有關團結合作的諺語范文

導語：如何才能寫好一篇有關團結合作的諺語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

柴多火旺，水漲船高。

柴多火焰高，人多辦法好。

船載千斤，掌舵一人。

聰明人與朋友同行，步調(diào)總是齊一的。——法國諺語

單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完 成許多事業(yè)。——德.叔本華

稻多打出米來，人多講出理來。

滴水不成海，獨木難成林。

獨腳難行，孤掌難鳴。

多一個鈴鐺多一聲響，多一枝蠟燭多一分光。

二人同心，其力斷金。——《易經(jīng)》

共同的事業(yè)，共同的斗爭，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。——奧斯特 洛夫斯基

群雁無首不成行，羊群出圈看頭羊。

人心齊，泰山移。——中國諺語

若不團結，任何力量都是弱小的。——拉封丹

上下同欲者勝。——孫武

萬人操弓，共射一招，招無不中。——《呂氏春秋》

唯寬可以容人，唯厚可以載物。——薛宣

一致是強有力的，而紛爭易于被征服。——伊索

不管努力的目標是什么，不管他干什么，他單槍匹馬總是沒有力量的。合群永遠 是一切善良思想的人的最高需要。——德.歌德

不怕虎生兩翼，就怕人起二心。

不怕巨浪高，只怕槳不齊。

孤雁難飛，孤掌難鳴。

火車跑得快，全靠車頭帶。

集體是力量的源泉，眾人是智慧的搖籃。

民齊者強。——荀況

莫學篾籮千只眼，要學蠟燭一條心。

莫學蜘蛛各結網(wǎng)，要學蜜蜂共釀蜜。

能用眾力，則無敵于天下矣;能用眾智，則無畏于圣人矣。——三國.孫 權

篇2

2、二人同心，其力斷金。

3、人心齊，泰山移。

4、 三個臭皮匠，頂個諸葛亮。

5、 一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。

6、 天時不如地利，地利不如人和。

7、 人心齊，泰山移。

8、 團結就是力量。

9、人心齊，泰山移。

10、人多計謀廣，柴多火焰高。

11、鷸蚌相爭，漁翁得利。

12、魚不能離水，雁不能離群。

13、又放羊，又拾柴，又種谷，又賣飯。

14、有福同享，有難同當。

15、油瓶子離不開鹽罐子。

16、一爭兩丑，一讓兩有。

17、一人知識有限，眾人智慧無窮。

18、一人拾柴火不旺，眾人拾柴火焰高。

19、一人難挑千斤擔，眾人能移萬座山。

20、一人難唱一臺戲。

21、一馬勺壞氣鍋。

22、一顆星星布不滿天，一塊石頭壘不成山。

23、一箭易斷，十箭難折。

24、一家十五口，七嘴八舌頭。

25、一花獨放不是春，百花齊放春滿園。

26、一根線容易斷，萬根線能拉船。

27、一根筷子容易折，一把筷子難折斷。

28、一根稻草拋不過墻，一根木頭架不起梁。

29、一個人的智慧不夠用，兩個人的智慧用不完。

30、一個蘿卜一個坑，一個老鴉一個枝。

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篇3

關鍵詞：語言文化 東正教 團契 二律背反

中圖分類號：H74；G03文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0074-02

一、語言單位、民族文化與民族個性釋義

著名俄羅斯學者В. В. Воробьев將同屬于語言范疇和文化范疇的語義場稱為語言文化場（лингвокультурологическое поле）。[1]而語言文化場的構成單位即為語言文化單位（лингвокультурема）。從字面上理解，語言文化單位是對語言單位施以文化屬性而派生出的跨學科性概念。語言文化單位具有語言與文化的雙重性，成為語言研究與文化研究的共同媒介，也正是語言文化單位使語言單位與民族文化之間的隱形關聯(lián)得以清晰化，具有較大的研究意義。

