(fù)制的。影像技術(shù)可以把一系列的祭祀儀式、獨特的群體舞蹈、特有的飲食物品與習(xí)慣客觀地呈現(xiàn)出來,它不僅可以記錄下當時的生活情景,還可以采集到任何一種現(xiàn)場存在的聲音,從而還原一個有聲有色的世界,具有“情境再現(xiàn)”的功能,讓研究者更加直觀地觀察研究對象,讓不同的受眾更加自由地用自己的眼睛、用自己的耳朵去闡釋對象,從而得出自己的結(jié)論。它比文字記錄更充分、更全面、更具體生動,從而形成一個完整的記載體系。為人類學(xué)家?guī)砀咝哦鹊恼{(diào)查資料,記錄下來這個時代正在迅速消失的傳統(tǒng)文化,同時,在保護文化多樣性方面也具有保存瀕危文化的作用。

在第九屆國際人類學(xué)和民族學(xué)大會上,通過了《關(guān)于影視人類學(xué)的決議》,認為“電影、錄音帶和錄像帶在今天已是一種不可缺少的科學(xué)資料的源泉。他們提供有關(guān)人類行為的可靠資料,研究者們可以運用新的理論對此進行獨立分析……它們傳播信息不受語言的約束。它們能將我們正在變化著的生活中的各種模式的特征保存下來,流傳后世。我們所處的時代不只是一個變化著的時代,而且是同一性增強而文化大量消失的時代。為了阻止這一過程,同時也為了糾正這一過程可能導(dǎo)致的人類的短視行為,按現(xiàn)存的多樣性和豐富性記錄人類遺產(chǎn)就非常必要?！雹诮陙?我國拍攝了大量反映少數(shù)民族古老習(xí)俗的人類學(xué)紀錄片,如:《瀘沽湖畔摩梭人》、《普吉和他的情人們》等片對阿注婚姻的表現(xiàn);《走進獨龍江》等片對獨龍族姐妹婚和紋面習(xí)俗的反映;《低族》等片對低族的血族復(fù)仇和獵人頭祭祀習(xí)俗的摹寫;《哀勞山風(fēng)》對景頗族的搶婚習(xí)俗的描繪;《傣族佛寺生活》、《古格王朝》對藏傳佛教的表現(xiàn)以及《生活》表現(xiàn)的藏族民俗系列,這些作品向人們展示了少數(shù)民族的古老習(xí)俗。這些具有“異常美”特征的原始、質(zhì)樸和豐厚的奇風(fēng)異俗因其在社會歷史進程中的逐漸消亡而變得極其珍貴。人類學(xué)影視片比文字記錄的人類學(xué)文本有著得天獨厚的優(yōu)點,有效地幫助受眾增強對人類學(xué)知識的理解與掌握、普及與傳播。

影視手段對于人類文化現(xiàn)象的再現(xiàn)與闡釋

影視人類學(xué)家相信文化是可觀的,不是摸不著看不見的抽象物,重要的在于怎么去發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)這些常人以為是游移不定、不可捉摸的文化內(nèi)涵。文化是通過一個民族在其生活進程中的各種形式的外化,如:典禮、儀式、風(fēng)俗、習(xí)慣等各個方面的綜合內(nèi)容而體現(xiàn)的。影視人類學(xué)對于文化的解釋,是一種闡述、一種信息的傳遞和表達。通過展現(xiàn)某種文化行為活動的本身來理解文化,人類學(xué)的文字作品是以筆為工具對人類社會及其文化進行記錄和分析研究,人類學(xué)影視片則以攝影機為工具進行研究和分析,透過鏡頭尋求對文化的一種理解形式。正如《影視人類學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及其理論框架》提出的“影視人類學(xué)是運用人類學(xué)的基本理論、方法,并用現(xiàn)代影視技術(shù)和表現(xiàn)技巧,對人類學(xué)研究的對象、范圍進行科學(xué)綜合觀照的一門新興邊緣性學(xué)科。它對現(xiàn)存人類社會中的可視性社會、文化現(xiàn)象進行系統(tǒng)搜集、拍攝、分類及剖析研究,最后制作成能揭示其人類學(xué)內(nèi)涵,具有科學(xué)性、真實性、視聽綜合全息性特征的影視紀錄片”。③影視人類學(xué)的任務(wù)就是要通過對一些材料的分析研究,對影視人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)展現(xiàn)出來的紛繁事物和各種問題進行梳理,找出規(guī)律,發(fā)現(xiàn)特點,用來指導(dǎo)影視人類學(xué)的實踐活動。正如莊孔韶先生所說:“影視人類學(xué)是以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理,記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問。”④

人類學(xué)影視片不僅有記錄和展示人類文化的功能,還具有對文化進行解釋的功能。人類學(xué)家利用人類學(xué)影視片的直觀可視形象性,將它用于橫向的同時性跨文化對比,或縱向的歷史性的文化變遷研究。人類學(xué)研究不僅要對每個具體的文化現(xiàn)象做記錄、描述,更重要的任務(wù)是要將各種文化進行對比、綜合研究,從而發(fā)現(xiàn)和總結(jié)人類文化發(fā)展的規(guī)律,實現(xiàn)從感性認識向理性認識的飛躍。像《四個家庭――印度、日本、加拿大和法國農(nóng)民家庭的比較研究》一片,人類學(xué)家利用人類學(xué)影視片的直觀可視形象性,將它用于橫向的同時性跨文化對比,將四個來自世界不同地區(qū)、不同國家的家庭的倫理道德觀念進行了對比研究;另外,像本特森和米德拍攝的《巴厘和新幾內(nèi)亞兒童的競爭》一片中,將巴厘人和雅特穆爾人的文化背景和行為進行了對比;再如J?D?范弗拉克與人類學(xué)家雷?伯德威斯臺爾在1971年共同攝制的《十個動物園的微觀文化差異》一片,用十個國家動物園的素材來表現(xiàn)人們在遇到同樣的刺激時是怎樣以無聲的語言來相互影響、交流并表達自己的。這樣,在同一時空的維度下,把不同國家、不同社會或同一社會內(nèi)部的不同群體加以比較,以說明他們的相似和差異,整合出一套不同社會與文化的共生邏輯和規(guī)則,或解釋這些特征存在的原因。

人類學(xué)影視片可以通過鏡頭所建構(gòu)的圖像尋求對文化的表現(xiàn),在人類學(xué)家所關(guān)注的各個領(lǐng)域?qū)ふ业竭m合影視表達的話題,不僅可以向人們展現(xiàn)這個世界上不同的人與文化,同樣也詮釋著圖像背后所隱含的意義,尋求對人與文化更本質(zhì)的了解。美國人類學(xué)家克里德福?格爾茨認為,對文化的分析是一種具有探求意義的解釋科學(xué),需要進行“深描”,所謂“深描”就是通過對研究社會的行動者社會行為的描寫,揭示其行動的社會意義而非僅僅停留在對表面現(xiàn)象的描述上。格爾茨的理論和他對文化現(xiàn)象所作出的典范性解讀,對于人類學(xué)的文化書寫以及如何通過影像完成文化表達都具有廣泛而深遠的影響和重要的啟示價值。

影視手段對于人類文化的傳播與交流

影視人類學(xué)片除了要保護、記錄一個民族內(nèi)部的文化外,同時也要注意各個民族文化之間的相互影響和交流。影視手段適于形象地記錄文化現(xiàn)象,它能將一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄下來,不僅僅留存于民族內(nèi)部,而且提供給眾多觀眾并廣泛宣傳。社會的高速發(fā)展,使得人們來不及思考自己所處的文化,也來不及審視異文化的變遷,所以在變遷的社會,加強族際溝通,增強文化理解仍然會是人類學(xué)電影的一個主題。

