物質(zhì)文化的概念范文

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，概念，特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0218-01

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？進(jìn)入21世紀(jì)，一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新名詞闖入了國(guó)人的腦袋里。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念出自于聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》官方中文本。從表面上看，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的名詞，分為“非物質(zhì)”和“文化遺產(chǎn)”兩個(gè)部。按照一般的理解，“非物質(zhì)”是對(duì)物質(zhì)全稱的否定。就此而言，“物質(zhì)”的反義詞就應(yīng)當(dāng)是“精神”，而不是“非物質(zhì)。固然我們認(rèn)為：所謂非物質(zhì)文化就是精神文化。但是我們必須注意的是“非物質(zhì)文化”并非原生性的漢語(yǔ)概念，它產(chǎn)生于漢語(yǔ)語(yǔ)境之外。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義作了解讀，但在不同程度上還存在著缺失，必要的時(shí)候可能會(huì)對(duì)其進(jìn)行一定的修正。

物質(zhì)文化作為一種文化形態(tài)是靠物質(zhì)有形文化來(lái)傳承的。表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力水平及勞動(dòng)者生產(chǎn)技能和知識(shí)觀念，它是人類物質(zhì)基礎(chǔ)和生活環(huán)境，能夠便于觀察相對(duì)固定統(tǒng)一的文化。如山川河流、樓閣庭院、生產(chǎn)機(jī)械等。非物質(zhì)文化作為一個(gè)民族維系生存最重要的精神形態(tài)則是動(dòng)態(tài)無(wú)形的，流傳著的。如人的本身是物質(zhì)的，而每個(gè)人的不同形象、性格、脾氣、語(yǔ)言和行為的“描述”則是”’非物質(zhì)”的了。由此認(rèn)為，對(duì)非物質(zhì)文化認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，當(dāng)然角度的不同，認(rèn)識(shí)的觀念也不同。于是，關(guān)于“文化”幾乎每一位學(xué)者都有自己的認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，所有學(xué)科都定義過(guò)“文化”，事實(shí)上從未被統(tǒng)一過(guò)。最終世界文化組織把“文化”收集成兩種：一種是物質(zhì)文化，另一種是非物質(zhì)文化。把非物質(zhì)文化按照當(dāng)今的觀念和理論規(guī)定為五大類：：一是口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介語(yǔ)言口述的類別；二是表演藝術(shù)，包括戲劇小品、舞蹈等；三是社會(huì)風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶（定期或不定期地開(kāi)展活動(dòng)）；四是有關(guān)宇宙和自然界知識(shí)實(shí)踐（認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程）；五是傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)過(guò)程（手工作坊和傳承人）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的精神財(cái)富，保護(hù)和探討它的存在和發(fā)展具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性。所謂傳承性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以群體或個(gè)體方式一代接一代享用、繼承和發(fā)展的性質(zhì)。如我國(guó)古代的四大發(fā)明即：指南針、火藥、造紙和印刷術(shù)。它是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的象征和汗水的結(jié)晶，并在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中流傳下來(lái)的技藝。我國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們?cè)谡{(diào)查時(shí)，首先要弄清這項(xiàng)技藝是不是我們的祖宗留下來(lái)的。這是判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要流傳于農(nóng)村，有的傳承人是文盲，不可能將自己所掌握的技藝和習(xí)俗整理成書(shū)，在傳承形式上主要靠口傳心授、言傳身教，再加上在傳承中有許多規(guī)矩，如“傳男不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”等。有許多技藝屬于獨(dú)門絕技，往往隨著傳承人的離世而絕藝。再說(shuō)，我國(guó)的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往還打上了“仙人和神秘”的烙印，甚至讓人“望而生畏”，這些技藝往往都是一脈相傳，一旦師傅過(guò)世后，這些技藝隨之失傳。故此我們要充分認(rèn)識(shí)搶救和保護(hù)這些文化遺產(chǎn)的緊迫性和必要性。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可塑性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口頭的傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可塑性的必然。也就是說(shuō)有“非遺”口頭的傳承性就有“非遺”的可塑性。特別是在“非遺”的口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)工藝等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出。由于它的文化內(nèi)涵是通過(guò)人的活動(dòng)表演來(lái)傳達(dá)給受眾的，因此在傳承傳播的過(guò)程中，將會(huì)有所變異和創(chuàng)新。如武術(shù)中的太極拳，從陳氏到楊氏，再到吳氏，還有流傳著的太極拳的八十八式等，在逐漸完善的過(guò)程中，他們還會(huì)根據(jù)不同人的特點(diǎn)不斷創(chuàng)新，絕不是一成不變的。

