醫(yī)學史論文范文

導語：如何才能寫好一篇醫(yī)學史論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：史學；文學；以詩證史；歷史維度；時代風貌

何謂史學？即是研究如何研究歷史的學問，它的職責在于對歷史研究的方法和方式加以批判和反思。而文學作品作為史料的一種，在某些方面有著其他史料難以比擬的特殊價值，值得引起歷史研究者們的注意。

“以詩證史”是陳寅恪先生提出來的史學研究方法，從孔子的“小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君?！钡健对姶笮颉返摹肮收檬?，動天地，感鬼神，莫近于詩?！弊⒅匚膶W的現(xiàn)實作用、致用意義是中國古代文學一直以來的傳統(tǒng)，這里就可以看出其對于史學研究的價值來。史書中記載漢代民眾服兵役的年齡是從二十歲至五十六歲，但是我們卻在一組漢樂府《紫騮馬歌辭》中發(fā)現(xiàn)了“十五從軍征，八十始得歸”這么一句，詩中的老人足足服了五十六年的兵役，可見這兵役項制度在詩歌創(chuàng)作的年代早已名存實亡。杜甫的詩歌號稱“詩史”，其旬日“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！本椭庇^生動的反映出開元時期唐王朝經(jīng)濟的富裕，而他的《兵車行》《三吏》《三別》等作品都對當時唐王朝用兵吐蕃、安史之亂等重大歷史有著忠實的記錄，皆可以反映當時戰(zhàn)爭的頻繁以及給社會各階層造成的苦難。

梁啟超說：“二十四史，不過是為帝王將相作家譜?！?，以二十四史為代表的傳統(tǒng)史書，其作者皆為史官、士大夫之流，作者身份階層的單一就必然導致其創(chuàng)作眼光與內(nèi)容的局限，而那些由社會各階層人民所創(chuàng)作的文學作品所反映出的社會廣闊圖景，就是二十四史很好的補充。比如《詩經(jīng)》就是一部生活之歌，勞動之曲，其中對當時底層勞動人民的作息，飲食，居住有著詳細的描繪，這些都是《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》這些史書所不能反映出來的。正如巴爾扎克所說，“小說是一個民族的秘史”，除了詩歌，《金瓶梅》《三言二拍》等古典小說也對當時的世俗市井生活的方方面面有著極其詳細精微的描寫，而《紅樓夢》更是號稱“中國古代社會的百科全書”，書中很詳細描寫了明清時代從貴族到市井百姓的生活狀態(tài)，把各個階層的各種現(xiàn)實的狀態(tài)很原始而生動的展現(xiàn)給讀者，是現(xiàn)代人了解當時風土人情社會習俗的重要資料，其對當時社會的解構(gòu)和分析也達到了相當?shù)膹V度和深度。

篇2

1.1調(diào)查問卷研究中使用的《女醫(yī)師參與科普工作情況調(diào)查表》，是根據(jù)社會調(diào)查問卷編制的一般原則，結(jié)合親社會行為理論自行編制，問題的選項根據(jù)調(diào)查目的分為單選題和多選題兩種類型［5］。調(diào)查問卷包括4部分:第1部分是情況介紹;第2部分是指導語;第3部分是被調(diào)查人員基本情況，共3個題目，包括年齡、職稱和學歷;第4部分是女醫(yī)師參與醫(yī)學科普工作的現(xiàn)狀及影響因素，共5個方面，包括:①參與行為2題(參加與否、年參與次數(shù));②對醫(yī)學科普工作的基本態(tài)度4題(必要性、了解程度、參與責任、參與意愿);③親社會意識6題(服務社會、擴展醫(yī)學服務領域、結(jié)識同仁、同偽醫(yī)學斗爭、體現(xiàn)自我價值、幫助民眾);④消極因素9題(工作繁忙、占用時間、回報太低、缺少渠道、商業(yè)味道太濃、受邀醫(yī)師水平低、受邀醫(yī)師責任心弱、科普對象層次低、社會科普氛圍差);⑤其它問題。

1.2調(diào)查流程①從女醫(yī)師協(xié)會會員花名冊中隨機挑選400名會員作為研究對象;②于8月10日前通過郵局將調(diào)查問卷寄送給會員;③分別于9月30日和10月30日前，通過電話聯(lián)系尚未寄回問卷的會員，請她們填寫并寄回問卷;④對寄回的有效問卷進行分析。1.4統(tǒng)計學分析研究主要采用分層逐步回歸的方法，其中分別以參加科普活動與否和年參與次數(shù)為因變量，以基本態(tài)度、親社會意識、消極因素的相關(guān)要素為自變量。運用SPSS13.0統(tǒng)計軟件進行數(shù)據(jù)分析。

2結(jié)果

2.1女醫(yī)師參與醫(yī)學科普工作行為的現(xiàn)狀通過對324名女醫(yī)師調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全部調(diào)查對象中有269名(83.0%)女醫(yī)師參加過科普講座、電視網(wǎng)絡科普節(jié)目、義診服務、科普展覽或資料傳單發(fā)放等多種多樣的醫(yī)學科普活動。在所有參與過醫(yī)學科普活動的女醫(yī)師中，近1年內(nèi)有23名(7.1%)沒有參加過醫(yī)學科普活動，87名(27.1%)參加過1次，39名(11.9%)參加過2次，65名(19.7%)參加過3次，32名(10.0%)參加過4次，78名(24.2%)參加過5次及以上。

2.2女醫(yī)師參與醫(yī)學科普行為及其相關(guān)因素的分層逐步回歸結(jié)果對調(diào)查問卷結(jié)果分別以參加科普活動與否和年參與次數(shù)為因變量，以基本態(tài)度、親社會意識、消極因素所包含的條目為自變量，進行了分層逐步回歸。統(tǒng)計分析后從表1可以看出，2個回歸分析的F值分別等于14.02和28.84，P值均等于0.00，表明2個變量與自變量之間存在顯著的線性關(guān)系，基本態(tài)度、親社會意識、消極因素所包含的部分變量能解釋女醫(yī)師是否參加過醫(yī)學科普活動具體行為方差變異的34%，能解釋參加過醫(yī)學科普活動女醫(yī)師年參與次數(shù)方差變異的37%。在預測女醫(yī)師是否參加過醫(yī)學科普活動的具體行為中，3種基本態(tài)度(必要性、了解程度、參與責任)、2種親社會意識(擴展醫(yī)學服務領域、同偽醫(yī)學斗爭)和1種消極因素(社會科普氛圍差)與之呈顯著正相關(guān)關(guān)系，對激發(fā)女醫(yī)師參與醫(yī)學科普活動有積極作用;3種消極因素(工作繁忙、受邀醫(yī)師水平低和受邀醫(yī)師責任心弱)與女醫(yī)師參與行為呈顯著負相關(guān)關(guān)系，對女醫(yī)師參與醫(yī)學科普活動起消極作用。在預測參加過醫(yī)學科普活動女醫(yī)師年參與次數(shù)中，2種基本態(tài)度(了解程度、參與意愿)與之呈顯著正相關(guān)關(guān)系，有利于提高女醫(yī)師的年參與次數(shù);2種消極因素(受邀醫(yī)師責任心弱和社會科普氛圍差)與之呈顯著負相關(guān)關(guān)系，不利于提高年參與次數(shù)。

3討論

社會心理學認為，親社會行為是指包括任何類型的幫助或想要幫助他人的行為，而不管助人者的動機是什么。在我國，醫(yī)學科普一直被作為公益事業(yè)，具有明顯的利他性，本質(zhì)上應該是一種親社會行為。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，88%的女醫(yī)師都認為自己從事醫(yī)學科普工作的意義在于服務社會、幫助民眾建立正確的醫(yī)學理念、糾正錯誤的醫(yī)學觀念、擴展醫(yī)學知識應用領域、同偽醫(yī)學進行斗爭等，這些主觀意愿和主觀認識，說明絕大多數(shù)女醫(yī)師們將從事醫(yī)學科普工作視為一項幫助或想要幫助他人的行為，符合親社會行為的基本定義，研究假設是成立的。研究結(jié)果表明，大多數(shù)女醫(yī)師有參與醫(yī)學科普工作的經(jīng)歷，占調(diào)查人數(shù)的83.0%。在參與過醫(yī)學科普工作的女醫(yī)師中，24.2%的人甚至最近一年內(nèi)參加過5次及以上。這說明，我國女醫(yī)師參與醫(yī)學科普工作的比例較高，參與次數(shù)較多，對于改善我國科普工作人員專業(yè)力量不足的狀況，提升醫(yī)學科普的工作效率和宣教質(zhì)量意義重大。