影視手段在文化的傳遞與交流上具有形象生動、可信度高、傳播性強的特點。影視手段不需經(jīng)文字的中介,攝制者能夠把文化的原貌直接呈現(xiàn)在觀眾面前,不至于發(fā)生像書面文字那樣,要將形象的畫面轉(zhuǎn)換為文字來表達所造成的信息丟失,觀眾直接面對形象畫面,人們接收的信息更準確,感受更真切。另外,影視手段在文化的傳遞與交流中,以釋放形象和聲音信息讓觀眾了解影片內(nèi)容,世界上每個角落的人都能看懂畫面的形象語言,人類學(xué)紀錄片能夠最大限度地克服由于語言文化差異所形成的障礙,文字記錄的人類學(xué)文本由于語言文字的差異會造成文化傳播的困難,但影視語言卻使不同民族、不同文化的人們都能理解和接受世界通用語。無論人們的語言文化存在著多么巨大的差異,但幾乎所有的人都能體驗到某種共同的視覺效果,看懂影視畫面的語言,被不同民族、不同語言、不同文化的人們所理解和接受。因此,人類學(xué)紀錄片都比文字記錄的人類學(xué)文本有著得天獨厚的優(yōu)點,成為記錄、保存、普及、傳播文化的重要手段,對少數(shù)民族豐富文化資源的變遷發(fā)展和中國多元文化留存與保護,越來越起著不可替代的作用。[基金項目:河北省教育廳2008年人文社會科學(xué)研究項目(S080715)]

注 釋:

①巴贊[法]:《電影是什么》,中國電影出版社,1987年版,第13頁。

②保羅?基奧齊[意]:《民族志電影的起源》,《民族譯叢》,1991年,第1輯。

③影視人類學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及其理論框架,《云南社會科學(xué)》,1988(4)。

④莊孔韶:《人類學(xué)通論》,太原:山西教育出版社,2002年版。

篇4

[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識

“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個問題。對于這個問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會感覺到自己的處境。這個例子對于人和大眾媒介來說是同一個道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識，侮辱我們的理智。

在經(jīng)濟全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉欤蟊娒浇樵诳缥幕瘋鞑ブ邪缪葜匾巧?。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進著跨文化傳播，進行著文化的整合，同時也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

現(xiàn)在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來的、款式多樣的、休閑時尚的衣服；戴的是“韓國風(fēng)”吹來韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細幽雅的飾品；我們的手機彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報；手機、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時，我們在網(wǎng)上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)?。晃覀兡７马n劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……

追求浪漫、追求美、追求時尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強、價值觀和審美觀靈活的、代表一個時代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對現(xiàn)代大學(xué)生文化意識的影響有以下幾個方面。

一、對服飾文化意識的影響

公元前221年以后，中國在秦漢時期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿(mào)易進入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀人們的服飾。中國織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國袍裝和裝飾對后來的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進行的跨文化傳播對各民族的服飾文化是會產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國迅速蔓延，對中國的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。

幾年前，在年輕人中間興起美國黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時尚韓版服裝打扮的個性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾?，F(xiàn)在“韓國風(fēng)”征服了無數(shù)年輕人，讓歐美時尚成功的亞洲化。

突出自由自在的個性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細節(jié)處理，簡約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時尚、樸實，閑適中透露出高雅，適合各種場合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時尚個性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。

大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。

由此可見，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識更多樣化、個性化和色彩化了。

二、對飲食文化意識的影響

飲食文化，從本質(zhì)上說，不是指這個人和那個人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們在這個方面連續(xù)重復(fù)的群體實踐。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松?，曾發(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號傳播給別人。也正是因為這些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。

信息交流對飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對各族人民的飲食文化意識的影響更大。中國是一個多民族的國家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國飲食文化之所以如此豐富多彩，長盛不衰，是因為，不僅國內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。

從秦漢時期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識。在古代漫長的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。

2002年筆者剛進大學(xué)的時候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費成了一種時尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國的出現(xiàn)，各式各樣韓國料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識的另一個新內(nèi)容。

三、對節(jié)日文化意識的影響

世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。

每次圣誕節(jié)，不論是外國語學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達孝心的重妻節(jié)日?？傊?，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識不可分割的重要組成部分。

四、對休閑娛樂文化意識的影響

年輕人都特別重視娛樂活動。尤其是在校園重重的學(xué)習(xí)壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來忙去的大學(xué)生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動是去操場打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說，晚上則去操場沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學(xué)校搞的各類晚會。

篇5

論文關(guān)鍵詞：心理預(yù)期；信息傳播；圖片；文字

1引言

心理預(yù)期也可以稱為預(yù)期推理，即建立在背景知識基礎(chǔ)上的對可能發(fā)生事件的內(nèi)隱期望，是受眾根據(jù)當前正在加工的信息來預(yù)測未來的事件”。對預(yù)期的研究對于理解人類的決策規(guī)律具有重要意義，因為決策的前提就是對被決策的事物形成一個預(yù)期，任何決策都是在一定的預(yù)期之下進行的，預(yù)期在個體的決策機制中擔負著重要的角色，可以說它是影響受眾做出決策的關(guān)鍵因素。

預(yù)期是基于信息的推理，影響心理預(yù)期的因素可分為信息因素和被試因素兩個方面。信息因素包括信息的含量、信息的傳遞及呈現(xiàn)形式等；被試因素包括被試的背景知識、閱讀技能，甚至被試的年齡焦慮狀態(tài)等。本文關(guān)注的是信息的不同呈現(xiàn)方式對心理預(yù)期的影響。

長期以來，有關(guān)文字的閱讀研究一直是心理學(xué)專家最為重視、投入精力最多的一個課題，而有關(guān)圖形的研究卻相對較少。近年來，人們開始對圖形的研究進行了一定關(guān)注。沈德立等(2001)認為，與文字相比圖片具有雙重編碼，而字詞只是單一編碼，因而圖片便于記憶，更有優(yōu)勢效應(yīng)。圖片之所以具有優(yōu)勢效應(yīng)是因為圖片的視覺特征區(qū)分度較大。圖形材料作為一種信息或?qū)ξ淖中畔⒌脑忈專哂兄庇^、鮮明、生動的特點，更能被受眾認知與把握。特別是在新聞報道中，新聞攝影以其獨特的報道方式與強烈的視覺沖擊，達到“一圖勝千言”的效果。最近一項調(diào)查表明，當今我們對社會信息的獲得，60-70％的方式是圖像的方式。

本研究探討的主要問題就是圖片、文字這兩種不同的信息傳播方式對預(yù)期結(jié)果的影響有何不同。

預(yù)期結(jié)果包括很多方面，本研究將重點放在了預(yù)期結(jié)果的一致性、感受等個方面，即：群體對某一特定信息做出預(yù)期的一致程度是否因信息傳播方式的不同而產(chǎn)生差異(一致性)；不同的信息傳播方式對受眾心理預(yù)期的刺激強度是否也會不同(感受性)。在本研究中，因為預(yù)期的結(jié)果在本研究中通過問卷的答案體現(xiàn)，研究者通過觀察兩組答案的分布特點(一致性)、數(shù)量值上的差異(感受性)，來觀察不同的信息傳播方式對預(yù)期的影響。具體為兩個問題：兩者對預(yù)期結(jié)果的一致性存在什么樣的影響；兩者對預(yù)期結(jié)果的感受性存在什么樣的影響。

2研究方法

2．1被試

本研究采用整群抽樣，被試共79名，均為男性，年齡在l8到24歲之間。參加填寫問卷的個體必須符合以下要求：初中以上文化水平，視力或矯正視力正常。被試隨機分配到圖片組或文字組，經(jīng)檢驗，兩組被試在年齡和文化水平方面不存在顯著差異。