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；生生不息；文化精神

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族生存和繁衍等社會(huì)生活的產(chǎn)物，它代表著這個(gè)民族古老的生命記憶和生活足跡，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，有著悠久的歷史和多樣化的民族文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由民眾創(chuàng)造并且傳承的精神文化，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已得到廣泛的重視，并較全面的反映出一個(gè)民族的文化精神。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特點(diǎn)

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，主要是針對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的術(shù)語(yǔ)，在最開(kāi)始的分類中，一般是針對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出的分類，以往是將自然遺產(chǎn)分為物質(zhì)類的遺產(chǎn)，而文化遺產(chǎn)實(shí)際上也是指的物質(zhì)類的文化遺產(chǎn)，這種分類給文化遺產(chǎn)的保護(hù)加深了難度，并使事情變得復(fù)雜，1989年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將“民間創(chuàng)作”定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，1997年又將“民間創(chuàng)作”改為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，直到2001年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的宣言，強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性并呼吁全體社會(huì)人員對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，由此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英文概念基本定型，2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)科教文組織又對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和內(nèi)涵做出了界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)包括以下三點(diǎn)：第一、活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式主要是口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、各種知識(shí)和實(shí)踐等，這些表現(xiàn)形式都具有十分鮮活的生命力，它是不斷流動(dòng)變化的，而不是停滯的和靜態(tài)的，是一種“活”的表現(xiàn)；第二、生態(tài)型。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是孤立存在的信息或者實(shí)踐，它的環(huán)境是周圍的生態(tài)環(huán)境，它接受外界的信息，并在外界傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性包括三層含義：一是對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴；二是對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)；三是對(duì)生態(tài)環(huán)境的反應(yīng)；第三、傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)，指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)以及內(nèi)涵由傳承人通過(guò)一定的方式和方法進(jìn)行保存和研修，然后世代相傳，并且廣泛流傳，使之綿延不絕，一旦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承停止，則宣告其非物資文化遺產(chǎn)的死亡，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承極其重要。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的類型

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的類型包括以下幾點(diǎn)：第一、口頭傳說(shuō)和表述的群體傳承。我國(guó)有多個(gè)民族，很多民族又都具有自己特別的語(yǔ)言，如侗語(yǔ)、苗族等等。人類文化信息的傳遞一般是靠人的思維和語(yǔ)言，語(yǔ)言是一種符號(hào)，不管是什么信息都能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞，語(yǔ)言是這個(gè)世界上最簡(jiǎn)單最方便的傳遞方式；第二、傳統(tǒng)名俗節(jié)日的群體傳承。中國(guó)有56個(gè)名族，每個(gè)名族都有他們各自的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，包括節(jié)日文化體系，節(jié)日表現(xiàn)的是人與人之間以及人與大自然之間的和諧相處，對(duì)中華名族來(lái)說(shuō)是非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，節(jié)日是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，它將人與人之間聯(lián)系在一起，傳遞信息和文化，特別是中國(guó)的節(jié)日，更有內(nèi)涵更有色彩；第三、廟會(huì)文化的群體傳承。在中國(guó)，廟會(huì)又稱廟市，一般是在農(nóng)歷的某一固定時(shí)間進(jìn)行，主要內(nèi)容是祭祀祖先、娛神娛人、集市貿(mào)易等，廟會(huì)在我國(guó)起源很早，并代代相傳，現(xiàn)在也依然廣泛流傳。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

隨著時(shí)代的變化，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到很好的保護(hù)與傳承，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被破壞和消失，針對(duì)這些，我們應(yīng)該采取一定的措施進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。首先，提供資金保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)十分龐大的工程，需要投入大量的人力和財(cái)力，對(duì)它的保護(hù)應(yīng)當(dāng)引起國(guó)家和全社會(huì)的高度重視，設(shè)立專項(xiàng)基金和專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。首先，建立龐大而有力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)保護(hù)體系，設(shè)立相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)；此外，還應(yīng)當(dāng)設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)保障資金，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)力有來(lái)源；其次，給予一定的人才保障。建立專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)者隊(duì)伍，對(duì)從業(yè)人員隊(duì)伍進(jìn)行培養(yǎng)，提高他們的綜合素質(zhì)；最后，給予一定的法律保障。