我們可以根據(jù)其外形將語言文化單位劃分為五種類型：詞、詞組、熟語、段落以及文本?，F(xiàn)代語言學家之父索緒爾對語言單位的研究傾注了大量注意力，他將語言單位作為一種特殊的符號系統(tǒng)加以研究，指出了語言單位是區(qū)別于其他任何符號制度的一個特征，此外還總結出另一重要性，即語言單位同時也是共時語言學研究的出發(fā)點。而關于語言單位的性質(zhì)，索緒爾則將其概括為同一性、音義結合性及系統(tǒng)性。[2]同一性即非現(xiàn)造出來，而是復現(xiàn)于言語中；音義結合性即語言單位既有聲音又有意義；系統(tǒng)性即語言單位之間是相互關聯(lián)的。

何謂民族與民族文化？特定的人群聚合到一起便形成了民族，民族具有歷史性和社會性，同其他歷史產(chǎn)物一樣有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程。而民族文化是一個民族在各個歷史階段長期創(chuàng)造和積累起來的物質(zhì)財富以及精神財富。民族文化是一個國家的血脈，貫穿古今，對一個民族和國家具有深遠的意義。我們可以從地域角度將民族文化簡單劃分為兩類――東方民族文化和西方民族文化。俄羅斯民族文化則受到了以上兩種文化的熏陶和影響，呈現(xiàn)出雙重性特征。

受民族文化輻射影響而產(chǎn)生的民族個性，是各民族在形成和發(fā)展過程中凝結起來的表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)，是民族所有成員的個性體現(xiàn)。[1]俄羅斯民族個性與俄羅斯民族文化相系相連，具有不可分割的天然聯(lián)系。在民族個性形成的各歷史階段中，民族文化因素起到了支配性的影響作用。而民族個性又是“闡釋民族文化及其特色的核心和決定性范疇”。[1]

語言是文化的載體，同時語言也是文化的內(nèi)在部分之一，而語言和文化之間的關系則體現(xiàn)在個性之上。語言單位、民族文化與民族個性之間具有密不可分的聯(lián)系，正因如此將語言單位與民族文化結合起來從雙向合一的視角來解析俄羅斯的民族個性將有更強的操作性。

二、俄羅斯民族個性在語言文化單位中的體現(xiàn)

在俄羅斯民族個性中有三個較為重要的文化觀念內(nèi)涵：東正教特性、團契特性和二律背反特性。其中，東正教特性是俄羅斯民族個性中的中心場特性，決定了俄羅斯民族的價值觀念，派生出了團契特性、二律背反特性等其他民族個性。在分析俄羅斯民族個性時，必須將宗教性作為核心進行先行剖析。

首先，俄羅斯民族個性具有東正教特性。宗教性是俄羅斯民族文化的首要特征，也是俄羅斯民族個性的核心特征。[3]俄羅斯民族的東正教特性可以從某些名詞的文化語義中窺見。例如名詞камень便有著豐富的宗教性文化語義，來源于圣經(jīng)的很多成語都與камень有關，如камня на камне не останется（蕩然無存），камень преткновения（絆腳石），另外還有很有類似名詞，如пустыня， пятница， крест等名詞的廣泛應用，均反映了俄羅斯民族的宗教傾向。[4]

俄羅斯民族的東正教特性反映在語言文化單位中俄羅斯民族對神明的崇敬。在俄羅斯諺語中經(jīng)?？梢姷涧咬唰砸辉~，這一現(xiàn)象反映了俄羅斯民族對上帝和東正教的篤信，也彰顯出上帝作為創(chuàng)世主宰至高無上的神圣性地位。例如все мы под богом ходим（人有旦夕禍福）反映了俄羅斯人堅信生死有命，因而順應天命，對人為不可改變的未知命運淡然以對。此外，бог дал， бог и взял（生死禍福不由己）， где бог пошёл жить（聽天由命）均表達了類似寓意。俄羅斯人對бог懷有無盡的尊敬與熱愛，如諺語кто любит бога， добра получит много（愛上帝，得幸福）便直白了當?shù)乇磉_出這種炙熱的感情。不僅是бог，其他神明形象諸如господь， чёрт， бес等均常見于俄羅斯諺語中。