2．2研究工具

本研究采用自編問卷材料。問卷分為兩套，一套為圖片問卷，共15題。每題都是一張描述特定場景的圖片，然后是與這張圖片相關(guān)的一個問題及七個選項。另一套為文字問卷，與圖片問卷不同之處就在于它不是用圖片描述特定場景，而是用一段描述性的文字代替圖片描述特定場景。

兩套問卷除了場景的描述方式不同，一個用圖片說明一個用文字描述，其余全部相同。為了排除答題傾向的干擾，問卷中半數(shù)的問題選項逆序排列，兩套問卷逆序排列的題號及排列順序一致。

2．3程序

2．3．1問卷的編制

本次研究以自編問卷為主。具體過程如下：

首先，選擇圖片材料并生成相應(yīng)的文字描述。對入選圖片的基本要求是：有一定情節(jié)(獨立性)，可以用簡單語言進行描述，有較明顯的預(yù)期感受性。以基本要求為標準，共選定33張圖片作為初步人選圖片。然后，由6名大學(xué)生對圖片進行描述，如果大多數(shù)人對圖片的描述基本一致，則符合研究目的，反之則不符合。結(jié)果33幅圖片中有5幅不符合要求，l幅與研究者假設(shè)方向相反，所以有6幅圖片被淘汰。由3名大學(xué)生對選定圖片進行描述。(指導(dǎo)語為：“請你對每張圖片進行描述，在描述過程中將你觀察到的全部信息盡可能詳細的記錄下來?？梢杂迷~語、短句，盡可能不用長句，不要使用否定句和疑問句?！?為避免研究者的主觀性，將3名學(xué)生的描述結(jié)果交由另一名沒有參加過前兩次實驗的大學(xué)生進行匯總，匯總要求是：將3名學(xué)生的描述結(jié)果相同的合并、不同的接受，不要漏掉任何有關(guān)信息。這樣做是因為每名學(xué)生的描述都是客觀上用于判斷的圖片信息的真子集，如果將他們的描述中相同的合并、不同的接受，那么這個并集會越來越接近全集，即文字問卷中每題的信息含量最大限度地接近圖片問卷中每題圖片給予的信息(有關(guān)圖片問卷和文字問卷信息量對等的問題在第五部分綜合討論中會詳細闡述)。在此基礎(chǔ)上刪去描述不清楚的圖片，結(jié)果有9張圖片無法準確描述被刪去，最終確定15張圖片做題目，3張備用。

然后，編訂問卷的問題及選項。問卷問題由研究者根據(jù)最初選定圖片時對圖片預(yù)期的假設(shè)而編訂的，并根據(jù)每個問題編制十余個備擇選項。而后選取6名大學(xué)生(沒有參加過以前任何試驗)，讓他們看圖對問題進行選擇，目的是選定選擇項的量程范圍，縮小選擇項之問的尺度跨度，使之更精確。在確定選擇項的數(shù)量值范圍之后，對于選擇項為數(shù)字的那部分題目，將其在這個范圍內(nèi)按對數(shù)關(guān)系計算出五個數(shù)據(jù)點，加上已確定的最大值及最小值，共七個數(shù)據(jù)點，設(shè)為七個選項；選擇項為文字的那部分題目，將其在數(shù)量值范圍內(nèi)按程度從低到高劃分為七個等級，設(shè)定為七個選項。

2．3．2實施調(diào)查

對79名青年男性進行了調(diào)查施測，采用團體施測方式，分兩次進行，每名被試隨機分入圖片組或文字組。測試指導(dǎo)語均為書面形式，具體如下：“請你根據(jù)以下陳述的事件(給予的圖片)，對相關(guān)問題進行一個推測，在1—7個選項中選出一個與你的推測最相近的答案。注意：根據(jù)上文給予的有限信息推測每個問題，只認為事件是在一般情況下發(fā)生，不考慮特殊情況?！?/p>

3結(jié)果

3．1數(shù)據(jù)的預(yù)處理和項目的篩選

用Pearson系數(shù)以及每道題與問卷每題總分相關(guān)分析了圖片、文字兩套問卷的信度。其中，在圖片問卷中第一題的相關(guān)系數(shù)為0．205，第二題為一0．122，第四題為一0．049，文字問卷中第一題的相關(guān)系數(shù)為0．179，第二題為0．314，第四題為0．241，這三題在兩套問卷中的相關(guān)顯著性都大于0．05，對問卷統(tǒng)計結(jié)果沒有意義，所以保留其余12題的結(jié)果進行分析。

3．2預(yù)期結(jié)果的一致性

首先考察在不同信息傳播方式的影響下受眾預(yù)期結(jié)果的一致性有何差異。預(yù)期結(jié)果的一致性是指受眾選擇答案的分布的離散程度是否相同，采用方差齊性檢驗法。結(jié)果見表1

從表1可見，對于大多數(shù)項目來說，文字問卷的方差都大于圖片問卷，其中有6個項目存在顯著差異，其余項目不存在顯著差異。

3．3預(yù)期結(jié)果的感受性

預(yù)期結(jié)果的感受性是指受眾對圖片或者文字描述的心理感受程度，以及根據(jù)這個感受程度做出的預(yù)期推理。本研究通過研究受眾對問題預(yù)期推斷的結(jié)果來觀察受眾的心理感受程度。具體分析方法為：首先，計算出各名被試的總得分，即將每份問卷的答案相加(逆序編排答案的題目先進行校正)，結(jié)果見表2；其次，將兩組中各名被試的得分進行獨立樣本平均數(shù)差異的顯著性檢驗。

檢驗結(jié)果為：t(77)=5．258，p<0．001，表明圖片、文字兩種信息傳播方式對受眾感受性的影響存在顯著性差異，受眾對圖片材料的感受性高于文字材料。

4討論

通過以上數(shù)據(jù)可知，圖片、文字兩種信息傳播方式對受眾心理預(yù)期產(chǎn)生了顯著的影響，這主要體現(xiàn)在兩個方面：預(yù)期結(jié)果的一致性和預(yù)期結(jié)果的感受性。

對于預(yù)期結(jié)果的一致性，目前的數(shù)據(jù)結(jié)果還不能做出確鑿的結(jié)論。從表1可知，在絕大多數(shù)項目上，圖片問卷組的方差要小于文字問卷組的標準差，這意味著在絕大多數(shù)情景下，圖片材料對受眾心理預(yù)期的影響更加一致。但是，由于每個項目都是采用7點計分，兩種情況下的方差很難出現(xiàn)很大的差別。就本研究的結(jié)果來說，只有大約二分之一的項目出現(xiàn)了顯著差異。不過，在所有項目中，除了第二題和第三題，其余各題的方差都是文字問卷的大于圖片問卷的。這種明顯“一邊倒”的情況是值得關(guān)注的。

在預(yù)期結(jié)果的感受性方面，本研究統(tǒng)計結(jié)果表明，圖片問卷和文字問卷之間存在顯著差異，圖片材料對被試心理預(yù)期的影響大于文字材料。兩組問卷對被試心理預(yù)期的影響之所以存在如此大的差異，很大程度上是因為兩種認知過程之間的差異。圖片中的信息傳輸給被試時是并行式的，而文字描述中信息傳輸?shù)男问绞谴惺降摹１辉囋诮邮請D片信息的沖擊時是同時處理多個信息，而文字信息在被試腦中的處理過程是按順序逐一接收信息再統(tǒng)一整合，所以圖片信息給受眾的沖擊力要強于文字信息，這也就是圖片組的感受性明顯高于文字組的一個重要原因。

在探討圖片、文字兩種信息傳播方式對心理預(yù)期的影響時，信息量是否對等是特別值得關(guān)注的問題。如果圖片問卷和文字問卷在場景信息方面存在信息含量不對等，就會直接影響被試的選擇，在這種情況下，兩組被試選擇結(jié)果的差異就有可能是由信息量的不對等引起的，而不能完全歸因于兩種信息傳播方式之間的差異。本研究在問卷編訂的全過程中力求在操作層面上盡可能地減小或者消除這種不對等。本研究的文字描述是來源于圖片，所以某一名被試的描述只可能是圖片包含的所有信息量的一個子集。將所有被試的描述結(jié)果整合到一起，這樣也就做到了文字描述和圖片的信息含量盡可能地相似。