三、非物質(zhì)文化的文化精神

1、“生生不息”的文化精神

目前，對(duì)于我們民族文化精神的解釋還缺乏統(tǒng)一而科學(xué)的解說(shuō)和全民的認(rèn)同，有些學(xué)者將儒家思想的“和合”或“中庸”當(dāng)作我們中華民族的文化精神。非物質(zhì)文化來(lái)源于民間，來(lái)源于最廣大最基層的老百姓，這些學(xué)者們將上層文化和普通老百姓創(chuàng)造的下層文化融合在一起，很顯然不合常理的。民族民間文化中到處都洋溢著“生生不息”的意識(shí)，中華民族的非物質(zhì)文化精神也應(yīng)該是“生生不息”的文化精神，這種意識(shí)最明顯的就表現(xiàn)在家族、家庭以及生存上，是對(duì)生命意識(shí)的崇尚，是一種自強(qiáng)不息的精神。

2、非物質(zhì)文化精神的傳承

民間文化是民族的根，如果失掉了自己的民間文化，那么這個(gè)民族是可悲的，時(shí)至今日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然由中國(guó)老百姓在創(chuàng)造和享用，只要走出城市，深入民間或到農(nóng)村去走走看看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，民間無(wú)時(shí)無(wú)刻不是生活在民間文化當(dāng)中。保護(hù)非物質(zhì)文化精神的意義在于傳承，要傳承上輩流傳下來(lái)的優(yōu)秀民族文化，也要在現(xiàn)有環(huán)境條件下，創(chuàng)造出具有民族特色和地方特點(diǎn)的優(yōu)秀民族文化。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有相對(duì)的自然傳承性，但這是民族精神傳承的一種表征，我們不能任其發(fā)展，我們應(yīng)該有選擇，有目的，有步驟的傳承中華民族獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化精神。

總之，本文分為三個(gè)部分來(lái)分析非物質(zhì)文化的群體傳承與文化精神，第一部分是分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特點(diǎn)，包括非物質(zhì)文化的概念和非物質(zhì)文化的特點(diǎn)；第二部分是分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的類型和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承；第三部分是分析非物質(zhì)文化的文化精神，包括“生生不息”的文化精神和非物質(zhì)文化精神的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鐘月；；論延邊朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承[J]；內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2010年01期

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；對(duì)策

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）概念

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，本文將其分為兩種，一種是國(guó)際上的，另外一種是我國(guó)的。2003年3月在聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。而我國(guó)憲法《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念為：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）意義

不論對(duì)于哪個(gè)國(guó)家或者民族來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是異常珍貴的，是一個(gè)民族或者國(guó)家人民代代相傳、生活勞作中所凝結(jié)成的文化，其本身具有非常珍貴的文化信息資源。對(duì)于當(dāng)下的旅游形勢(shì)來(lái)說(shuō)，保護(hù)和適當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面可以增加地區(qū)的關(guān)注度，增加旅游者數(shù)量，另一方面，可以促使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的提高；從國(guó)際層面上看，保護(hù)和開(kāi)發(fā)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力，提高國(guó)際地位。

二、沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)達(dá)169個(gè)，種類眾多，其中以相聲、民間故事、說(shuō)唱藝術(shù)、舞龍技藝、皮影戲、滿族剪紙、老邊餃子等最為著名。

三、沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問(wèn)題

（一）繼承斷流

文化遺產(chǎn)繼承斷流的問(wèn)題一直存在，沈陽(yáng)市也不例外，除了一些具有如老邊餃子等的實(shí)體店形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，其他沒(méi)有具體場(chǎng)所可依的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本處于瀕臨消失的邊緣。如吹糖人，也僅僅在路邊很偶然的情況下才能見(jiàn)到，何談會(huì)有很多藝術(shù)愛(ài)好者學(xué)習(xí)此技術(shù)。

（二）宣傳力度不強(qiáng)