同時俄羅斯民族的東正教特性主題還被詩人作家廣泛用于自己的創(chuàng)作中。杰爾查文、普希金、萊蒙托夫、費特等文學大家均在作品中插入了宗教性語言文化單位，бог， боже， господи， христ等詞匯經(jīng)常出現(xiàn)在作家的詩歌文本和小說文本中。列夫?托爾斯泰的Воскресение（《復活》）和阿?托爾斯泰的Хождение по мукам（《苦難的歷程》）等作品的標題本身便帶有濃重的東正教色彩，較為直觀地反映了俄羅斯民族的東正教特性。[4]

其次，俄羅斯民族個性中較為明顯的還有團契特性。團契特性與東正教特息相關，正是因為俄羅斯民族對東正教的信仰從而派生出這種聚合性民族個性。這種團契性不僅表現(xiàn)為人與世界、人與人的關系等方面，還表現(xiàn)在人與自身的關系之上。[5]Соборность一詞可以準確表達這一特性，由此派生出的община和артель均能反映出俄羅斯民族個性的團契特性。俄羅斯民族的團契特性表現(xiàn)在多個層面：家庭層面、親友層面、村社層面、國家層面。

俄羅斯人十分重視家庭觀念，對дом一詞有著濃厚的偏好感彩，在諺語中常反映出這一價值觀念，如в гостях хорошо， а дома лучше（金窩銀窩不如自己的狗窩），дома и стены помогают（在家千日好）。同時，俄羅斯人也十分重視對后代的撫養(yǎng)和教育，努力維護著家庭關系的和睦。在親友層面，俄羅斯人表現(xiàn)出好客的熱情，用соль（鹽）和хлеб（面包）招待遠道而來的客人成為其傳統(tǒng)習俗。如諺語не красна изба углами， а красна пирогами（屋美不在裝潢，在于主人的熱情）便充分體現(xiàn)了俄羅斯民族的慷慨好客的特性。在村社層面，這種團契特性表現(xiàn)為強烈的集體意識與合作精神。Один за всех и все за одного（我槿巳耍人人為我）便是保障村社及其成員生存和發(fā)展的人生信條。[5]Один в поле не воин.（獨木不成林）是村社成員互幫互助，團結合作的精神指向標。在這一層面上，人與人之間由強烈的信任感與互助意識聯(lián)系著，強調(diào)著集體利益和目的高于個人利益和目的的價值觀念。而在國家層面則是將村社集體意識上升為國家集體意識，是團契特性的最高形式表達，是基于整個俄羅斯民族共同信仰的最高層次、最廣范圍的精神聯(lián)系。

最后，俄羅斯民族個性中包含著二律背反特性這一文化觀念內(nèi)涵。俄羅斯民族個性往往表現(xiàn)為極端性：極善、極惡，大愛、大恨，這與中華民族的中庸思想截然相反。俄羅斯的特殊地理位置造就了來自東西方文化影響的雙重民族個性，同時惡劣的地理環(huán)境造就了俄羅斯民族極度的忍耐性，廣袤的地理空間也造就了其性格的廣闊性，一系列因素都促成了俄羅斯民族個性中矛盾性和極端性成分的生成。這種二律背反特性深深扎根于語言文化單位之中，все или ничего（要么全部，要么全不），за или против（要么贊成，要么反對）反映了俄羅斯民族強烈的極端性傾向。

Юродство（圣愚）這一宗教文化現(xiàn)象集中體現(xiàn)了俄羅斯民族個性中的二律背反特征。圣愚法規(guī)是由五組二律背反概念組成：智慧――愚蠢、純潔――污穢、傳統(tǒng)――無根、溫順――強橫、崇敬――嘲諷。正是這種集成了多種極端矛盾因子的圣愚文化對俄羅斯民族的二律背反特性產(chǎn)生了極深的影響。而圣愚式人物形象大量出現(xiàn)在作家筆下，通過文學語言的形式賦予文學人物形象新的矛盾性，大大豐富了圣愚文化與二律背反性格的文化觀念內(nèi)涵。