態(tài)度是關(guān)于物體、人物和事件的評價性陳述，反映了一個對于某一對象的內(nèi)心感受，人們會努力尋求態(tài)度和行為之間的一致性。本研究的結(jié)果也與態(tài)度理論相一致，即女醫(yī)師對參與醫(yī)學科普工作的態(tài)度越積極，就越會直接參與其中，而且參與的次數(shù)也會隨之增多。其中對醫(yī)學科普工作必要性、了解程度、責任感的認識對誘發(fā)其參與行為有重要作用;了解程度和參與意愿能顯著提高女醫(yī)師年參與醫(yī)學科普活動的次數(shù)。移情－利他主義假設認為，人們之所以提供幫助是因為別人需要幫助，而幫助別人會讓人感覺良好。研究一方面表明，女醫(yī)師的親社會意識能有效激發(fā)女醫(yī)師的參與行為，特別是當她們意識到參與醫(yī)學科普工作能夠擴展醫(yī)學服務領域和同偽醫(yī)學作斗爭時更是如此，這與移情－利他主義假設基本一致;而另一方面，研究表明女醫(yī)師的親社會意識的強弱對她們的參與次數(shù)沒有顯著影響，這又與該假設并不完全一致。這種不一致的原因可能有二:一是參與過醫(yī)學科普工作的女醫(yī)師們的親社會意識強弱程度比較趨近，導致了統(tǒng)計上的假陰性;二是對參與次數(shù)多少和參加與否而言，兩者的心理行為規(guī)律上并不完全一致，因此導致了影響因素上的不同。女醫(yī)師對醫(yī)學科普工作中消極因素的認知評價，基本上對參與行為和參與次數(shù)的影響呈現(xiàn)負面影響，工作繁忙、受邀醫(yī)師水平低、受邀醫(yī)師責任心弱影響了她們的參與行為，受邀醫(yī)師責任心弱影響了她們的參與次數(shù)。

篇3

【關(guān)鍵詞】小學語文教學藝術(shù)

【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0141-01

每一個學生的心靈都是一片亟待發(fā)掘的情感世界，而“情”就是打開學生心靈世界的金鑰匙?？梢哉f，“情” 給語文課堂賦予了新的內(nèi)涵，是語文教學的生命。要使小學語文教學藝術(shù)達到爐火純青的境界，可從如下幾個方面進行鍛煉，讓師生情感行走在語文天地間，讓語文課堂煥發(fā)出蓬勃的生命活力。

一、讓點化渲染成為推波助瀾的媒介

語言既是教師從事課堂教學的工具和載體，又是文章的血肉。語言的“點化”如同中國畫之“渲染”技法，能激緒，創(chuàng)設情境，加深對作品的理解與體驗，從而增強教學的感染力。葉圣陶先生曾言：“……設身處地，激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉?！?可見，生動形象、富有感染力的描述，是點化激情的最有效的方法之一。

如《伏爾加河上的纖夫》一文，開頭就勾勒出俄羅斯畫家列賓的名作《纖夫》的畫面。在教學時，可這樣導入課文，課件展示《纖夫》掛圖后，并做深情的渲染：這篇課文把我們帶到了遙遠的地方，前蘇聯(lián)的伏爾加河畔。在很多年以前，船上還沒有安上蒸汽機，在沒有風或者頂風的時候，因為不能前行，只有靠岸上的人背著纖繩向前拽行。這背纖的人就是纖夫。船行幾十里，幾百里，船夫就日夜不停地一步一步地沿著河岸背幾十里，幾百里，就這樣長年累月的背呀，背呀……讀這篇課文，耳畔仿佛又響起了那伏爾加河上的纖夫曲，接著哼幾句沉重的號子，動情的語言渲染和低沉的曲調(diào)，可以使學生一下子浮想聯(lián)翩，有身臨其境之感。

二、讓合理想象成為漸入情境的捷徑

葉老也說過：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”其實，他所強調(diào)的就是想象，一個想象力豐富的人，他的創(chuàng)造力就強，就能把已占有的知識重新組合，幻想出前所未有的形象或創(chuàng)造種種新形象。

運用合理的想象可以激活語言刺激，加深閱讀印象。教學中，只有善于在有限的課堂內(nèi)展開無限的想象，那么學生才會因為身臨其境最終受到感染，從而激發(fā)學生的情感。當然，想象的類型及方法是多種多樣的，作為教師，首先強調(diào)的是“遵路入境”，抓住課文的描寫，誘導想象，引導學生感受情境。如上《草原》一文對草原的描寫，可以引導學生合理想象。首先要學生抓住“一碧千里”、“無邊的綠毯”、“輕輕流人云際”等短語，想象草原遼闊的特點，對草原獲得整體印象；然后，提示學生根據(jù)“一碧千里”中的“碧”、“無邊的綠毯”中的“綠”、“綠色渲染”、“翠流”等詞句，想象草原無邊的綠色；接下，誘導學生抓住羊群像“繡上了白色的大花”、“四面都有小丘”，因而“并不茫?！?、“小丘的線條那么柔美”，以突出草原的美麗，讓學生想象。最后讓學生把草原的這幾個特點聯(lián)系起來想象，學生的腦海中就會呈現(xiàn)出一幅完美的草原圖畫:遼闊與美麗。教者趁興問學生：“如果你此刻就在草原上，你會低吟一首什么樣的小詩呢？”學生的興趣一下子被調(diào)動了，都想嘗試著當一回小詩人，情緒也就被激發(fā)起來了。

三、讓理解感悟成為啟迪心智的鑰匙

“美是理念的感性顯現(xiàn)”，黑格爾把審美稱作“充滿敏感的觀照”。在閱讀觀照中深刻了解到事物的本質(zhì)內(nèi)核，才能獲得審美，情感愉悅。感覺到了東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。所以教者要獨具慧眼，在關(guān)鍵處，層層啟發(fā)，披文以入境；在疑難處，啟疑導思，化難為易；于無疑難處生疑，化平談為神奇。

小語教材《月光曲》中，貝多芬為盲姑娘彈完一首曲子，還要再彈一首，這是為什么呢?這是一個疑點，也是一個難點，人們多采用“激動”說和“知音”說，參考書上就說“他在此遇到了知音，很激動，因而彈了一首又一首?！闭f貝多芬激動，倒是事實，誠如文中所言，那位盲姑娘不僅酷愛音樂，而且還蠻在行；說他是因為遇到了知音，由此激動而想再彈一首，理解未免膚淺甚至謬誤了。教師在此激疑設問：“貝多芬再彈一首是由于遇到知音嗎?”必會把學生思維引向深入。其實，貝多芬的樂曲、演奏享譽世界，知音可謂多矣，何至于在此遇到知音而激動呢？我們應該抓住“您愛聽嗎？我再給您彈一首吧”這句話來理解。貝多芬從姑娘的神態(tài)和語言中感到，這位盲姑娘不僅愛音樂，而且懂音樂，也看到她“愛聽”自己的演奏，為使盲姑娘得到最大的滿足，他便想為她再彈一首，以滿足她“要是能聽一聽貝多芬自己是怎樣彈的，那有多好啊”的強烈愿望。你看，這樣理解，不就使學生感受到同貝多芬的真實情感、美好心靈了嗎?

四、讓朗讀表演成為激感的催化劑

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這句話準確地道出了語言學習的真諦。好文章不讀不知其美。只有經(jīng)過反復朗讀，方能讀出其中的味道，讀出其中的含義。朗讀能整體把握課文，對于文中所涉及的語音、文詞、句子進行品味與琢磨，于不知不覺中把握教材所傳遞的感情信息，成為激發(fā)學生情感的催化劑。

如《桂林山水》是一首流動的詩，一幅凝固的畫，而貫穿于美景、美文之中的是作者被祖國壯麗山河的美所激蕩起來的情感。一位特級教師就是通過師生精彩的朗讀完成的，效果出奇的好。教者通過指導學生有感情地朗讀課文，讓學生整體感受桂林山水的美，初步感悟作者熱愛祖國山河的思想感情。然后引導學生多讀，邊讀邊體會，想象課文所描繪的情景，仿佛在跟隨作者游覽，一起觀賞桂林的山水。為幫助學生進入意境，教者還展示課件，播放舒緩的音樂來渲染情境，學生心中的美感漸漸被激發(fā)起來。中間，還通過精彩的范讀，把學生帶入“江作青羅帶，山如碧玉”的美景之中。為了使學生的朗讀入情入境并提高學生朗讀水平，教者還可做一些必要的朗讀技巧的指點。比如講漓江水、桂林山特點的幾個句子，把“真靜、真清、真綠、真奇、真秀、真險”等詞加以強調(diào)，同時注意讀準這些詞后綴的語氣詞的音變。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。 從這個高度看，“素質(zhì)教育”口號的提出，最深層的意義正是呼喚對人的價值的重視。教育，不是要改造人，而是要使人成為按他的本性應該成為的樣子；教育教學活動，說到底是實現(xiàn)人的價值的活動。小學語文教學就是用飽含喜怒哀樂的激情，去點燃學生心中的詩意，激活學生的思維，張揚學生的個性，讓語文課堂活起來。當然，情的運用是否恰當，則要看能否將學生心靈的火花點燃起來。