本研究的意義在于它將心理預(yù)期這個心理現(xiàn)象量化，使其具有了可操作性。心理預(yù)期是一種心理現(xiàn)象、心理范疇，在以往的研究中，心理預(yù)期只是作為一個整體概念被人們研究。而在本研究中，研究者通過心理感受等級將心理預(yù)期劃分為若干個等級，便于實驗的操作、數(shù)據(jù)的對比及分析。

篇6

論文摘要：在全球經(jīng)濟一體化背景下，廣告要面臨跨文化傳播的挑戰(zhàn)，一方面應(yīng)通過主動的文化適應(yīng)，獲取品牌傳播的文化通行證;另一方面，還應(yīng)借助于創(chuàng)造性的文化轉(zhuǎn)換，引起異質(zhì)文化受眾的情感共鳴，實現(xiàn)品牌的有效傳播。在這一過程中要把握好文化適應(yīng)與文化轉(zhuǎn)換的關(guān)系及文化轉(zhuǎn)換的尺度。

全球經(jīng)濟一體化時代的來臨，以及世界人口跨國家、跨民族的重新分布，使跨文化傳播活動越來越普遍、頻繁，甚至成為現(xiàn)代人必須面對的一種生活方式。所以，培養(yǎng)跨文化的敏感性和競爭力尤為重要。因為，當兩種背景完全不同的文化交匯時碰撞出的不僅僅是“激情”、“火花”，還有令人擔憂的沖突和排斥。廣告是一種營銷手段，同時也是一種以文化為載體的傳播活動，因此，廣告?zhèn)鞑セ顒油瑯用媾R著跨文化的挑戰(zhàn)。在廣告實踐活動中如何應(yīng)對才能使廣告跨文化傳播獲得良好的效果，成為擺在廣告人面前的一個重要課題。筆者認為，可以從以下兩個途徑消解跨文化傳播中的品牌溝通障礙。

一、在文化適應(yīng)中尋求認同

文化適應(yīng)是影響文化傳播的重要機制之一。當一種文化傳播到另一種文化圈時，通過自我調(diào)整，主動適應(yīng)該文化圈的文化模式、文化特色、民族個性和民族風(fēng)格，就會順利融入該文化而被接受。相反，如果沒有這種適應(yīng)，傳播便不能正常進行，甚至半途夭折。

近年來，由于跨國投資、跨國生產(chǎn)、跨國營銷活動與日俱增，廣告越來越多地在跨文化語境中傳播。成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，使得文化適應(yīng)成為規(guī)劃品牌傳播策略的一種必然選擇。在廣告跨文化傳播活動中，廣告人自覺不自覺地實踐著“文化適應(yīng)”原理。

肯德基自1987年在北京前門開出中國第一家餐廳之后，目前為止，已是中國規(guī)模最大、發(fā)展最快的快餐連鎖企業(yè)。在美國，肯德基并不是快餐業(yè)的第一品牌。同為國際頂尖級的優(yōu)秀快餐企業(yè)麥當勞，從全球范圍看比肯德基擁有更悠久的經(jīng)營歷史、更雄厚的企業(yè)實力、更強勢的品牌資產(chǎn)。但在中國市場，肯德基全面反超，成為中國大陸洋快餐的一面旗幟。那么，肯德基何以修得“正果，’?這要歸功于其成功的跨文化營銷傳播策略?？疾炜系禄钠放苽鞑ゲ呗?，不難看出諸多本土化的文化適應(yīng)痕跡。例如，2002年肯德基的電視廣告圍繞著小波一家的故事展開了一系列的生活劇，將肯德基的產(chǎn)品與小波一家的生活結(jié)合在一起，體現(xiàn)出濃濃的家庭氛圍和幽默情調(diào)?？系禄摹傲⒆阒袊?，融人生活”廣告講述了一個貧困女大學(xué)生，由于受到“中國肯德基曙光基金，’的資助，上完大學(xué)，自立自強，成為肯德基大家庭的一員，反過來又回報社會的故事，深深地博得了中國人的好感。2003年春節(jié)，從1月上旬到2月9日，白胡子的“肯德基爺爺”一改平日‘西裝革履，的經(jīng)典形象，在中國的170多個城市800家餐廳里同時換上華人傳統(tǒng)的節(jié)日盛裝，為品牌增添了文化親和力。文化是理解溝通的橋梁，是凝聚人心的紐帶?？系禄o我們展現(xiàn)了一個國際品牌通過文化適應(yīng)融人中國文化、贏得中國市場的典范。

中國品牌在走向國際市場過程中，廣告?zhèn)鞑セ顒尤绾未蚝梦幕m應(yīng)這張牌，獲得品牌進人的文化通行證呢?筆者認為應(yīng)該注意以下幾個方面的問題:

一是尊重異質(zhì)文化的宗教信仰。宗教信仰是世界觀、價值觀的源泉。宗教信仰的不同會導(dǎo)致人們對世界、人生、價值、意義、行為等迥然各異的看法。尤其在宗教信仰極為虔誠的國家，冒犯宗教禁忌的言行將遭到抵制乃至懲處。例如，日本索尼公司為了在泰國推銷收錄機，曾作過這樣一則電視廣告:閉目安臥的佛祖釋迎牟尼聽到索尼收錄機放出的美妙音樂后，情不自禁地全身擺動，并睜開了雙眼。廣告在作為佛教之幫的泰國播出后，引起了佛教徒們的憤怒，他們認為這是對佛祖的侮辱，也是對泰國的挑釁，為此，泰國當局還通過外交途徑向索尼公司提出了抗議。

二是尊重異質(zhì)文化的風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族、國家在較長的歷史時期內(nèi)形成的不易改變的行為、傾向和社會風(fēng)尚。不同文化的風(fēng)俗習(xí)慣，既可以成為廣告創(chuàng)意的源泉也可以成為廣告創(chuàng)意的羈絆，這就要看如何通過文化適應(yīng)巧妙地運用它。例如，在中國的傳統(tǒng)習(xí)俗中，每年春節(jié)都要貼年畫，而年畫中“阿?！钡男蜗笠咽菙?shù)代相傳、深人人心了，他在廣大中國人的心中早己成為“福氣，的象征。寶潔公司恰當?shù)乩昧酥腥A民族的這一傳統(tǒng)習(xí)俗，在它的一款名叫伊卡璐顏絲的染發(fā)劑中，把四個可愛的小阿福額頭上的一縷頭發(fā)染上了各種時尚的顏色，看到阿福的新形象，令中國的消費者感到新鮮的同時發(fā)出會心的一笑。創(chuàng)意人員用中國文化為載體，成功地闡釋、傳播了一個外國品牌。

三是順應(yīng)異質(zhì)文化的文化價值觀。文化價值觀是一個民族長期以來形成的選擇、判斷及解決沖突的習(xí)得的文化規(guī)則。文化價值觀通常具有標準性和衡量性，它使其文化成員知道正誤和真假的標準。在跨文化傳播中，廣告創(chuàng)意主動適應(yīng)異質(zhì)文化的價值觀，有利于其文化成員形成好感并易于接受。例如耐克著名的廣告語‘飯just do it"在香港電視上播放時，譯成“想做就去做”，在標榜個性自由的美國，這一廣告語倍受推崇，但香港作為華人社會，自律是一種傳統(tǒng)的心理優(yōu)勢，因此，不少消費者認為該廣告有誘導(dǎo)青少年干壞事之閑，紛紛投訴，后來廣告語改成了“應(yīng)做就去做”，才平息了風(fēng)波。

四是深人了解異質(zhì)文化符號的特定含義并恰當運用。符號包括語言符號和非語言符號。在每個民族的文化積淀中，都有一些符號被賦予了特殊的象征意義或特定的文化內(nèi)涵，因此品牌傳播過程中一定要避免誤用或錯用這些特殊符號。至今還令國人記憶猶新的案例就是“立邦漆”的“盤龍滑落’廣告。眾所周知，龍是中華民族的圖騰，它在所有的中國藝術(shù)作品中及人們的觀念中，總是騰云駕霧或處于至高無上的位置。而這樣一個與民族精神、民族情感密切相關(guān)的、具有特定蘊涵的文化符號，在廣告作品中竟然滑落了，怎能不遭到國人的質(zhì)疑呢?