三、結語

俄羅斯的民族個性包含著非常豐富的內(nèi)容，除了東正教特性、團契特性和二律背反特性，還具有性格寬廣性、超越時間性、全人類使命感情節(jié)等。而所有這些特性都牽涉到語言文化，牽涉到語言文化所承載的俄羅斯民族的世界觀、倫理觀、心理特征、社會活動等一系列要素。

一個民族的語言文化在不同程度上反映著其民族個性、民族特點。[6]從語言單位入手解析俄羅斯民族文化是深度了解俄羅斯民族個性的重要出發(fā)點。在語言文化維度之中考察俄羅斯民族個性更具真實性與準確性，能夠構建起一個較為立體直觀的俄羅斯民族個性模型，這對我們對俄羅斯文化的進一步探究大有裨益。

參考文獻：

[1]劉宏.俄語語言與文化：理論研究與實踐探索[M].北京：外語教學與研究出版社，2012：248，249，250.

[2]胡建波.索緒爾的語言單位觀[J].湖南科技大學學報，2012（2）：129-132.

[3]邸小霞，王運芳.東西方雙重文化影響下的俄羅斯民族個性[J].哈爾濱工業(yè)大學學報，2006（2）：157-160.

[4]梁靜，陳勇.俄語稱名單位的宗教文化語義[J].東方論壇，2008（1）：66-74.

篇4

關鍵詞：伊斯蘭文化；回商；創(chuàng)業(yè)精神

中圖分類號：F127.8 文獻標識碼：E

文章編號：1002—0586（2013）02—0140—04

文化對人類社會的生存與發(fā)展具有決定力量，廣義上文化分為物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。創(chuàng)業(yè)文化是一種心理文化，它是一種基于市場經(jīng)濟環(huán)境的內(nèi)生的特殊文化，是與創(chuàng)業(yè)有關的社會文化氛圍，主要是指人們在追求財富、創(chuàng)造價值、促進生產(chǎn)力發(fā)展的過程中所形成的思想觀念、心理意識和價值體系，他主導著人們的思維方式和行為方式。不同的文化背景滋生出獨具特色的創(chuàng)業(yè)理念，這些創(chuàng)業(yè)理念本身既有相通之處，又體現(xiàn)了不同的文化特質(zhì)。本文探討的回商創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)業(yè)文化的重要組成部分，總結和提煉回商創(chuàng)業(yè)精神中的積極因素，對于今天處于市場經(jīng)濟大潮中的創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家具有很高的借鑒價值。

一、回商與回商文化

回商專指回族穆斯林商人，是回族中專門從事經(jīng)商活動個人或團體?；刈褰?jīng)商傳統(tǒng)由來已久，從史料記載來看，唐宋以來，在東西方經(jīng)濟文化的交流合作中，回族商人發(fā)揮了不可替代的紐帶作用，他們的積極參與是異彩紛呈的商貿(mào)活動的重要組成部分。從古到今，無論是在商業(yè)繁華的大都市還是在貧瘠落后的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，均可見回族商人奔波忙碌的身影。改革開放后，回商積極參與國家經(jīng)濟建設，除了對傳統(tǒng)行業(yè)如皮貨業(yè)、飲食業(yè)、牛羊業(yè)、屠宰業(yè)進行繼承和發(fā)揚以外，他們的經(jīng)營領域不斷拓展，在餐飲、零售和興辦經(jīng)濟實體等方面都走在了其他民族的前列，還出現(xiàn)了一大批全國知名的企業(yè)，在這些經(jīng)濟實體的創(chuàng)業(yè)實踐中，回族穆斯林的崇商重商精神，不斷得到鞏固和提升。