以上文中的吹糖人為例，本人在沈陽(yáng)生活多年，也僅與其有兩面之緣，再如民間故事、說(shuō)唱藝術(shù)、舞龍技藝、滿族剪紙等特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不是通過(guò)深入的調(diào)查了解，人們幾乎不會(huì)了解到其所展示的文化內(nèi)涵，甚至是所在地。經(jīng)調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，就算是沈陽(yáng)市內(nèi)當(dāng)?shù)鼐用褚灿幸淮蟛糠謱?duì)本地非物質(zhì)文化不了解，甚至沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

（三）保護(hù)措施不足

造成文化遺產(chǎn)的繼承斷流的原因，一種是政府對(duì)其所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施不夠，或者保護(hù)力度不強(qiáng)、措施不夠具體。雖然沈陽(yáng)自2005年全面啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之后，有些許成效，但是其保護(hù)措施依然沒(méi)有顧及到沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方方面面，沈陽(yáng)市內(nèi)依然有很多加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類沒(méi)有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）社會(huì)參與度不高

公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般只是以外行人的立場(chǎng)觀看或者消費(fèi)某種或者某幾種，幾乎不會(huì)親身參與到該類型文化的創(chuàng)作過(guò)程中去。對(duì)于這一點(diǎn)，相關(guān)部門也在加以改善，比如說(shuō)舉辦剪紙活動(dòng)比賽，但是在大眾追星、綜藝節(jié)目泛濫的情況下，這種拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公眾之間距離的措施效果也并沒(méi)有突出的作用。

四、建議

針對(duì)沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的問(wèn)題，本文給出以下五點(diǎn)建議：

（一）加大宣傳力度

政府鼓勵(lì)媒體，或者媒體自發(fā)通過(guò)多種宣傳途徑，讓公眾了解、認(rèn)識(shí)到最后熟悉什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在了解過(guò)程中，體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和其內(nèi)在趣味性，以便提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)關(guān)注度。

（二）提高文化自覺(jué)

將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提高到全民自覺(jué)參與保護(hù)活動(dòng)的高度來(lái)，讓大家認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該作為一種公民責(zé)任，自覺(jué)履行。

（三）開(kāi)發(fā)與保護(hù)并存

讓保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，讓有興趣的同學(xué)參與其中，并增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動(dòng)的豐富性、趣味性，讓更多的人，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來(lái)。

（四）建立社會(huì)參與保護(hù)的激勵(lì)機(jī)制

與政府協(xié)調(diào)多方合作，建立社會(huì)公信力和影響力，以一定現(xiàn)金激勵(lì)和獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)來(lái)刺激人民對(duì)非物質(zhì)文化的熱愛(ài)和關(guān)注，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被破壞。

（五）以文化旅游線路形式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

通過(guò)與旅行社合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入旅游路線或者旅游產(chǎn)品之中，使游客在游玩的途中便可以體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和趣味性，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃永林，談國(guó)新．中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究［J］．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，51（2）：49－55．

篇4

關(guān)鍵詞:文化遺產(chǎn);自然遺產(chǎn);文化財(cái)產(chǎn);《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》;國(guó)際法

中圖分類號(hào):D92文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)01-0117-02

1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》,在國(guó)際法律文件中首次確立了文化遺產(chǎn)這一概念。以后有關(guān)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際法律文件又?jǐn)U展了文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵。本文旨在通過(guò)對(duì)于文化遺產(chǎn)國(guó)際法保護(hù)文件的分析,辨明文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其與相關(guān)概念之間的關(guān)系,這將有助于我們對(duì)于文化遺產(chǎn)國(guó)際法保護(hù)的理解和認(rèn)識(shí)。

一、文化遺產(chǎn)概念的確立與發(fā)展

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》在國(guó)際法律文件中首次確立了文化遺產(chǎn)這一概念,它將文化遺產(chǎn)定義為:“文物:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體;建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群;遺址:從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方?！笨梢?jiàn),《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所確立的文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵包括文物、建筑群、遺址等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著國(guó)際社會(huì)對(duì)于文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的加深,文化遺產(chǎn)的概念不斷發(fā)展。其中《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等國(guó)際法律文件大大地發(fā)展了文化遺產(chǎn)概念,擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。