以上案例提示我們:在進行跨文化傳播過程中，不能采用“自我參照準則”，即廣告創(chuàng)意人員有意無意地參照自己的文化模式去推測異質(zhì)文化目標市場消費者的文化心理和消費行為，而應(yīng)準確把握異質(zhì)文化背景受眾的民族文化特點和文化心理，放低姿態(tài)、主動適應(yīng)，以確保順暢的文化溝通，為品牌的傳播做好鋪墊。

二、在文化轉(zhuǎn)換中引起共鳴

文化適應(yīng)原理著眼于文化之間的差異性，通過主動適應(yīng)來縮小與目標市場消費者之間的文化距離，實現(xiàn)跨文化傳播的完整與暢通，從而為品牌跨文化傳播的有效性提供了有力保證。但是，我們不應(yīng)該忽略的另一個重要事實是，不同文化之間除了差異性之外，還存有諸多的相同或相似之處。例如，在倫理道德領(lǐng)域，在任何文化中都可以找到這樣一條道德黃金律，它在不同文化中分別被表述為:“如果你自己覺得會受到傷害，就不要那樣去傷害別人，’(佛教);“只有把自己的愿望當作兄弟的愿望的人才是一個信徒”(伊斯蘭教);“你不喜歡的不要對別人去做，這才是法則，其他的都是評注(猶太教);“己所不欲，勿施于大，(中國儒家)……雖然語言表述不同，但其中所蘊涵的道德觀念卻是相同的。在人類大家庭中還有許多相同或類似的文化觀念。因為人是文化的創(chuàng)造者，而人作為類的存在具有共同的人性。正是文化主體自身的相同或相似，決定了人類文化的某些相同或相似。

如果說文化適應(yīng)為我們提供了一種立足差異性解決問題的思路，那么，發(fā)掘人類文化的共性，則為我們探尋成功的跨文化傳播提供了另一條途徑。因目前尚沒有一個相應(yīng)的概念指稱這一現(xiàn)象，我們姑_且借用“文化轉(zhuǎn)揮’一詞表述它。

文化轉(zhuǎn)換也是影響文化傳播的一種機制。它是指一種文化被另一種文化吸收、改造成為新文化形式的過程。文化轉(zhuǎn)換與文化適應(yīng)的區(qū)別在于:前者是著眼于文化的共性，通過對某一地域文化進行創(chuàng)造性的改造、更新而形成一種全球范圍內(nèi)廣為接受的新的文化產(chǎn)品的過程，文化轉(zhuǎn)換得到的是一個文化雜交混合體—個多種文化符號融合的國際口味的新文本;后者則是著眼于文化的差異性，通過傳播主體的自我調(diào)整、不斷適應(yīng)某一地域文化的過程，文化適應(yīng)得到的是富有地域特色的‘本土化’的新文本。

文化轉(zhuǎn)換原理在具體應(yīng)用過程中可分為三個階段:去情境化、本質(zhì)化與再情境化。第一步是去情境化，指針對不同文化背景受眾的需要剔除原文化中的文化情境。第二步是確定新文本的核心要素，把原有文本本質(zhì)化。本質(zhì)化的過程往往是確立一個能夠被不同文化所接受的核心思想或核心概念的過程。第三步是重新情境化，把本質(zhì)化的概念放置在一個由多種異質(zhì)文化符號融合構(gòu)成的文化情境之中。

文化轉(zhuǎn)換原理帶給廣告人的啟示是:進行跨文化傳播時，在深人了解目標市場文化模式的基礎(chǔ)上，捕捉某一個為該文化模式和其他異質(zhì)文化所共有的文化價值觀，剔除這一觀念存在的原有文化情境，把它轉(zhuǎn)化為更容易為不同文化背景的受眾所理解和接納的本質(zhì)性的創(chuàng)意概念;然后通過重新情境化的過程(也就是廣告表現(xiàn)過程)，選擇多種異質(zhì)文化元素構(gòu)建一個跨文化的新文本。實際上，文化轉(zhuǎn)換的過程從廣告創(chuàng)意角度來看，無非是舊要素新組合的過程，不同的是這一過程中所涉及的要素更多的來自于跨文化的資源，使得廣告創(chuàng)意無論在內(nèi)容上還是在形式上，已經(jīng)不再是單純的某一國家或民族的文化，而是“國際化，的文化雜交體。由此觀之，文化轉(zhuǎn)換相對于文化適應(yīng)而言不是一種單一的適應(yīng)過程，而是一個融合提煉的創(chuàng)造性的再生過程。

文化轉(zhuǎn)換理論為品牌傳播的國際化提供了一條新的途徑。國內(nèi)一些品牌已經(jīng)開始了有益的嘗試，如“百麗”最新推出的品牌形象廣告就帶有文化轉(zhuǎn)換的色彩并明顯地體現(xiàn)出國際化的趨向，它的核心概念‘百變，所以美麗’，抓住了不同文化背景下眾多女性渴望美麗.而且期盼擁有常變常新的美麗這一共同的文化心理，很能引起不同國度女性時尚消費者的共鳴;在廣告表現(xiàn)上，則以國際名模出現(xiàn)在夢幻般華麗的場景中構(gòu)筑起現(xiàn)代女性向往的生活方式，激起了目標消費者的強烈購買欲望。通過這種巧妙的文化轉(zhuǎn)換，使得百麗由鮮為人知的本土丑小鴨搖身變成了令人矚目的具有國際品位的白天鵝，為百麗的跨文化傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。

篇7

論《木蘭辭》的影視改編

一、課題任務(wù)與目的

論文題目：論《木蘭辭》的影視改編

主要任務(wù)：本文主要分析對樂府民歌《木蘭辭》的影視改編，選取其中具有代表性、影響較大的兩部作品，即：美國迪士尼公司的動畫片《花木蘭》（1998）以及由馬楚成導(dǎo)演的《花木蘭》（2019）。本文將通過對兩部不同版本的影視作品的情節(jié)改編、主人公形象塑造、設(shè)置配角形象以及主題設(shè)置上反映出改編者各自不同的民族烙印這四個方面進行詳細對比分析。

研究目的：通過對兩部《花木蘭》的影視改編作品的對比分析，來研究中西方不同改編者究竟有何審美傾向及價值取向。

二、調(diào)研資料情況

1．謝孟，中國古代文學(xué)作品選（上）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019 ：415－417

2. 袁行霈，中國文學(xué)史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，1998：100－101

3. 李婉，穿比基尼的“花木蘭”——從敘事學(xué)角度看迪斯尼影片《木蘭》對中國《木蘭詩》的改編，《重慶交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》， 2019（4）

4. 李曉慶，試論中西合璧的動畫《花木蘭》，《文學(xué)教育(上)》， 2019（1）

5. 孫連琦，漫談《木蘭詩》[J]，渤海大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) ，1980（1）

6. 楊開達，談《木蘭詩》的修辭藝術(shù)，云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1980（5）

7. 秦志希、翟晶，從迪斯尼《花木蘭》看全球化語境下的跨文化傳播，《當代傳播》，2019（2）

8. 梁靜璧，意識形態(tài)對迪士尼電影《花木蘭》字幕翻譯中歸化策略的操縱[D]，廣東外語外貿(mào)大學(xué)，2019年

9.畢耕、李冬青，《花木蘭》：迪斯尼演繹的東方傳奇，《中州大學(xué)學(xué)報》，2019（2）

10. 陳韜文，《文化轉(zhuǎn)換:中國花木蘭傳奇的迪斯尼化與全球化 》[A]，第六屆全國傳播學(xué)會議論文[C]，1999年

11. 塞繆爾亨廷頓，張立平譯，《文明的沖突與世界秩序的重建 》[M]， 新華出版社，2019

12.宣菁，從女權(quán)主義視角解讀“中國文化”[D]，碩士論文，西北大學(xué)，2019，中國期刊網(wǎng)

13.李希光,新媒體挑戰(zhàn)舊宣傳——劉康、李希光對談錄 [J].國際新聞界,2019(2)， 第5--10頁.