回族穆斯林在生產(chǎn)生活方面一直秉承著《古蘭經(jīng)》和“圣訓”的教導，無論是日常社會生活實踐，還是長期的實踐，處處體現(xiàn)著宗教經(jīng)典影響的印記。在教義的規(guī)范下從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，具有信仰約束作用的宗教力量逐漸內(nèi)化成為被回族穆斯林普遍遵守的意識形態(tài)和價值觀念，在生活中起著約束和規(guī)范的重要作用，逐步形成了具有民族特色的以伊斯蘭文化為核心的回商文化?；厣膛c歷史上著名的魯商、晉商，粵商等有明顯不同，她是以民族為界定的經(jīng)濟活動群體，具有鮮明的特性?；厣滩坏来Ａ?、繼承了伊斯蘭文化的精義，而且包容、適應了中國文化。一方面，中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范影響著回族穆斯林的世俗生活，他們接受和繼承了儒家文化中“以德經(jīng)商”“誠信為本”“以義制利”“和氣生財”的優(yōu)良傳統(tǒng)，講求中華傳統(tǒng)的價值觀念；另一方面，由《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭經(jīng)典構筑的宗教世界使他們保持了伊斯蘭文明獨特而鮮明的文化屬性，堅守積極入世、鼓勵經(jīng)商、誠信公平的教義。

總體來看，回商在經(jīng)濟活動中講求合作性，互相資助，共擔風險，重視協(xié)調(diào)人與人之間的關系，并遵循回族伊斯蘭文化的行為方式、道德準則和經(jīng)濟制度。這些正式的和非正式的制度調(diào)節(jié)了回族經(jīng)濟生活和經(jīng)濟活動中的利益關系，降低了經(jīng)濟交往和商品交換中的交易成本，使回族經(jīng)濟雖歷經(jīng)坎坷，卻不斷發(fā)展延伸。

二、回商創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式

從在經(jīng)濟發(fā)展中所起的作用來講，創(chuàng)業(yè)文化由創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新意識組成，其中創(chuàng)業(yè)精神是影響創(chuàng)業(yè)者的核心動力，主要包括開拓進取、勇于冒險的意識和志向，是開拓精神、創(chuàng)新精神、冒險精神、艱苦奮斗精神、團結協(xié)作精神的統(tǒng)一。中國伊斯蘭文化非常契合這些精神，回商們堅忍不拔、奮發(fā)向上、開拓進取、不畏艱險、團結互助的精神正是他們真實的寫照。

（一）崇商重商的務實精神

《古蘭經(jīng)》的字里行間里，經(jīng)?？梢砸姷綄ι倘艘约吧虡I(yè)活動的肯定字眼，“圣訓”中更是多處明確提到對商人的贊賞，在伊斯蘭文化中經(jīng)商被認為是至高無上的光榮，商人在穆斯林民眾的心中具有較高的社會地位。重商文化影響下的穆斯林和各國人民一道，奔波忙碌在商業(yè)各個領域，開辟了陸上“絲綢之路”和海上“香料之路”?；钴S在這兩條商道上的穆斯林商人，既是商人，又是傳教者?！罢嬷鳒试S買賣……”（2：275）穆圣曾說過：“真主的恩典百分之九十在交易中?！币了固m教明確鼓勵從事商業(yè)活動，“商人猶如世界上的信徒，是真主在大地上的依賴的奴仆”。伊斯蘭認為，商業(yè)是溝通各種產(chǎn)業(yè)的橋梁，它能夠豐富市場、滿足人民生活、活躍經(jīng)濟，是經(jīng)濟必不可少的重要環(huán)節(jié)，在這樣的教義指導下，回族穆斯林普遍看重商業(yè)。