參考文獻：

[1]雷玲．小學語文名師教學藝術(shù)[M]．華東師范大學出版社，2008，（01）．

[2]盧樹林.讓課堂煥發(fā)出生命活力[J]．中國教育報，2001，09-13．

篇4

關(guān)鍵詞： 宋詩 藝術(shù)特點

宋代是一個詩、文、詞都高度繁榮的時代，但與文、詞相比，文人作詩不僅更為普遍、數(shù)量更多，而且以“無意不可入”的態(tài)度，造成了詩的更為廣闊的涵量與更為豐富的內(nèi)容。宋詩的藝術(shù)風貌尤為突出，最鮮明地與處于詩歌鼎盛期的唐代之作形成對比和參照。清人吳之振在《宋詩鈔序》中就曾這樣闡明兩者之間的關(guān)系：“宋人之詩，變化于唐，而出其所得，皮毛盡落，精神猶存”。而五十年前，繆彥威先生在《論宋詩》中也已經(jīng)扼要地指出宋人“變唐人之所己能，而發(fā)唐人之所未發(fā)”。雖然自宋迄清，抑宋的聲音一直不絕于耳，但今天，我們誰也無法否認這樣一個事實：宋詩確以其獨特的美學價值和社會價值，與唐詩一同構(gòu)成了中國五七言古今體詩史上的并峙雙峰。

那么，與唐詩相比，宋詩到底有哪些特色和風韻呢？要回答這個問題，我們還得先來看看唐詩最鮮明最為人稱道的風格特點，這樣才有便于形成二者之間的對比，我們也可以更清晰地感受宋詩煥發(fā)的獨特光芒。

我們讀唐人詩作，會覺得它們處處洋溢著飽滿、熾熱的感情：有令人鼓舞的雄壯，如盛唐詩歌的一大奇景――邊塞詩；有令人凄愴的哀艷，如數(shù)量眾多的閨怨詩；有令人低徊的纏綿，如晚唐以李商隱、溫庭筠為代表的深婉綺艷詩風；有令人痛苦的感傷，如杜甫、白居易等憂國憂民的社會派作風……這些流露在外的充沛情感具有極大的感染力，讀者很容易便淹沒在詩人掀起的情感波瀾下。然而，這種強烈的抒情性在宋詩里面則似乎很難找到。宋代詩人們往往并不放縱自己的情感，他們善以一副清醒的面孔和老成的姿態(tài)，或工穩(wěn)、沖淡地描寫山水風物，或冷靜地向你闡發(fā)自己的政治見解與人生感悟。這種理性化、議論化的基本特征在經(jīng)過歐陽修、梅堯臣等人的構(gòu)建后，又被蘇軾、黃庭堅、陳師道諸人推向極致并加以規(guī)范，因為他們的作品強調(diào)心靈的自守、主體意識的高揚和精神世界的擴張。雖然在南宋出現(xiàn)了心靈開放、向現(xiàn)實世界回歸的傾向，但這主要來源于當時的政治形勢，家國之恨迫使詩人迸發(fā)出強烈的愛國情感，從而創(chuàng)作出大量慷慨激昂的詩篇。中興三才子范成大、楊萬里、陸游，江湖詩人中的戴復古、劉克莊以及晚宋將領文天祥、汪元亮等，他們的詩歌均帶有了沉郁蒼涼的愛國主義情感基調(diào)。至于南宋后期以姜夔為代表的一部分江湖詩人、四靈詩人，他們的作品大多反映了對現(xiàn)實的消極態(tài)度，對“宋調(diào)”的重構(gòu)并不成功。再加上他們師從晚唐，要求以清新刻露之辭寫野逸清瘦之趣，不似唐人一味鋪灑豪邁意氣，情辭豐腴，也凸顯了宋詩氣骨瘦勁之美。

既然上文已經(jīng)提到了宋詩的基本特征――議論化、理性化。接下來我們將著力解讀。錢鐘書先生《談藝錄?詩分唐宋》中就說道：“宋詩多以筋骨思理見勝?！彼纬跷膲^承了五代以來的浮靡文風，形成了西昆詩派，他們寫出來的詩詞藻華麗，卻內(nèi)容空洞乏味。直到歐陽修領導的詩新運動期間，詩人們?yōu)榱藬[脫晚唐的柔弱詩風，矯正西昆體的浮靡，非常注重詩歌的思想內(nèi)容，不知不覺把“文以載道”的作文理念也融入到詩歌創(chuàng)作中，因此常在詩歌作品中發(fā)表議論,一些長詩則更多地承載了議論縱橫、反復述說的功能。當然，文學是一個時期政治、經(jīng)濟在思想領域里的體現(xiàn)，宋詩這一特色的形成終究是宋代獨特的政治、社會壞境所決定的。其一，宋朝是一個充滿內(nèi)憂外患的時代，在北宋時期，政治改革和隨之出現(xiàn)的朋黨之爭攪得政局動蕩不安，這些一直是知識分子關(guān)心的主要問題。終南宋之世，主戰(zhàn)和主和，又將朝野士人分成旗幟鮮明的兩大派。其二，宋代科舉考試偏重策論，知識分子一舉成名后往往平步青云，集文人、學者、政客于一身，由于與朝廷的向心心理往往自覺地與政治保持一致，“開口攬時事o論議爭煌煌”，這成了這批人的共同特征。不妨來看一下以下資料：

王禹，官至右拾遺，左思諫；

歐陽修，官至觀文殿學士，晉太子少師；

王安石，官至翰林學士兼侍讀；

黃庭堅，官至秘書丞兼國史修編官；

陸游，官至寶章閣侍制；

范成大，官至參知政事，資政殿學士；

楊萬里，官至寶謨殿學士。

此外寇準、陳與義、曾畿、范仲淹等等大詩人都是權(quán)高位重的官僚。再加上宋學的滲透和道統(tǒng)的高懸，他們的詩歌因而具有了鮮明的政論性。如王禹的長篇詩歌，敘寫自己生平事跡與懷抱，能揮灑自如，暢所欲言，已開宋詩議論化風氣。林逋盛贊他：“縱橫吾宋是黃州。”王安石的詩則是充滿這種政論色彩的典型。他的一部分詩篇表現(xiàn)出對人民的同情，對社會前途的憂慮。如《河北民》，詩歌開門見山點題，接著逐層析述河北民眾之苦況及三條根源，接著施以氣氛渲染，最后古今對比，字里行間透露出詩人對社會現(xiàn)實的嚴重關(guān)注，對人民苦難的深切同情，對朝廷無能的強烈不滿；另一部分詩表達了對北宋統(tǒng)治者在遼和西夏的威脅面前麻痹茍安的不滿，如《陰山畫虎圖》，從陰山健兒的射虎，聯(lián)想到古代將士們曾在這里擊敗過入侵的敵人，使邊疆平靜無事，對比當時“胡天朔漠殺氣高”的形勢，批判北宋統(tǒng)治者的不修邊幅，變現(xiàn)他對國家前途的深憂；還有相當一部分詠史或懷古的詩篇，也大都寄托了他遠大的政治抱負和批判精神，如《明妃曲》，一掃歷代詩人寫王昭君留戀君恩、怨而不怒的傳統(tǒng)見解，只從側(cè)面落筆，勾畫了古今艷傳的絕代佳人的形象，以及她獨去異域、懷念故國的凄苦無告的心情，更深刻的是，詩人在結(jié)韻里道出了在階級社會中普遍存在的受壓迫、被蹂躪的社會現(xiàn)實，同時流露了他懷才不遇的心情。

當然，宋詩的議論化固然有對政治社會問題的看法和見解，但更多地表現(xiàn)在隨著哲理思辨能力廣泛深入發(fā)展的宋詩理性化進程之中，理趣則是這一進程的明顯表現(xiàn)，它強調(diào)說理、敘事、狀物自然和諧、鮮明生動，具有強烈的感染力，能感發(fā)讀者的審美情趣。這形成了宋詩又一處獨特的魅力。雖它主要體現(xiàn)在王安石p蘇軾及其追隨者黃庭堅p陳師道之手，但幾乎每一個宋代詩人都有那么幾句拿得出手的理趣詩。請看