三、實施方案

主要從對原作品的改編的四個方面進行對比分析：這四個方面均采用：“先總述概況進行對比然后再舉具體的例子”的方法進行分析說明：

一、情節(jié)改編的異同

同：1、愛情友情一個都不能少；

2、都在戰(zhàn)爭未結(jié)束時就發(fā)現(xiàn)了木蘭女兒身的秘密

異：中：對戰(zhàn)爭的思考，上升到國家的層面；

西：對中國文化的想象；沒有上升到國家的層面上

二、木蘭作為主人公形象塑造的異同異：

異：1、娛樂化的角度：中：女人在戰(zhàn)爭中的形象，娛樂化程度不高；

西：加入幽默的元素，形象設(shè)置夸張；娛樂化程度高，沖淡了戰(zhàn)爭的嚴肅性；

2、對女性的解讀：中：人物中綜合了猶豫、婦人之仁、愛情、理智等，將木蘭的形象立體化，符合現(xiàn)代社會對女性的解讀；

西：突出一個普通女孩的個性形象，突出強調(diào)個人主義和自我價值的實現(xiàn)；帶有西方的色彩，強調(diào)女性的獨立，自由；

三、配角形象設(shè)置的異同：

同：都成功設(shè)置了“配角”形象；

異：中：以戰(zhàn)爭中的真實存在的人物為配角，表現(xiàn)了兄弟間的感情；

西：西方對中國文化的理解：影片中加入了“中國龍”作為配角，認為“龍”是中國的象征，是吉祥物；

四、主題設(shè)置上的不同，反映出改編者各自的民族烙印的異同：

異：中：中國文化的典型代表：將人性放在國家利益面前進行拷問；宣揚集體主義的愛國精神；

西：西方文化的烙?。簭娬{(diào)個人主義，宣揚女性的自由、獨立以及自我價值的實現(xiàn)；

四、預(yù)期結(jié)果

課題任務(wù)： 論文選取對詩歌《木蘭辭》的典型改編影片，通過對兩部影片中的“情節(jié)改編、主人公形象塑造、設(shè)置配角形象以及主題設(shè)置上反映出改編者各自不同的民族烙印”這四個方面進行詳細對比分析，反映出東西方文化的差別。

預(yù)期結(jié)果：通過對兩部《花木蘭》改編影片的詳細分析研究，來揭示出中西方不同的審美傾向以及價值取向。

結(jié)果形式：以不少于8000字的畢業(yè)論文完成。

五、進度計劃（請依照學(xué)校要求的當期論文進度填充）

2019年11月16日—11月30日：聯(lián)系指導(dǎo)教師查閱資料，擬定選題

2019年12月1日—12月31日：確定選題

2019年1月1日—1月15日：在教師指導(dǎo)下撰寫開題報告

2019年1月16日：參加開題報告答辯會

2019年1月17日 —2月28日：在教師指導(dǎo)下修改開題報告，擬定論文大綱

2019年3月1日—3月31日：在教師指導(dǎo)下撰寫論文初稿

2019年4月1日—4月9日：中期檢查，修改初稿，形成二稿

篇8

關(guān)鍵詞:《藝術(shù)百家》;學(xué)術(shù)影響力;網(wǎng)絡(luò)傳播;引證;被轉(zhuǎn)載情況

中圖分類號:G237.5文獻標識碼:A

A Research on the Academic Influence of Hundred Schools in Arts

LU Hu

《藝術(shù)百家》是江蘇省文化廳主管、江蘇省文化藝術(shù)研究院主辦的藝術(shù)類綜合性中文核心期刊,發(fā)行渠道廣泛,在國際、國內(nèi)學(xué)界和同行業(yè)中擁有較高的學(xué)術(shù)影響力和學(xué)術(shù)聲譽,本文根據(jù)中國知網(wǎng)的科學(xué)文獻計量評價平臺和引文數(shù)據(jù)庫2003-2009年的有關(guān)數(shù)據(jù),結(jié)合中南財經(jīng)政法大學(xué)圖書館期刊信息檢索中心的資料,運用文獻計量學(xué)的分析方法,分析《藝術(shù)百家》的網(wǎng)絡(luò)傳播、引證和被轉(zhuǎn)載情況,以定量分析該刊的學(xué)術(shù)影響力。

一、網(wǎng)絡(luò)傳播分析

從圖1可以看出,2005-2008年《藝術(shù)百家》在紙本發(fā)行無大變動的情況下,網(wǎng)絡(luò)下載頻次增長了近4倍,這顯示了網(wǎng)絡(luò)傳播的巨大威力。網(wǎng)絡(luò)傳播使《藝術(shù)百家》突破了地域的限制,傳播范圍覆蓋除南極洲以外的六大洲(表1)。

當然,由于語言和文化的限制,《藝術(shù)百家》主要的讀者還在漢語文化圈內(nèi)。表2顯示《藝術(shù)百家》的主要讀者是在中國大陸和港臺。

從表3中國大陸各地下載量對比中可以發(fā)現(xiàn),《藝術(shù)百家》在北京、江蘇、廣東、湖北四地的下載量比較大,主要因為這四地經(jīng)濟、文化都比較發(fā)達,高校云集,《藝術(shù)百家》應(yīng)加強在這四地的宣傳、推廣工作,同時挖掘山東、上海、四川、陜西等地的讀者潛力,擴大讀者范圍。

從表4被訪問學(xué)科下載量對比表中可以看出,戲劇影視類是《藝術(shù)百家》下載量最多的學(xué)科,這與學(xué)術(shù)界公認的《藝術(shù)百家》是戲劇類權(quán)威期刊的觀點一致,《藝術(shù)百家》被遴選為戲劇類中文核心期刊有著文獻計量學(xué)的依據(jù)。

從表5可以看出,《藝術(shù)百家》影響力大的文章主要屬于其優(yōu)勢學(xué)科戲劇影視類。

二、引證分析

1.引文分析

引文情況是從期刊的文后參考文獻統(tǒng)計中得出的,而參考文獻反映了作者在學(xué)術(shù)論文創(chuàng)作過程中吸收或利用早期研究者的概念、方法、技術(shù)等方面的情況。從圖2可以看出,《藝術(shù)百家》2004-2007年的引文量變化不大,但2008年的引文量上升較快,根據(jù)《藝術(shù)百家》各年的載文情況可以發(fā)現(xiàn),2004-2007年每篇文章平均不到1個參考文獻。翻閱其紙本期刊可以發(fā)現(xiàn),2008年之前的各期引文極少,有的甚至沒有參考文獻,2008年該刊注重學(xué)術(shù)規(guī)范,參考文獻比較齊全,引文量回歸到比較正常的數(shù)值。