他們積極創(chuàng)業(yè)并不斷積累豐富的經(jīng)驗，憑著對人世、求利的文化認同，他們充分發(fā)揮了市場流通的功能，成為市場經(jīng)濟建設中的主力軍。從最初的異地買賣、手工藝作坊、宰牛羊和賣切糕的小本經(jīng)營，到現(xiàn)在涌現(xiàn)出的一大批穆斯林企業(yè)和民族品牌。時至今日，包括清真寺阿洪在內(nèi)的回族在全國各地的流通領域都非常活躍，回族商人的經(jīng)商傳統(tǒng)和商業(yè)稟賦得以大展身手，他們在傳統(tǒng)行業(yè)上一直頗有口碑，特別是飲食業(yè)、皮毛加工業(yè)和屠宰業(yè)等方面的成績享譽全國。回族聚居地區(qū)的各種美食得到各族人民的喜愛，如手抓羊肉、羊雜碎、肉夾饃、羊肉泡饃、蓋碗茶等都是聞名遐爾、享譽全國的。以吳忠市為例，全市穆斯林用品企業(yè)十余家，年產(chǎn)值逐年增長，已具備一定的生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模，是西北地區(qū)重要的穆斯林用品集散地，產(chǎn)品遠銷國內(nèi)外。目前吳忠市已成為寧夏的商品糧、清真牛羊肉、奶牛、灘羊等產(chǎn)業(yè)的基地，培育出“澇河橋清真牛羊肉”“沙漠王子清真肉食品”“夏進乳品”“珍珠貢米”等一批知名品牌。在日益繁忙的經(jīng)商活動中，回商的經(jīng)濟頭腦和善商意識不斷得到強化，為新時期發(fā)展市場經(jīng)濟提供了堅實的文化基礎。

（二）誠實守信的民族精神

誠信雖不是伊斯蘭文化所獨有，卻在伊斯蘭文明中體現(xiàn)得最為深切和透徹。教義經(jīng)典中將擁有誠信的品質(zhì)列為衡量穆斯林合格與否的基本標準，是成為真正穆斯林的必備素質(zhì)。在宗教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中對穆斯林的要求比較明確，特別的將誠實列在前面：“他們是堅忍的，是誠實的，是順從的，是好施的，是在黎明時求饒的?！保?：17），教義指出一名穆斯林商人如果能夠做到誠實經(jīng)商、交易中秉承公平原則，并且嚴格遵守合約的話，那么將不僅能夠獲得經(jīng)濟上的收益，同時也通過了宗教的考驗，“信主者、信圣者愛誠信；背主者、背圣者愛謊言”。還將誠實經(jīng)商守信與真誠信教緊密聯(lián)系在一起，對買賣中的任何弄虛作假、投機鉆營的行為都明確禁止?！靶诺赖娜藗儼?！你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起”（9：119）。圣訓指出：“忠實可靠的商人，在復活日，將與烈士們在一塊兒?！币了固m教絕對禁止坑蒙拐騙以及任何有損于人民的行為，明確反對哄抬物價和囤積居奇，穆圣說：“唯有罪人才囤積居奇，待漲價出售?！币驗檫@些行為將有損于人們彼此間的信任，會使正常的商業(yè)秩序變得混亂，體現(xiàn)了對教義的不忠?！皞?！稱量不公的人們。當他們從別人稱量進來的時候，他們稱量得很充足；當他們量給別人或稱給別人的時候，他們不稱足不量足。難道他們不信自己將復活，在一個重大的日子嗎？”（83：1—5）教義還多處勸導穆斯林誠實經(jīng)商、合法守約，反對任何形式的欺詐和愚弄，認為這是培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的重要途徑。