秦觀的《三月晦日偶題》：

節(jié)物相催各自新，癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人。

陳與義的《襄邑道中》：

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風。臥看滿天云不動，不知云與我俱東。

趙師秀的《數(shù)日》：

數(shù)日秋風欺病夫，盡吹黃葉下庭蕪。林疏放得遙山出，又被云遮一半無。

盧梅坡的《雪梅》：

梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

以上詩例，沒有一首不寫得活潑有趣。詩人善于欣賞景物，縱深地領略自然界的情趣，用語又都十分精到，讓人讀來不禁要回味無窮。這些都是從宋代廣闊的詩海中隨意拾撿來的詩篇，接下來，我們再來看一場著名的“琴聲之辯”，領略一下大師級別的人物他們是如何表達理趣的。關(guān)于琴聲的來源，眾說紛紜，有人說“琴聲在琴上”，也有人說“琴聲在彈琴人的手指頭上”，蘇軾卻不贊成這兩種說法。為此作了一首題為《琴詩》的七言詩表達自己的觀點：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

這四句詩，看似淺顯易懂，其中卻包含了深刻的禪理：琴聲來自主客體條件耦合的演奏過程之中，器樂之音是載體，情思是心理的內(nèi)容，兩者統(tǒng)一、表里合一，乃成琴聲。同時期的歐陽修也寫過一首相關(guān)的詩《贈無為軍李道士》：

音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深。彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。

也清楚地表達了這樣的道理：彈琴的指頭聽命于心靈，聽命于彈琴者意蘊和樂感的心靈，即彈琴的指頭不過是人的主觀情感意志的表現(xiàn)?？梢?，琴聲是主客觀的統(tǒng)一，是主觀意識和客觀事物相互作用發(fā)生的感應與交流。蘇軾和歐陽修只是借助音樂產(chǎn)生原理這么一個切入點，卻參透了審美的主客體之間的關(guān)系，巧妙地融入了自己徹悟后的人生智慧，讓詩歌在議論、說理的時候并不顯得生硬枯燥，反而能頓時變得妙趣橫生起來。

當然，說到宋詩主議論的特點就不能不提它的散文化傾向，這二者總是緊密地聯(lián)系在一起。我們知道，詩是感情最直接的載體，而文是表達理性思維最好的方式。那么，宋代詩人要想在詩中“論議爭煌煌”就不可避免地使用散文化的、靈活多變的句式。這也就是為什么宋人多以妥貼、排S的五七言古體見長的原因。再者，以散文的筆法句法運用入詩，也可使詩歌的內(nèi)容和功能趨于散文般寬廣。古文運動的發(fā)起者韓愈便創(chuàng)作了《八月十五夜贈張功曹》、《雉帶箭》、《石鼓歌》等大量的具有散文特征的優(yōu)秀作品，開拓了詩體，促進了詩歌語言的解放，革新了詩歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。這一作法得到了宋代有志于變革創(chuàng)新的詩人們的極力推崇與直接繼承，更是由此確立了新一代詩風。他們往往善于以散文章法為詩，也就是把散文謀篇、布局、結(jié)構(gòu)的方法，把散文起承轉(zhuǎn)合的氣脈，貫穿到詩歌創(chuàng)作里。如歐陽修的《水谷夜行，寄子美、圣俞》，前寫行役之景，后寫離別之懷，中間評贊蘇、梅，先分后合。其布局經(jīng)過精心結(jié)撰，極為致密。蘇軾的《游金山寺》“起結(jié)奇橫”，不可移易地寫出了蜀士之遠游，而中間由泛述金山，進而寫傍晚江干斷霞，深夜江中炬火，曲折變化又如行云流水。其次，宋代詩人還善于把長于描繪事件、刻畫人物、摹寫物狀的散文筆法運用到詩中。如梅堯臣的《田家語》，共二十四句，每四句寫一件事，層層進逼，所述被逼租、遭水蝗災害、征為弓兵、遭鞭撲、賣牛、饑餓等，都包含血淚，令人慘不忍睹。又如蘇舜欽的《中秋夜吳江亭上對月，懷前宰張子野及寄君謨蔡大》，詩用賦體，平鋪直敘，細致地把中秋月色向我們娓娓道來，感情奔放，直率自然。還有些宋詩大量使用虛字，或者把散文特有的句式徑直搬入詩中，以圖達到如韓愈般“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙”（《六一詩話》）的境界。殊不知，這種泛濫的散文化卻有些矯枉過正，詩歌語言非但不平易流暢，反而拗口難讀，一直為后人所詬病。然而，不管怎么說，這種散文化的創(chuàng)作傾向畢竟奠定了宋詩區(qū)別于唐詩的一個主要特點，一掃宋初詩壇綺麗繁縟的習氣，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風，大大提高了詩歌的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

以上詳述的兩大特征即論證了人盡皆知的“以文字為詩，以議論為詩”這兩句話，這也是南宋文學評論家嚴羽在《滄浪詩話》里主要針對蘇、黃以及江西詩派而提出的著名觀點，因其高度的概括性與準確性已成為后世對宋詩綱領性的批評。與這兩句話并列的，還有另一個觀點，即“以才學為詩”。

“以才學為詩”，主要體現(xiàn)在詩中的用典方面，或者說是“掉書袋”。宋人有著刻苦讀書的良好風氣，文化修養(yǎng)也普遍較高，因此，宋詩難免要帶有一定的書卷氣。以黃庭堅為代表的江西詩派則是這方面的主要倡導者與極力實踐者。他認為：“詩詞高勝，要從學問中來”。再根據(jù)前人的詩意，加以變化形容，“以俗為雅，已故為新”，達到“點鐵成金”的效果。蘇軾就很喜歡用杜甫“雨催詩”的典故，他在《次韻江晦叔》（“雨已傾落盆，詩仍翻水成”）、《游張山人園》（“颯颯催詩白雨來”）、《有美堂暴雨》（“喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊魂”）等詩中均把它融入了進去，確實做到了推陳出新。再如黃庭堅為蘇軾的畫寫的一首詩《題竹石牧?！罚?/p>

野次小崢嶸，幽篁相依綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚愛之，勿遣牛礪角。牛礪角猶可，牛斗殘我竹。

后四句集中體現(xiàn)了黃庭堅詩喜歡坳折，化用典故的特點。詩人化用了前人成句，如牛礪角事，見唐韓愈《石鼓歌》“牧童敲火牛礪角”，牛食竹事，見唐李涉《山中》“無奈牧童何，放牛吃我竹”，竟黃庭堅點化，推陳出新，風趣自然。在句法上，詩效仿李白《獨漉篇》“讀漉水中泥，水濁不見月；不見月尚可，水深行人沒”格，卻又間用散文句式。這樣，詩便以全新的形式呈現(xiàn)在了人們面前。

不可否認，宋人“以才學為詩”，喜歡用典，斧削琢磨，求新求變，提高了詩歌的技巧，但極容易讓詩流于形式，況且能在這方面做到令人叫絕的也僅限于幾位重要作家，甚至黃庭堅自己有時候也不免露出生澀拗拙的毛病。至于江西派末流，更是拗捩至極而不能卒讀。因此，我個人認為，宋詩這一特色實屬“過大于功”，那么，關(guān)于此點我也就不便贅言。

然而，不僅是“以才學為詩”，連以“以文字為詩”、“以議論為詩”都一并遭到了嚴羽的嚴厲批評。他認為這種創(chuàng)作風尚實為“不工”，“終非古人之詩也?！边@些話雖然囿于門戶之見，具有明顯的攻擊性，卻也委實道出了宋詩不同于唐詩的重要內(nèi)涵與自成一體的藝術(shù)成就。而今天的我們，能夠站在歷史新的高度俯瞰宋代詩壇的洋洋大觀并清醒、理智地解讀之，是何其榮幸！說到這兒，我又想到了繆鉞先生的《論宋詩》，其中關(guān)于“唐宋詩之異點”的那番評論可謂妙筆生花，精彩絕倫，而其中有一譬喻我最為欣賞，而且與本文的觀點尤其契合，現(xiàn)摘錄如下以作結(jié)語。

“譬諸修園林，唐詩則如疊石鑿池，筑亭辟館。宋詩則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側(cè)，植以異卉名葩?！?/p>

參考文獻：

［1］張白山.宋詩散論.上海古籍出版社，1984.

［2］胡云翼.宋詩研究.成都：巴蜀書社，1993.10.

［3］程千帆.宋詩精選.南京：江蘇古籍出版社，2002.