從圖3可以看出,《藝術(shù)百家》被引用量逐年上升,顯示其學(xué)術(shù)影響力不斷增強。

2.各類引證指標分析

(1)從表6可以看出,近年來,《藝術(shù)百家》載文量較大,反映其內(nèi)容不斷豐富,體現(xiàn)了核心期刊信息集中度高的特點,對于讀者而言,可以以較低的成本(時間、金錢等)獲取更多有價值的信息。

(2)影響因子。影響因子(IF2)是一個國際上通行的傳統(tǒng)期刊評價指標,也是SCI、EI、CSSCI的國際通行指標依據(jù)。此項指標是《藝術(shù)百家》期刊前兩年發(fā)表的論文在統(tǒng)計當年的被引用總次數(shù)與《藝術(shù)百家》前兩年發(fā)表的論文總數(shù)之比。一般說來,影響因子越大,期刊整體的學(xué)術(shù)影響力和學(xué)術(shù)作用也越大。根據(jù)表格內(nèi)的數(shù)據(jù)分析,《藝術(shù)百家》近五年影響因子上升6.52倍,較上一年度(2008-2009)變化倍數(shù)為1.8。根據(jù)變化分析,《藝術(shù)百家》整體學(xué)術(shù)影響力迅速躍升,特別是在近一兩年內(nèi),正逐步受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。

(3)基金論文比?；鹫撐谋戎钙诳?各類基金資助的論文占全部論文的比例。這是衡量期刊論文學(xué)術(shù)質(zhì)量的重要指標。從表6可以看出,近年來,《藝術(shù)百家》的基金論文從無到有,從少到多,反映其學(xué)術(shù)水平不斷進步。從表7可以看出,在《藝術(shù)百家》刊載的各類基金論文中,國家社科基金論文被引頻次最高,應(yīng)當加強該類論文的約稿力度。

(4)總引用頻次指期刊自創(chuàng)刊以來所登載的全部論文在統(tǒng)計當年被引用的總次數(shù)。這反映了期刊的長期影響力。從表6可以看出該刊的長期影響力在顯著上升。在載文量變化不大的前提下,總引用頻次的迅速增加反映了該刊學(xué)術(shù)影響力的快速擴大。

(5)他引總引比指期刊所發(fā)表的文章被其他期刊引用的比例。這個比值低則說明期刊的自引率高,根據(jù)文獻計量學(xué)的理論,不能低于80%。從表6中可以看出,《藝術(shù)百家》很少

三、被轉(zhuǎn)載情況分析

有自引,但也說明其論文的關(guān)聯(lián)度較弱。

(6)即年指標和Web即年下載率。即年指標又稱當年指數(shù),指某期刊在統(tǒng)計當年的被引用次數(shù)除以該期刊當年發(fā)表的論文數(shù)。Web即年下載率指某期刊統(tǒng)計當年出版并被全文下載的篇次與當年出版并上網(wǎng)的文獻數(shù)之比。這兩項指標反映了期刊的時效性,從表6中可以看出,《藝術(shù)百家》的時效性不強,但趨勢是在上升。

學(xué)術(shù)期刊所刊載論文被其他報刊的轉(zhuǎn)載情況是反映該刊學(xué)術(shù)影響力的一個重要指標。從中南財經(jīng)政法大學(xué)圖書館期

刊信息檢索中心提供的資料來看(圖4)(2009年被轉(zhuǎn)載情況為截止目前的不完全統(tǒng)計),《藝術(shù)百家》近幾年發(fā)展迅猛,學(xué)術(shù)影響力迅速擴大。

圖4非常清晰地表明,《藝術(shù)百家》學(xué)術(shù)質(zhì)量的大幅度提高始于2007年,由于《藝術(shù)百家》載文量較大,根據(jù)該刊近年來發(fā)展勢頭可以判斷,該刊被轉(zhuǎn)載量還有較大的上升空間。

四、結(jié)語

根據(jù)以上對《藝術(shù)百家》的定量分析可以看出,該刊近年來網(wǎng)絡(luò)傳播中的廣度和深度都在不斷拓展,各項引證指標均不同程度地上升,被轉(zhuǎn)載情況良好,發(fā)展勢頭迅猛,反映了該刊在編輯隊伍、作者的共同努力下,在讀者的有力支持下,辦刊質(zhì)量不斷提高,其信息傳遞能力和學(xué)術(shù)交流能力不斷增強。當然,在參考文獻的規(guī)范著錄和基金論文的刊發(fā)方面,該刊仍需努力;畢竟,打造頂級的精品期刊非一日之功。(責(zé)任編輯:高笑云)

參考文獻:

篇9

>> 影視制作課程場景敘事化教學(xué)模式的建構(gòu) 試析影視動畫場景中的色彩元素 淺議場景設(shè)計在影視創(chuàng)作中的應(yīng)用 論影視動畫的場景造型與場景空間 影視動畫的場景設(shè)計芻議 場景設(shè)計中的空間表現(xiàn)在動畫影視中的重要性 淺論影視動畫場景設(shè)計中的主觀色彩運用 淺談場景與道具在影視作品中的不同寓意 從電影《非誠勿擾2》看影視場景中的美學(xué)設(shè)計 影視動畫場景設(shè)計中主觀色彩的應(yīng)用研究 試論影視動畫場景設(shè)計中多維信息空間的實現(xiàn) 淺論室內(nèi)場景設(shè)計在影視作品中的作用 五彩觀念在影視動畫場景中的應(yīng)用 試論場景設(shè)計在影視作品中的作用 影視動畫場景設(shè)計中主觀色彩的應(yīng)用 影視作品中的美術(shù)設(shè)計研究 淺談美術(shù)在影視傳媒創(chuàng)作中的魅力 芻議美術(shù)藝術(shù)在戲劇影視中的應(yīng)用 美術(shù)在影視作品中的應(yīng)用 環(huán)境造型設(shè)計在影視美術(shù)中的應(yīng)用 常見問題解答 當前所在位置：l.

[3]　陳乃菁.以敘事性設(shè)計理論建構(gòu)電視廣告影片之場景設(shè)計模式[EB／OL].國立云林科技大學(xué)空間設(shè)計系碩士論文,http：／／140.125.151.167／g9735718／20090507.htm.

[4]　姜今.銀幕與舞臺畫面構(gòu)思[M].北京：中國電影出版社，2001.

[5]　呂志昌.影視美術(shù)設(shè)計[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社。2001

[6]　杜冬梅.淺談影視美術(shù)中的場景建構(gòu)一一審美氛圍的塑造[J].美術(shù)時代，2007(04].

篇10

［關(guān)鍵詞］ 產(chǎn)業(yè) 民族 價值 市場

“保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題?！痹诮?jīng)濟全球化背景下，需要弘揚和培育民族精神維護文化安全。當代文化產(chǎn)業(yè)的興起為弘揚培育民族精神提供了新的機遇和新的方式，文化產(chǎn)業(yè)的多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)具有弘揚民族文化培育民族精神的價值意義。具體而言，通過文化產(chǎn)業(yè)不同形態(tài)為弘揚培育民族精神提供了不同進路：

廣播影視。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的標志和結(jié)果，廣播影視是融合了技術(shù)、藝術(shù)、聲音等多種手段的藝術(shù)。在文化傳承和信息傳播方面，根本上突破了傳統(tǒng)媒介的時空限制，具有迅捷、高效、形象生動等特點，顯示極大技術(shù)優(yōu)越性，是當代最為大眾化，最具影響力的媒體形式。在全球化背景下，廣播影視對跨文化交流影響深刻?！皣H交流的最重要的形式之一是國際傳播，即通過大眾傳播媒介進行的文化信息的交流和傳遞，其中對傳播者而言，最便利、最有效的工具是通過天空直接傳播的媒介，即廣播和電視。”廣播影視成為全球性文化傳播交流的橋梁，有利于民族文化和民族精神的弘揚培育具。事實也證明，這也是成功的影視劇所以成功的重要元素，如韓國電視劇《愛情是什么》這類影視劇表現(xiàn)的韓國傳統(tǒng)家庭倫理，美國好萊塢施瓦辛格電影對崇尚個人英雄主義的美國文化的宣揚。而張藝謀的電影《紅高粱》、李安的《臥虎藏龍》被西方影視圈肯定恰恰和影片中的中國傳統(tǒng)文化元素有關(guān)。