在《古蘭經(jīng)》中，誠實是人的一項基本品質(zhì)，是做人的基本原則，是獲得成功的重要保障，人不講信用，在社會上就無立足之地，也就什么事情都做不成。一個企業(yè)，聲譽好就是其最響亮的招牌。在激烈的市場競爭中，任何企業(yè)和個人，只有做到誠實不欺，恪守信用，生產(chǎn)出合格產(chǎn)品、提供良好的服務，才能在競爭中立于不敗之地，才能獲得更多客戶的信賴，而沒有其它捷徑。例如，西安著名穆斯林企業(yè)三寶雙喜集團，從創(chuàng)業(yè)之初就將誠信思想貫穿于企業(yè)文化中，在經(jīng)營中一直恪守誠信為本、無誠不興的理念，用誠信奠定了企業(yè)長久的生命力，強調(diào)“先有好的人品，才有好產(chǎn)品”，這一理念貫徹在企業(yè)的各個方面，從產(chǎn)品的研發(fā)到組織生產(chǎn)，企業(yè)運營的各個環(huán)節(jié)始終在質(zhì)量監(jiān)控下，產(chǎn)品精益求精，經(jīng)營誠實有道，憑誠信和仁義使企業(yè)在顧客中贏得了口碑，逐漸發(fā)展成為西部地區(qū)最具影響力的少數(shù)民族企業(yè)，其旗下的三寶雙喜藥業(yè)有限公司獲得了“消費者信得過產(chǎn)品”的榮譽稱號。

（三）艱苦奮斗的冒險精神

在伊斯蘭文化中堅忍的品質(zhì)在穆斯林生命素質(zhì)中排在第一位，艱苦奮斗是穆民獲得兩世吉慶的重要途徑，“信道的人們??！你們當堅忍，當奮斗，當戒備，當敬畏真主，以便你們成功”（3：200）。不畏艱險、勇往直前的奮斗精神，往往能在生產(chǎn)生活實踐中發(fā)揮關鍵性的作用，是取得成功的必備品質(zhì)，當面臨種種困難和考驗時，堅定的決心和強大的耐力，能幫助人們克服人生道路中的各種磨難?！拔┯袌匀痰娜?，得享受完全的、無量的報酬?！保?9：10）困難和阻撓可能會成為前進道路上的阻礙，但是只要堅持艱苦奮斗、勇敢堅忍，必將獲得最后的勝利，實現(xiàn)人生的價值。伊瑪目阿里說：“忍耐是信仰的最好裝飾，是最佳的道德品質(zhì)。”伊斯蘭教積極鼓勵人們開拓創(chuàng)新，吃苦耐勞，勇于探險，廣開財富之源。由于歷史原因，回族穆斯林缺地少地，生活貧困不堪。所以，經(jīng)商基本成為回民賴以生存和發(fā)展的主要職業(yè)，為了生計，回族穆斯林不畏客觀環(huán)境的艱苦迎難而上，如明清時期，云南商業(yè)有了較大的發(fā)展，規(guī)模不斷擴大，逐漸出現(xiàn)了許多回族馬幫，他們在邊疆交通不便、商品交換不發(fā)達的地區(qū)，“回商們”以趕馬幫的形式結成商業(yè)團隊，從內(nèi)地到邊疆進行販運貿(mào)易，不畏艱險用馬匹把內(nèi)地的茶葉、絲綢、布匹、食鹽、瓷器、煙草、紙張、農(nóng)具等生活用品販運到邊疆少數(shù)民族地區(qū)，然后把當?shù)氐钠っ⑺幉?、手工藝品等土特產(chǎn)運回內(nèi)地。

（四）開拓進取的創(chuàng)新精神

伊斯蘭教鼓勵人們走出去大膽開拓財源之路，要敢為人先，積極進取、勇于創(chuàng)新，“誰為主道而遷移，誰在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路和豐富的財源……真主必報酬誰”（4：100）。說：“我是個商人，每派商隊，必在早晨，獲利甚大?！庇捎跉v史原因，歷代統(tǒng)治者多對回族采取歧視性政策，為了適應環(huán)境在逆境中獲得生存空間，回族穆斯林奮發(fā)圖強，逐漸在生活磨礪中養(yǎng)成了自信、自強的精神，“善商賈之道，精于計算”。他們的機遇意識和作風，完全突破了城市文化與鄉(xiāng)村文化的差異，只能用民族文化差異來解釋，可以概括為回族商人的開拓精神和創(chuàng)新意識，更深層次的反映了回商對風險或不確定因素的一種認知態(tài)度，也體現(xiàn)了不同民族文化對于人們的一般思維方式、思維習慣、行為習慣的影響。