篇5

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①法文第二版：“并不是從今天起”。

②法文第二版：“從那時起我就認為”。

而現(xiàn)在，由于我的精神已經(jīng)從一切干擾中解放了出來①，我又在一種恬靜的隱居生活中得到一個穩(wěn)定的休息，那么我要認真地、自由地來對我的全部舊見解進行一次總的清算?？墒?，為了達到這個目的，沒有必要去證明這些舊見解都是錯誤的，因為那樣一來，我也許就永遠達不到目的。不過，理性告訴我說，和我認為顯然是錯誤的東西一樣，對于那些不是完全確定無疑的東西也應該不要輕易相信，因此只要我在那些東西里找到哪管是一點點可疑的東西②就足以使我把它們?nèi)慷紥仐壍簟＿@樣一來，就不需要我把它們拿來一個個地檢查了，因為那將會是一件沒完沒了的工作?？墒牵鸬艋A就必然引起大廈的其余部分隨之而倒塌，所以我首先將從我的全部舊見解所根據(jù)的那些原則下手。

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①法文第二版：“而今天對于實行這個計劃是再好不過了，因為我的精神已經(jīng)從各種各樣的顧慮中擺脫出來，幸而我在情緒上又沒有感到有任何激動?！?/p>

②法文第二版：“假如在每一個東西里邊找到什么懷疑的理由”。

直到現(xiàn)在，凡是我當作最真實、最可靠而接受過來的東西，我都是從感官或通過感官得來的。不過，我有時覺得這些感官是騙人的；為了小心謹慎起見，對于一經(jīng)騙過我們的東西就決不完全加以信任。

可是，雖然感官有時在不明顯和離得很遠的東西上騙過我們，但是也許有很多別的東西，雖然我們通過感官認識它們，卻沒有理由懷疑它們：比如我在這里，坐在爐火旁邊，穿著室內(nèi)長袍①，兩只手上拿著這張紙，以及諸如此類的事情。

我怎么能否認這兩只手和這個身體是屬于我的呢，除非也許是我和那些②瘋子相比？那些瘋子的大腦讓膽汁的黑氣擾亂和遮蔽得那么厲害，以致他們盡管很窮卻經(jīng)常以為自己是國王；盡管是，卻經(jīng)常以為自己穿紅戴金；或者他們幻想自己是盆子、罐子，或者他們的身子是玻璃的。但是，怎么啦，那是一些瘋子，如果我也和他們相比，那么我的荒誕程度也將不會小于他們了。

雖然如此，我在這里必須考慮到我是人，因而我有睡覺和在夢里出現(xiàn)跟瘋子們醒著的時候所做的一模一樣、有時甚至更加荒唐的事情的習慣。有多少次我夜里夢見我在這個地方，穿著衣服，在爐火旁邊，雖然我是地躺在我的被窩里！我現(xiàn)在確實以為我并不是用睡著的眼睛看這張紙，我搖晃著的這個腦袋也并沒有發(fā)昏，我故意地、自覺地伸出這只手，我感覺到了這只手，而出現(xiàn)在夢里的情況好像并不這么清楚，也不這么明白。但是，仔細想想，我就想起來我時常在睡夢中受過這樣的一些假象的欺騙。想到這里，我就明顯地看到?jīng)]有什么確定不移的標記，也沒有什么相當可靠的跡象①使人能夠從這上面清清楚楚地分辨出清醒和睡夢來，這不禁使我大吃一驚，吃驚到幾乎能夠讓我相信我現(xiàn)在是在睡覺的程度。

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①指在室內(nèi)穿的長便服。很多人把robedechambre譯為“睡衣”，錯了；因為歐洲十七世紀還沒有睡衣，歐洲人那時習慣于了衣服睡覺，所以笛卡爾，在下一段里說：“地躺在我的被窩里”。

②法文第二版是：“某些”。

③“也沒有什么相當可靠的跡象”，法文第二版缺。

那么讓我們現(xiàn)在就假定我們是睡著了，假定所有這些個別情況，比如我們睜開眼睛，我們搖晃腦袋，我們伸手，等等，都不過是一些虛幻的假象；讓我們就設想我們的手以及整個身體也許都不是像我們看到的這樣。盡管如此，至少必須承認出現(xiàn)在我們的夢里的那些東西就像圖書一樣，它們只有摹仿某種真實的東西才能做成，因此，至少那些一般的東西，比如眼睛、腦袋、手，以及身體的其余部分①并不是想象出來的東西，而是真的②、存在的東西。因為，老實說，當畫家們用最大的技巧，奇形怪狀地畫出人魚和人羊的時候，他們也究竟不能給它們加上完全新奇的形狀和性質(zhì)，他們不過是把不同動物的肢體摻雜拼湊起來；或者就算他們的想像力達到了相當荒誕的程度，足以捏造出來什么新奇的東西，新奇到使我們連類似的東西都沒有看見過，從而他們的作品給我們表現(xiàn)出一種純粹出于虛構(gòu)和絕對不真實的東西來，不過至少構(gòu)成這種東西的顏色總應該是真實的吧--------

①“的其余部分”，法文第二版缺。

②法文第二版：“實在的”。

同樣道理，就算這些一般的東西，例如眼睛①、腦袋、手、以及諸如此類的東西都是幻想出來的，可是總得承認有②更簡單、更一般的東西是真實的、存在的，由于這些東西的摻雜，不多不少正像某些真實的顏色摻雜起來一樣，就形成了存在于我們思維中的東西的一切形象，不管這些東西是真的、實在的也罷，還是虛構(gòu)的、奇形怪狀的也罷。一般的物體性質(zhì)和它的廣延，以及具有廣延性東西的形狀、量或大小和數(shù)目都屬于這一類東西；還有這些東西所處的地點，所占的時間，以及諸如此類的東西。

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①法文第二版是：“例如身子、眼睛……”。

②法文第二版：“至少還有其他”。

這就是為什么我們從以上所說的這些將做出這樣的結(jié)論也許是不會錯的：物理學、天文學、醫(yī)學、以及研究各種復合事物的其他一切科學都是可疑的、靠不住的；而算學、幾何學，以及類似這樣性質(zhì)的其他科學，由于他們所對待的都不過是一些非常簡單、非常一般的東西，不大考慮這些東西是否存在于自然界中，因而卻都含有某種確定無疑的東西。因為，不管我醒著還是睡著，二和三加在一起總是形成五的數(shù)目，正方形總不會有四個以上的邊；像這樣明顯的一些真理，看來不會讓人懷疑有什么錯誤或者不可靠的可能。

雖然如此，自從很久以來我心里就有某一種想法：有一個上帝，他是全能的，就是由他把我像我現(xiàn)在這個樣子創(chuàng)造和產(chǎn)生出來的?？墒?，誰能向我保證這個上帝①沒有這樣做過，即本來就沒有地，沒有天，沒有帶有廣延性的物體，沒有形狀，沒有大小，沒有地點，而我卻偏偏具有這一切東西的感覺，并且所有這些都無非是像我所看見的那個樣子存在著的？還有，和我有時斷定別的人們甚至在他們以為知道得最準確的事情上弄錯一樣，也可能是上帝有意讓我②每次在二加三上，或者在數(shù)一個正方形的邊上，或者在判斷什么更容易的東西（如果人們可以想出來比這更容易的東西的話）上弄錯。但是也許上帝并沒有故意讓我弄出這樣的差錯，因為他被人說成是至善的。盡管如此，如果說把我做成這樣，讓我總是弄錯，這是和他的善良性相抵觸的話，那么容許我有時弄錯好像也是和他的善良性絕對③相反的，因而我不能懷疑他會容許我這樣做。

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①法文第二版：“可是我怎么知道是否他……”。

②法文第二版：“我怎么知道上帝是否讓我也在……”。

③“絕對”，法文第二版缺。

這里也許有人寧愿否認一個如此強大的上帝的存在而不去相信其他一切事物都是不可靠的。不過我們目前還不要去反對他們，還要站在他們的方面去假定在這里所說的凡是關(guān)于一個上帝的話都是無稽之談。盡管如此，無論他們把我所具有的狀況和存在做怎樣的假定，他們把這歸之于某種命運或宿命也罷，或者歸之于偶然也罷，或者把這當作事物的一種連續(xù)和結(jié)合也罷，既然①失誤和弄錯是一種不完滿，那么肯定的是②，他們給我的來源所指定的作者越是無能，我就越可能是不完滿以致我總是弄錯。對于這樣的一些理由，我當然無可答辯；但是我不得不承認，凡是我早先信以為真的見解，沒有一個是我現(xiàn)在③不能懷疑的，這決不是由于考慮不周或輕率的原故，而是由于強有力的、經(jīng)過深思熟慮的理由。