(一)《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》與文化遺產(chǎn)概念的發(fā)展

《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》是《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的補(bǔ)充性文件,它規(guī)定了世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)。1975年,世界遺產(chǎn)委員會(huì)首次頒布了《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》,規(guī)定了收錄《世界遺產(chǎn)名目》中的世界文化遺產(chǎn)的六條標(biāo)準(zhǔn);1994年,世界遺產(chǎn)委員會(huì)又頒布了新的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》,對(duì)于原來(lái)的世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修改,制定了六條新的世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)。在1975年操作指南的六條標(biāo)準(zhǔn)中,第1條強(qiáng)調(diào)藝術(shù)成就,第2條強(qiáng)調(diào)重大影響,第3條強(qiáng)調(diào)的是文明或傳統(tǒng)的見(jiàn)證,第4條注重的是建筑上的范例,第5條的中心是關(guān)于人類的居住文明,第六條是強(qiáng)調(diào)與具有普遍重要意義的事件、生活傳統(tǒng)、信仰、文學(xué)藝術(shù)作品有著直接或明顯的聯(lián)系。1994年操作指南的新的六條標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于1975年的六條標(biāo)準(zhǔn)做了較大的修改,擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵。1994年操作指南的新的六條標(biāo)準(zhǔn)的主要變化如下:

1.1994年操作指南的標(biāo)準(zhǔn)中新增 “技術(shù)類”遺產(chǎn)。1975年標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有規(guī)定“技術(shù)類”遺產(chǎn),1994年第4條標(biāo)準(zhǔn)中新增加了“技術(shù)類”遺產(chǎn),規(guī)定文化遺產(chǎn)“可作為一種建筑或建筑群或技術(shù)或景觀的最具代表性的實(shí)例”?！凹夹g(shù)類”遺產(chǎn)的增加,目的在于反映工業(yè)革命以來(lái)特別是20世紀(jì)科技革命的人類歷史,同時(shí)表明了文化遺產(chǎn)逐步脫離了“藝術(shù)性文化遺產(chǎn)”觀念,反映了人們對(duì)人類非藝術(shù)性創(chuàng)作活動(dòng)的重視。可見(jiàn),1975年標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有規(guī)定“技術(shù)類”遺產(chǎn),忽視了對(duì)于對(duì)非藝術(shù)性人類活動(dòng)成果的關(guān)注。1994年標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“技術(shù)類”遺產(chǎn)的規(guī)定,正好彌補(bǔ)了這一缺陷,擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)的范圍[1]。

2.1994年操作指南的標(biāo)準(zhǔn)中新增“現(xiàn)存文化”的保護(hù)要求。1975年的各條標(biāo)準(zhǔn)都指向某個(gè)過(guò)去的歷史階段和文明,體現(xiàn)出一種紀(jì)念性的文化遺產(chǎn)觀念。1994標(biāo)準(zhǔn)第3條中加入了“現(xiàn)存文化”二字,入選的文化遺產(chǎn)應(yīng)“能對(duì)現(xiàn)存的或是已經(jīng)消逝的某個(gè)文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特或至少是特殊的見(jiàn)證”。 1994年標(biāo)準(zhǔn)中“現(xiàn)存文化”的加入明確地表明:文化遺產(chǎn)不僅包括紀(jì)念性文化殘留物,而且也包括活生生的文化物證。

綜上所述,文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)的變化,反映了文化遺產(chǎn)概念的不斷擴(kuò)展。

(二)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與文化遺產(chǎn)概念的發(fā)展

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過(guò)之前的文化遺產(chǎn)指的是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn),不包括無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),因此被稱之為狹義的文化遺產(chǎn)。2003年,聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念。根據(jù)公約第2條的規(guī)定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即無(wú)形文化載體,“是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！币话愣?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括:(1)口頭傳說(shuō)和表述。(2)表演藝術(shù)。(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。(4)傳統(tǒng)的手工藝技能和文化創(chuàng)造形式。(5)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?？梢?jiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確立,使得文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵大大擴(kuò)展,標(biāo)志著文化遺產(chǎn)概念的重大發(fā)展。

二、文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的關(guān)系

與文化遺產(chǎn)相似的概念是自然遺產(chǎn)。1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第2條將自然遺產(chǎn)定義為:“從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌;從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū);從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域?！?/p>