20世紀60年代寧夏南部山區(qū)不少回商因當?shù)厣瞽h(huán)境惡劣，無法滿足溫飽需要，鋌而走險，走出家門，他們走西口，上新疆，足跡遍布西北大地。如今，在我國市場經(jīng)濟大潮中涌現(xiàn)出一大批回族企業(yè)家，他們具有較強的商業(yè)頭腦，能夠及時捕捉商機，眼光獨到，能隨時根據(jù)市場環(huán)境調(diào)整經(jīng)營策略，適應能力非常強，足跡遍布全國各地。例如，成立于2003年的寧夏著名清真企業(yè)沙漠王子清真食品有限公司，是一家專門從事牛羊養(yǎng)殖、屠宰、冷鮮冷凍牛羊肉、休閑熟食品系列產(chǎn)品研發(fā)的企業(yè)，通過誠信經(jīng)商、嚴于律己獲得了“清真牛羊肉綠色食品”認證。2004年以來公司采用“公司+農(nóng)戶，龍頭企業(yè)帶基地”的創(chuàng)新經(jīng)營模式，把分散的養(yǎng)殖大戶組織起來，零碎的資源整合起來，建成了高標準養(yǎng)殖棚圈。設置科技培訓和專家咨詢等體系，通過各種有效途徑對農(nóng)戶進行重點扶持，建立農(nóng)戶和公司的利益共同體，以管理和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢培育農(nóng)戶新的經(jīng)濟增長點。

（五）團結互助的協(xié)作精神

團結是伊斯蘭教的信仰原則，是穆斯林社會存在和發(fā)展必須具備的素質(zhì)“你們應當謹守正教，不要為正教而分門別戶。以物配主的人們，以為你所教導他們的事是難堪的。真主將他所意欲者招致于正教，將歸依他者引導于真理”（42：13）。在回族穆斯林心中，一直把“天下穆斯林皆兄弟”作為與教胞相處的箴言，“天下回回是一家”這類語言在日常生活中出現(xiàn)的頻率相當高，教胞之間相互以兄弟對待，講究彼此互助，團結友愛，如回族諺語說：“親不親，回回人”“回回見面三分親”“老回回的親，甘草的根——越挖越深”。在伊斯蘭教義的感召下，雖然回族在全國比較分散，但普遍具有較強的民族意識，團結協(xié)作的精神成為群體的核心品質(zhì)。先知說：“穆斯林兄弟之間的團結，有真心的恩愛、仁慈和憐憫，構成一個有機體。如果任何一個器官發(fā)生病痛，其它部位都將向它表示同情，表感受到煩躁和難忍?！蹦滤沽中值苊康揭粋€陌生的環(huán)境，總是先設法找到同族的人，彼此關照呵護，團結是天然的民族向心力，他們不論前因、不計后果，更多的是本能的、下意識的，高度凝聚力對大分散、小聚集的回族而言至關重要。

回商既有團結一致、結伴外出的理念，又有聯(lián)合遷徙、共同經(jīng)營的傳統(tǒng)，他們在經(jīng)商地往往共同經(jīng)營同一個行業(yè)，這樣彼此之間聯(lián)系更緊密，能夠相互呼應、聯(lián)合致富。有資料記載，近代上海的回商堅持彼此間團結互助，面對不斷變化中的經(jīng)濟環(huán)境和社會背景，積極應對各種機遇和挑戰(zhàn)，團結一致面對各種困難險阻，通過各種途徑幫助族人，比如介紹大批來滬的回族同胞到工廠就業(yè)，幫助他們解決物質(zhì)生活上的困頓，而且，對于來自全國各地的穆斯林兄弟，為了使他們獲得精神上的慰藉，富有的回商們還主動伸出援手，出資籌建小沙渡清真義家，使回族兄弟有了一個交流互助的場所。

三、弘揚創(chuàng)業(yè)精神，豐富回族伊斯蘭文化的時代內(nèi)涵