因此，假如我想要在科學上找到什么經(jīng)久不變的④、確然可信的東西的話，我今后就必須對這些思想不去下判斷，跟我對一眼就看出是錯誤的東西一樣，不對它們加以更多的信任⑤。但是，僅僅做了這些注意還不夠，我還必須當心把這些注意記??；因為這些舊的、平常的見解經(jīng)?；氐轿业乃季S中來，它們跟我相處的長時期的親熟習慣給了它們權(quán)利，讓它們不由我的意愿而占據(jù)了我的心，差不多成了支配我的信念的主人。只要我把它們按照它們的實際情況那樣來加以考慮，即像我剛才指出的那樣，它們在某種方式上是可疑的，然而卻是十分可能的，因而人們有更多的理由去相信它們而不去否認它們，那么我就永遠不能把承認和信任它們的習慣破除。

就是因為這個原故，我想，如果我反過來千方百計地來騙我自己，假裝所有這些見解都是錯誤的，幻想出來的，直到在把我的這些成見反復加以衡量之后，使它們不致讓我的主意偏向這一邊或那一邊，使我的判斷今后不致為壞習慣所左右，不致舍棄可以導向認識真理的正路反而誤入歧途，那我就做得更加慎重了。⑥因為我確實相信在這條路上既不能有危險，也不能有錯誤，確實相信我今天不能容許我有太多的不信任，因為現(xiàn)在的問題還不在于行動，而僅僅在于沉思和認識。

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①法文第二版：在“既然”之前，還有“或者最后用其他的什么方式也罷”。

②“肯定的是”法文第二版缺。

③“現(xiàn)在”在法文第二版里是“有點”。

④“經(jīng)久不變的”在法文第二版里是“可靠的”。

⑤“我今后……信任”在法文第二版里是：“今后我就應該和對顯然是錯誤的東西一樣，不輕易下判斷”。

⑥法文第二版是：“就是因為這個原故，我想假如我故意采取一種敵對的情緒，我自己騙我自己，假如我一時假裝所有這些見解完全都是錯誤的、幻想出來的，直到終于把我的舊的和新的成見……那么就做得很好了”。

因此我要假定有某一個妖怪，而不是一個真正的上帝（他是至上的真理源泉），這個妖怪的狡詐和欺騙手段不亞于他本領的強大，他用盡了他的機智來騙我①。我要認為天、空氣、地、顏色、形狀、聲音以及我們所看到的一切外界事物都不過是他用來騙取我輕信的一些假象和騙局②。我要把我自己看成是本來就沒有手，沒有眼睛，沒有肉，沒有血，什么感官都沒有，而卻錯誤地相信我有這些東西。我要堅決地保持這種想法；如果用這個辦法我還認識不了什么真理，那么至少我有能力不去下判斷。就是因為這個原故，我要小心從事，不去相信任何錯誤的東西，并且使我在精神上做好準備去對付這個大騙子的一切狡詐手段，讓他永遠沒有可能強加給我任何東西，不管他多么強大，多么狡詐。

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①法文第二版：“我要假定，用盡全部機智來騙我的，不是上帝（他是非常善良的，并且是至上的真理源泉）而是某一個惡魔，他的狡猾和欺騙手段不亞于他本領的強大”。

篇6

姓與名之間用逗號分開，后加英文句號），書名（用斜體，后加英文句號），出版地（后加冒號），出版社或出版商（后加逗號），出版日期（后加英文句號）。[2]（空兩格）作者名（姓在前，名在后，姓與名之間用逗號分開，后加英文句號），文章題目（文章題目用“”引起來）（空一格．在財務信息強制披露中，政府應考慮有效披露原則；當企業(yè)自愿主動披露財務信息時，也需要根據(jù)所提供信息的被利用情況，確定哪些屬于過量信息，出于降低成本的考慮而不再予以披露。5 成本效益原則。財務報告的成本是指企業(yè)在提高或擴大報告信息披露的質(zhì)量或數(shù)量中，付出的勞動代價．一般論文格式范文電大的論文答辯會很難嗎？答辯一般會問什么問題？有誰有答辯的問題的格誰有畢業(yè)論文的格式范文 最好是 wrod 的論文的格式范文求畢業(yè)論文格式+范文

論文大綱格式

論文大綱的格式都是一樣的嗎還是每個大學專業(yè)各個都不一樣？論文格式的范本我看了幾個，基本都是一樣的。

大學論文的格式

呵呵和我當初太像啦我不是笑話你啊，只是同感而已不過我那時候?qū)懙氖钱厴I(yè)論文和你 這個一樣嗎這樣也好對你以后寫論文打下了基礎不過論文可不是那么好寫的哦這樣吧我把我當初的經(jīng)驗說一下，我是找人帶寫的，我什么也不用管的你可以到百度上查查燕子期刊網(wǎng)主編叫雷燕 我就是找她代．盡量采用標注參考文獻的方法；對用到的某些數(shù)學推演，需要時可采用附錄的形式供讀者選閱。8 結(jié)論結(jié)論(或討論)是整篇文章的最后總結(jié)。盡管多數(shù)科技論文的著者都采用結(jié)論的方式作為結(jié)束，但它不是論文的必要組成部分。結(jié)論應該完整、準確、簡潔地指出: 1) 由對研究對象進行．大學論文的格式是怎樣的大學論文的格式 具體地方該用多大的字體加粗與否的這些細節(jié)大學論文的格式是什么？誰知道大學論文的格式是怎么樣的?大學論文格式我是大一新生，老師布置了要寫論文，可是不知道論文格式，怎么寫？請大家?guī)蛶兔?，最近催得緊，哈！

篇7

在小學語文教學過程中，傳統(tǒng)的教學理念已經(jīng)無法更好地促進學生的創(chuàng)新意識。題海戰(zhàn)、補課戰(zhàn)不僅會使學生越來越對語文的學習產(chǎn)生厭倦，而且也會使學生的學習長期處在被動位置。學生被動地接受教師的知識，自我對知識的追尋和學習中的創(chuàng)新意識逐漸缺失。隨著新課改的不斷深入，這種與現(xiàn)代教學相對脫節(jié)的教學理念逐漸被改進和完善。教師除了要緊扣新課程標準來進行教學設計外，還應逐漸優(yōu)化教學理念，在課堂教學中滲透合理的課堂互動問答等利于促進學生創(chuàng)新意識的教學環(huán)節(jié)。通過設計科學的教學環(huán)節(jié)來鼓勵學生學習，把促進學生主動學習作為教學的重點，讓學生學習逐漸由被動接受變?yōu)橹鲃訉W習。科學的教學理念拓展了學生的聯(lián)想和思維，培養(yǎng)了他們敢做、敢說、敢創(chuàng)新的精神。

二、轉(zhuǎn)變教學方式，促進學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)

總的來說，如果要培養(yǎng)有創(chuàng)新意識的學生，那么教師首先要有創(chuàng)新意識。學生的創(chuàng)新意識從某種程度上來源于教師教學過程中對創(chuàng)新意識的應用。因此，教師要靈活運用各種教學方式，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學方法，采用新穎、獨創(chuàng)性的教學方法來促進學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。在小學語文教學過程中，傳統(tǒng)的如聽寫、領讀、逐字逐句的講解、提問等教學方式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)階段學生創(chuàng)新意識培養(yǎng)的要求。教師要充分利用各種現(xiàn)代化的教學工具，采用信息化的教學方式，如利用網(wǎng)絡進行動畫教學，還原小學古文中的全貌;又如通過電子情景教學，設定語文課文內(nèi)容中的仿真場景，讓學生模擬課文中的人物，使其能夠仿佛真正進入了語文內(nèi)容所描述的景象中。同時，教師在教學中可以利用合作研討的教學方式，結(jié)合學生各自的特點，將其分為相關(guān)的學習小組。以學生為主體，讓其互相合作，通過開展互幫互助形式的教學互動，充分調(diào)動學生學習的積極性，讓學生在活動中獲得更多的自我表現(xiàn)機會，使其思維活動真正地調(diào)動起來，學生的創(chuàng)新意識也隨即得到培養(yǎng)，課堂教學變得生動活潑，豐富有趣。教學方式的改變，要求教師在課堂教學外加大對教材、教法等教學方面的鉆研、剖析，同時要加大和學生的溝通力度。通過和學生的溝通來找到適合學生創(chuàng)新意識培養(yǎng)的教學方式。