正是意識到影視劇對民族文化民族精神的巨大影響，許多國家都采取措施鼓勵、保護本國影視劇的生產(chǎn)、播映，即使象法國這樣的發(fā)達國家也以立法、財政補助等形式對本國影視也進行保護。而美國則把要求開放別國文化市場、推銷美國影視文化產(chǎn)品作為重要的經(jīng)貿(mào)外交內(nèi)容，其中包含了宣揚美國文化的目的?！笆聦嵣?好萊塢的主流電影,全部是美國的主流意識形態(tài)電影?！边@從反面證明了影視文化產(chǎn)品對弘揚民族文化民族精神的重要意義。當然，利用廣播影視弘揚培育民族精神并不能單單依靠行政命令或者法律規(guī)范，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，最主要的還是依靠廣播影視的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，只有在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，廣播影視才能獲得內(nèi)在發(fā)展動力，弘揚培育民族精神才能擁有堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化旅游。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和閑暇時間的增多，以豐富人們精神生活的旅游活動蓬勃興起。在此背景下，傳統(tǒng)的歷史文化不再僅是大眾認知的對象，而集認知、娛樂、經(jīng)濟、文化傳播等多種功能于一體的文化旅游資源?！奥糜问且环N文化行為，民族精神是民族文化的精髓，民族精神是旅游文化重要表現(xiàn)。”古人云：“行千里路，讀萬卷書。”較之觀光休閑，旅游的文化內(nèi)涵更容易引起眾多旅游者的關(guān)注。通過旅游，感知異國他鄉(xiāng)的文化個性和生活方式，感受旅游地的人文精神，獲得心靈的陶冶，成為當代大眾旅游的重要動機。旅游地的各類人文景觀聯(lián)系著旅游地的民族歷史文化，是重要的旅游資源，同時也體現(xiàn)著旅游地人民的創(chuàng)造精神和民族性格，體現(xiàn)著旅游地人民謀生存、求發(fā)展的民族精神。通過相對自由的身臨其境的旅游活動，旅游者容易獲得對異域文化的直觀感受，獲得自我精神的滿足。旅游者在旅游中心理上排斥少，精神上較放松，更容易接受異域文化信息、包容異域文化氛圍。這為利用旅游活動弘揚培育民族精神提供了很好的機緣。

出版?zhèn)髅?。從文化傳播學(xué)的角度看，人類的文化傳播大致經(jīng)歷了三個階段：從民間自發(fā)的口耳相傳階段到文字印刷出版物的階段，再到利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的傳播階段。不同的文化傳播階段文化的傳播媒介和傳播方式不同，但每一個階段的演進都帶來文化傳承的飛躍，促進了文化的發(fā)展。出版和大眾傳媒是當代主流的文化傳播媒介。這種文化傳播方式內(nèi)容豐富多，產(chǎn)品多樣，形式靈活，信息保留時間長。對受眾而言，較少受到時間、交通和經(jīng)濟實力的制約,也很少受場所、文化水平、技術(shù)的限制。出版?zhèn)髅骄哂形幕瘋鞑ズ臀幕ㄔO(shè)的責(zé)任。出版?zhèn)髅疆a(chǎn)業(yè)主要通過如下方式弘揚民族文化，培育民族精神：首先是出版?zhèn)鞑鹘y(tǒng)文化典籍。其次是通過圖像、文字、色彩、語言等手段再現(xiàn)歷史文化、習(xí)俗風(fēng)情、音樂舞蹈、地方戲曲等。最后是對瀕危文化遺產(chǎn)進行搶救性挖掘保護。由于種種原因，現(xiàn)實中經(jīng)常有一些具有民族文化內(nèi)涵體現(xiàn)民族精神的文化遺產(chǎn)缺少保護瀕臨生存危機，如一些文化遺址被侵蝕或毀壞，一些民間藝術(shù)面臨失傳，一些文化遺產(chǎn)被忽視……出版?zhèn)髅讲块T可以利用自己信息、技術(shù)優(yōu)勢，對這些瀕危文化進行及時的搶救性出版?zhèn)鞑?，為弘揚傳統(tǒng)文化培養(yǎng)民族精神做出貢獻。

節(jié)慶。傳統(tǒng)節(jié)慶是民族文化的組成部分，是民族文化精神的載體，能表現(xiàn)出民族的文化共同體特點和凝聚力。許多民族節(jié)慶都經(jīng)過了長期歷史的發(fā)展，形成了一整套民俗文化和禮儀活動，蘊含著民族的價值觀念、倫理規(guī)范和審美情趣，是展現(xiàn)、傳承民族文化的重要窗口，也是表達民族精神的重要載體。

首先，節(jié)慶通過展示傳統(tǒng)文化體現(xiàn)民族精神?！懊褡骞?jié)慶是文化風(fēng)俗的傳承，蘊涵著豐富的文化內(nèi)蘊，既表現(xiàn)出一個民族對于生活的熱情、對于未來的祈望，又展示出一個民族的倫理禮儀、交往方式。”節(jié)慶具有地域性、文化性、民族性、群眾性等特點。節(jié)慶中多形態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)、豐富多彩的民俗禮儀，營造著節(jié)慶的文化氛圍，也是民族文化和民族精神的體現(xiàn)，因而節(jié)慶也成為展示民族傳統(tǒng)文化和民族精神的活動。其次，節(jié)慶通過發(fā)展文化經(jīng)濟為培育民族精神提供物質(zhì)支持。通過節(jié)慶，可以把文化活動和經(jīng)濟活動結(jié)合起來，匯聚起大量的人流、物流、資本流、信息流，一方面推動地方經(jīng)濟發(fā)展，增強地方經(jīng)濟實力，另一方面反過來又會為發(fā)展民族文化培育民族精神提供物質(zhì)支持。最后，節(jié)慶通過文化創(chuàng)新促進民族精神創(chuàng)新。通過節(jié)慶培育民族精神，可以把培育民族精神融入大眾的現(xiàn)實生活中，與大眾生活產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)，既可以推陳出新，也可以賦予新的時代內(nèi)涵，從而使民族精神始終保持在民族文化發(fā)展中的核心作用。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。目前，學(xué)界對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的理解尚無定論。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識密集的文化現(xiàn)象和產(chǎn)業(yè)形態(tài)，是當代世界產(chǎn)業(yè)升級消費升級的產(chǎn)物，是弘揚培育民族精神的重要方式。這具體表現(xiàn)為：首先，通過文化創(chuàng)意設(shè)計者的產(chǎn)品創(chuàng)意弘揚培育民族精神。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高度依賴設(shè)計者知識素養(yǎng)的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品內(nèi)容、形態(tài)、色彩、功用、線條等無不凝聚著設(shè)計者的文化知識、價值標準、審美趣味、心理性情等內(nèi)容，是設(shè)計者文化人格的物化，傳達著設(shè)計者背后的民族文化信息，也就必然地體現(xiàn)著這種民族文化中的民族精神。其次，通過文化創(chuàng)意開發(fā)挖掘民族文化資源來弘揚培育民族精神。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)在在經(jīng)濟全球化背景下，主要依托當代高科技和傳播媒介而生產(chǎn)出各類富有精神文化意味創(chuàng)意產(chǎn)品，從而推動經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)升級和滿足大眾精神文化娛樂需求。作為一種產(chǎn)業(yè)實踐方式，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)離不開文化資源的支撐，這其中，民族文化就為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了很好的資源基礎(chǔ)。

參考文獻：

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