三、結(jié)語

篇8

隨著素質(zhì)教育的深入，課堂教學產(chǎn)生了深刻的變化。過去的課堂教學由于受應試教育的影響，注重“苦讀+考試“”計算+邏輯”的教學思路，學生在課堂上處于被動地位。而互動式教學模式順應時展，強調(diào)教學過程中學生的主動參與，尊重學生的主體地位，力爭做到教師與學生、學生與學生之間的良性互動，實現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標?；邮浇虒W模式是指教師“教”與學生“學”兩個過程互相作用的整體性動態(tài)過程。具體表現(xiàn)為在教學活動中教師的主導施教和學生的主體認識相輔相成，即“教”與“學”之間相互聯(lián)系、相互促進、有序發(fā)展?；邮浇虒W模式通過調(diào)節(jié)師生關(guān)系及相互作用，形成和諧的師生、生生互動，形成學習個體與教學中介的互動，強化人與環(huán)境的影響，從而產(chǎn)生教學共鳴，提高教學效果?；邮浇虒W模式以培養(yǎng)學生自主意識和創(chuàng)新能力，以“讓學生愛學、會學、善學”為目標。傳道、授業(yè)、解惑既是師生之間情感交流的溝通過程，又是一個動態(tài)的、發(fā)展的、教與學相互統(tǒng)一的過程。

2互動式教學模式在醫(yī)學英語教學中的應用

互動式教學模式強調(diào)師生雙向互動。教學不是教師單向傳授知識的過程，而是學生主動學習的過程；不僅是學生對知識進行簡單認知、識記的過程，而是師生相互交流與合作、相互啟發(fā)與提高的過程。由于醫(yī)學英語與學生專業(yè)聯(lián)系緊密，教師可根據(jù)學生實際情況開展一些趣味性活動，使學生在參與的同時將語言和醫(yī)學知識牢記于心。如在講到護理英語時，教師可以將學生分組，設置場景，讓學生準備相關(guān)道具進行角色扮演。

2.1師生互動

傳統(tǒng)教學理念認為教師在課堂上是絕對權(quán)威，學生應當完全服從，這顯然不適合現(xiàn)代醫(yī)學英語教學。目前許多醫(yī)學院校醫(yī)學英語課程大多由英語教師擔任。英語教師英語水平高于學生但醫(yī)學知識掌握不如學生。將合作學習引入醫(yī)學英語教學，激勵學生主動參與、積極思考，教師發(fā)揮引導和促進作用，在宏觀上全面統(tǒng)籌規(guī)劃，以教學大綱為基礎，從教學目的出發(fā)，設計有效的師生互動，提高教學質(zhì)量。

2.2生生互動

學生之間的互動是合作學習最基本的組織形式。由于學生之間認知水平、社會經(jīng)驗、情感因素相近，互動溝通時沒有壓力和緊張情緒，能夠進行有效互動，而不同學生之間的差異又能促進其相互學習、共同提高。生生互動形式多樣，如角色扮演、復述課文、問題討論以及頭腦風暴等。尤其是情景教學，教師可以將學生分組，通過模擬查房以及英語問診等，使學生熟練掌握常用醫(yī)學英語，從而加強基本技能培訓及醫(yī)患溝通訓練。

2.3師師互動

教師與教師之間互動的最終目的是提高教學水平，可以分為本學科教師之間的互動與跨學科教師之間的互動。本學科教師可通過集體備課、互相聽課以及共同授課等方式進行互動。醫(yī)學英語的跨學科性和綜合性，決定了師師互動不能僅局限于學科內(nèi)，醫(yī)學英語教師更需要與其他醫(yī)學相關(guān)專業(yè)教師進行交流。如舉辦交流會和座談會，成立跨學科英語研究小組。通過互相學習，取長補短，使雙方的醫(yī)學知識水平和英語能力都得到提高，最終提升整體醫(yī)學英語教學水平。

3體會

篇9

1.“作品=作業(yè)”教學內(nèi)容緊扣教材

在嚴謹?shù)慕虒W環(huán)節(jié)中，學生有序地完成了教學任務，上交一張張漂亮、完整的作業(yè)。在展覽時，學生圖省事，沒有進行創(chuàng)造性設計，將作業(yè)直接拿來就用，使“作品=作業(yè)”，作品質(zhì)量無法提高。

2.節(jié)約原則

為了完成一件高質(zhì)量的作品，往往需要耗費大量的物力、財力、人力，而一些學生來自農(nóng)村，經(jīng)濟并不寬裕，也不愿意為了其中的一些難找難用的材料去費心，而是選用其他類似的材料代替，導致作品質(zhì)量不高。

3.教學陳舊

教材很少更換，教師在經(jīng)過一輪教學之后，有了自己的教案，在下一輪教學中，不再思考，而將現(xiàn)成的教案、課件拿來就用，導致學生沒有看到更多、更好、更新的作品形式，缺乏這一方面的審美經(jīng)驗，從而使作品缺乏創(chuàng)造性。

二、如何在手工教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識

1.擴充信息

豐富審美經(jīng)驗在課堂教學中，拋棄以往的模式化教學，結(jié)合學生的生活實際，擴充教學內(nèi)容，更新教學信息，利用多媒體呈現(xiàn)大量的、最新的資料圖片，豐富學生的審美經(jīng)驗，打破學生的固有思維，讓他們在“接受—思考—制作”的過程中擦出創(chuàng)造的火花，使作品呈現(xiàn)出多元化的效果。如泥塑課，以往讓學生在用基本技法做泥條、泥片、泥塊的基礎上進行簡單加工，做成餅干、花瓶等，如果在課程中增加一些圖片信息，增加學生的審美經(jīng)驗，開闊學生視野，學生就可以在教師的引導下展開聯(lián)想，嘗試借助泥塑工具做成異形或鏤空，使作品更加豐富多彩。

2.舉一反三

更新教學模式教師要轉(zhuǎn)變固有的教學模式，在課堂教學中真正做到“授之以漁”。在以往的手工課教學中，為了完成教學任務，達到課堂教學效果，使作業(yè)具有觀賞性，教師往往采用“師傅帶徒弟”的方式，手把手教，一步步示范，在這樣精細的教學中，學生迅速掌握了制作的技能技巧，順利完成了作業(yè)任務，但對教學內(nèi)容沒有真正地吸收、化為己用，不敢嘗試創(chuàng)新作品。因此，教師要舉一反三，更新教學模式，使學生具有創(chuàng)新意識。

3.提供多種材料學生

在手工課中的創(chuàng)新意識受到了材料的限制，有些材料沒見過，可以進行哪些改造，適合用在哪些地方等，學生不去想，也不去嘗試。有些手工材料學生在網(wǎng)絡、教材及教師所給的信息中見過，也知道其作用，但不是生活中常見的，取材不易，使得制作進一步受阻。有些材料較為常見，學生卻沒有養(yǎng)成收集材料的好習慣，平時不經(jīng)意間就廢棄了，到了要用的時候，一時半會又找不到，使得手工作品的效果在一定程度上打了折扣。如果教師提前要求收集材料，或者幫助學生準備好難找、不易進行再加工的材料，學生就有可能從材料的選擇、運用上擦出創(chuàng)造的火花，做出別具一格的作品。如，在制作一個“農(nóng)家小院”時，我們將兒童的積木堆在院子里做成玩具，將拼插積木制成的秋千放在院子里增加農(nóng)家小院的氛圍，把廢舊的齒輪、螺絲、螺母焊接好做成過山車、圍墻、假山等，使作品具有濃郁的生活氣息，在材料上也別具一格。在材料的運用上，我們還可以運用“一題多解”的方式激發(fā)學生的發(fā)散性思維，強化創(chuàng)新意識。如，在做“年夜飯”這一主題時，可以讓學生通過剪紙的形式表現(xiàn)吃年夜飯的場景，可以用彩泥讓學生捏一捏豐盛的年夜飯，可以用紙杯做出人物形象，用卡紙或者廢舊材料布置過年時的環(huán)境。一節(jié)課下來，學生在不同材料的刺激下，做出具有新意的作品；在相互的學習與交流中，創(chuàng)新意識再次被激活，使課堂展現(xiàn)出新的面貌。

4.活動滲透使學生將所學知識運用到比賽中

結(jié)合主題展覽進行創(chuàng)造、設計，在應用中逐步形成設計意識，思考材料、造型、色彩的選擇與運用，啟發(fā)發(fā)散性思維，陶冶情操。如，學校社團的英語短劇比賽、創(chuàng)意設計大賽等。

5.本土文化

篇10

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；構(gòu)圖；藝術(shù)創(chuàng)作；思維培養(yǎng)

所謂構(gòu)圖，也就是利用視覺要素在畫面上，按照空間把色彩線條組織起來的構(gòu)成，是在形式美方面用光、明暗、色彩的配合。一幅作品的構(gòu)圖，凝聚著作者的匠心與安排的技巧，體現(xiàn)著作者表現(xiàn)主題的意圖與具體方法，因此，它是作者藝術(shù)水平的具體反映，現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)已經(jīng)走向多元化，如何選擇適當?shù)臉?gòu)圖形式并用于自己的作品中，如何讓學生把人、景、物安排在畫面當中，以獲得最佳布局的方法就成為教學中首要解決的問題。因此，在繪畫的基礎課程中很有必要對學生進行構(gòu)圖的認識、理解、掌握、應用等相關(guān)知識的培養(yǎng)，這就需要首先提高學生對構(gòu)圖重要性的認識，其次培養(yǎng)在繪畫創(chuàng)作中的具體方法。

一構(gòu)圖在藝術(shù)創(chuàng)作中重要地位

無論是中國繪畫還是西方繪畫，前輩大師們都很重視對構(gòu)圖的研究。塞尚在藝術(shù)構(gòu)思中十分重視形狀、線條、色彩、體積的關(guān)系構(gòu)成，獨特的幾何化作品構(gòu)成形式，對現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠的影響。十九世紀后期以來，西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起，使原有的構(gòu)圖形式不能滿足需要，新的構(gòu)圖形式在藝術(shù)家的探索下不斷涌現(xiàn)?？死诽氐钠渥髌分胁捎脧娏业幕y平面化處理，是極具裝飾性的繪畫構(gòu)圖形式；現(xiàn)代畫家畢加索的《鏡前少女》的作品中，融入了各種不同的圓形、方形、圓弧線，并且各自形成自己的節(jié)奏；莫蘭迪的大量作品中充分的運用了對象的內(nèi)形和外形所構(gòu)成的不同的幾何關(guān)系達到的畫面的高度和諧，從而產(chǎn)生了寧靜而略帶有憂郁的美。

中國畫同樣很重視構(gòu)圖的研究，古代的繪畫理論中構(gòu)圖又被稱作章法、布局或經(jīng)營位置，東晉時代的顧愷之提出了“置陣布勢”，要求密于精思，臨見妙裁。不是見什么畫什么，而是要求畫家根據(jù)布勢的需要有所選擇，中國畫十分重視氣勢和神韻，潘天壽的構(gòu)圖喜歡作方形結(jié)構(gòu)，常常創(chuàng)作奇險的境界，用以表現(xiàn)他雄闊、霸悍、質(zhì)樸的藝術(shù)風格。

構(gòu)圖教學是高等教育美術(shù)課教學的一個重要環(huán)節(jié)，是學生學習美術(shù)的基礎，縱觀整個高等教育美術(shù)教學大綱，構(gòu)圖知識的教學始終貫穿于整個教學過程之中。構(gòu)圖是具體的形式，也是一件繪畫作品形式美的集中體現(xiàn)。因為一切形式因素，不論是線條、形體、色塊等，都必定集中展露在構(gòu)圖之中，要使學生具備靈活運用構(gòu)圖法則的能力，就需要我們在教學活動中增加構(gòu)圖教學的內(nèi)容，全面系統(tǒng)的分析講解構(gòu)圖的形式法則，提高對構(gòu)圖教學的認識和地位，使構(gòu)圖教學成為獨立的教學單元，在現(xiàn)代藝術(shù)教學體系中發(fā)揮其應有的作用。

二藝術(shù)創(chuàng)作中構(gòu)圖意識培養(yǎng)方法

1把握構(gòu)圖原則

關(guān)于構(gòu)圖的規(guī)律或原則,各家所指,不盡相同，總則大同小異。差別往往在于著眼點不同，側(cè)重面不同，而基本道理多數(shù)都是一致的。中國畫傳統(tǒng)理論的闡述，立足于動感，使相對靜止的山水，在畫家心目中也要取勢，即獲得運動的傾向性。而西方的構(gòu)圖學，立足于靜止，先講均衡、穩(wěn)定。其實中國繪畫未必不要均衡和穩(wěn)定。

所以在藝術(shù)創(chuàng)作中應該把握構(gòu)圖的原則，也是真正能夠掌握并熟練應用構(gòu)圖方法與技巧的關(guān)鍵，那么，首先藝術(shù)創(chuàng)作的作品能把注意力引向畫面主體，也就是說，不管你使用什么方法，只要使觀賞者的目光漸漸投向畫面主體，通過主體與陪襯畫面的結(jié)合，更容易理解畫面上的內(nèi)涵，從而對作品產(chǎn)生更深層次認識。其次，藝術(shù)作品中要有一個鮮明的主題，或是表現(xiàn)一個人，或是表現(xiàn)一件事物，即使是抽象畫其實也有一個主題。主題應該在作者心中明確，毫不含糊，但在表現(xiàn)上不一定使觀賞者一眼就能看得出來，只有主題鮮明，才能更好展現(xiàn)繪畫目的，觀賞者才能充分理解畫面上的含義。最后，藝術(shù)作品應盡可能畫面簡潔，只包括那些有利于把視線引向畫面主體的內(nèi)容，有利于渲染畫面情緒、主題的部分，而排除或壓縮那些可能分散注意力的內(nèi)容。2融入構(gòu)圖藝術(shù)

當藝術(shù)作品中具備了上述提到的構(gòu)圖的基本原則時，藝術(shù)實踐表明均衡、對比和完整僅僅是構(gòu)圖的初級階段，也是構(gòu)圖的最高階段，繪畫作品要成為一幅藝術(shù)品，應該在構(gòu)圖上有更多美學的要求，繪畫作品是一個有機體。所以，在繪畫作品中融入構(gòu)圖的藝術(shù)才能更好的展現(xiàn)畫面內(nèi)容。第一，新穎與樸素的藝術(shù)展現(xiàn)，構(gòu)圖的原則固然應該考慮，但試想如果畫家都按照原則作畫，那就無法吸引住觀賞者，只有新穎的構(gòu)圖，才能吸引住人們的視覺，利用心理學的首因效應，給人以感染力和吸引力，不論是色彩、線條、空白大小分配都會給人們新鮮的感覺。

同時，藝術(shù)作品來源于生活，真正具有感染力的作品往往具有樸素的特征，樸素的主題、樸素的感情都會有意想不到的收獲；第二，節(jié)奏和韻律的藝術(shù)展現(xiàn)，韻律廣義上講是一種和諧美的規(guī)律，是造型要素在節(jié)制、推動、強化下呈現(xiàn)的情調(diào)與趨勢。作為視覺藝術(shù)，韻律主要意味著構(gòu)圖中形、線、色的形式感覺的一致，包括基調(diào)及主線起承轉(zhuǎn)合的和諧性，一幅具有較高藝術(shù)的構(gòu)圖，它不僅具有新穎與樸素感，而且要有韻律感。第三，裝飾性繪畫更注重主觀性和規(guī)律，它可超越客觀現(xiàn)實和時空限制，充分發(fā)揮人的主觀想象能力和創(chuàng)造能力。畫面上的裝飾性，主要是指寫實性繪畫的基礎下其形式語言風格樣式及處理手法根據(jù)畫面效果的需要，進行得體的“裝飾”表現(xiàn)。

3創(chuàng)新構(gòu)圖方法

繪畫中的理想不是固定的，因個人的理念、時代、民族而異，文藝復興時著名畫家達芬奇，以肖像畫而聞名于世。當時的肖像畫流行正面或側(cè)面為構(gòu)圖標準，而達芬奇卻取四分之三面來構(gòu)圖，這就是他理想的構(gòu)圖理念。所以在引導學生用固定的構(gòu)圖模式構(gòu)圖的同時，也可以引導他們嘗試去沖破這種局面，特意改變空間層次關(guān)系、變化透視關(guān)系、改變視覺角度，從而打破學生的思維定式。促使學生多觀察、多思考、多進行小構(gòu)圖，尤其是對同一景色進行不同的取景、不同空間透視等關(guān)系的觀察與構(gòu)圖。從而開拓學生的視野及思維方式。目前，國內(nèi)外的很多繪畫家研究新的構(gòu)圖方式，如發(fā)散式的構(gòu)圖方式，利用空白選擇不同的構(gòu)圖方式等，為進一步展現(xiàn)作品蘊含和特色發(fā)揮著積極的作用。

三結(jié)語

1構(gòu)圖教學是美術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)，通過分析構(gòu)圖教學在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位，提出在高等教育中構(gòu)建構(gòu)圖教學單元的必要性。

2提出了從把握構(gòu)圖原則、融入構(gòu)圖藝術(shù)、創(chuàng)新構(gòu)圖方法三方面的構(gòu)圖意識培養(yǎng)方法，充分利用構(gòu)圖特點，更好的展現(xiàn)出藝術(shù)作品的蘊含。

3構(gòu)圖意識的培養(yǎng)貫穿于美術(shù)教學的始終，為創(chuàng)作更好的藝術(shù)精品發(fā)揮積極的作用，不論學生還是教師本身都應該注意構(gòu)圖意識的培養(yǎng)與創(chuàng)新。

參考文獻:

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［2］尚紅芝.現(xiàn)代繪畫構(gòu)圖藝術(shù)［J］商丘職業(yè)技術(shù)學院學報,2005(1):67-68