從定義上看,自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的差異比較大。首先,自然遺產(chǎn)由自然界的長(zhǎng)期演變形成,而文化遺產(chǎn)則是由于人類活動(dòng)所形成的。其次,自然遺產(chǎn)包括自然面貌、自然區(qū)域、動(dòng)物和植物生境區(qū)等自然地域,而文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群、遺址等,只有遺址與地域相關(guān)。

其實(shí),自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的聯(lián)系也是比較緊密的[2]。其一,從理論上講,自然和人文環(huán)境之間的界線往往是模糊的。如果不考慮文化因素,圣神的自然遺址、文化景觀就不能被理解,因?yàn)槲幕谶^(guò)去形成了它們并在今天繼續(xù)形成它們。這促使國(guó)際知名的環(huán)境法學(xué)者在更廣泛的意義上將“環(huán)境”重新定義為某些事物,這些事物包括:人類生活、健康、社會(huì)幸福;動(dòng)物群、植物群以及生態(tài)系統(tǒng)的其他組成部分;景觀和文化遺產(chǎn);自然資源。其二,從實(shí)踐上講,自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)及其保護(hù)往往是結(jié)合的。在歐洲,人們已經(jīng)在許多風(fēng)景區(qū)密集居住好幾百年了,這導(dǎo)致了很多風(fēng)景在很大程度上是人造的。人與自然相互作用的密切關(guān)系已導(dǎo)致了整個(gè)歐洲自然風(fēng)光與豐富的人文資源重疊區(qū)域的出現(xiàn)。在歐洲,保護(hù)自然其實(shí)經(jīng)常與保護(hù)文化遺產(chǎn)交織在一起。實(shí)際上,許多國(guó)家已開(kāi)始建立一種新的保護(hù)區(qū),被稱為生物圈保護(hù)區(qū)。教科文組織創(chuàng)造了生物圈保護(hù)區(qū)這一概念作為保護(hù)陸地和海洋生物圈的一種方式。“生物圈保護(hù)區(qū)”這一術(shù)語(yǔ)是指盡可能使自然資源保護(hù)和可持續(xù)利用相結(jié)合的一個(gè)甚至更多的被保護(hù)區(qū)域及其周圍區(qū)域。根據(jù)教科文組織的標(biāo)準(zhǔn),“生物圈保護(hù)區(qū)”必須具有文化和生態(tài)意義。因此,在理論和實(shí)踐上,將人文與自然環(huán)境截然分開(kāi)的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)為反映二者協(xié)調(diào)的、相互依賴的觀念所代替。

豐富的自然和文化遺產(chǎn)地區(qū)大量存在。在現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)文獻(xiàn)中,它們通常被稱為“風(fēng)景”區(qū)或“文化景觀”區(qū)。美國(guó)哈佛學(xué)院將“文化景觀”定義為人們已創(chuàng)造、使用、改良或保護(hù)的區(qū)域,它包括歷史園林、城市公園、保護(hù)區(qū)、或鄰近農(nóng)場(chǎng)和森林。文化景觀這一概念體現(xiàn)了人們努力保護(hù)它們創(chuàng)造或影響的地理區(qū)域。文化景觀這一概念對(duì)于理解人類怎樣形成周圍的環(huán)境以及人類改良的環(huán)境進(jìn)而怎樣影響人類文化、感情、智力、精神的發(fā)展具有至關(guān)重要意義。

三、文化遺產(chǎn)與文化財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

與文化遺產(chǎn)相似的另一重要概念是文化財(cái)產(chǎn)。從有關(guān)文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際法律文件看,文化財(cái)產(chǎn)通常是指藝術(shù)品。1954年《武裝沖突情況下保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)公約》在國(guó)際法律文件中正式確立了文化財(cái)產(chǎn)這一概念,1970年《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》進(jìn)一步明確了文化財(cái)產(chǎn)這一概念,加強(qiáng)了對(duì)于文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。

文化財(cái)產(chǎn)與文化遺產(chǎn)既相聯(lián)系又相區(qū)別。這兩個(gè)概念的聯(lián)系表現(xiàn)為:其一,二者的含義相似?；竞x都是指具有重要?dú)v史、文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)價(jià)值的財(cái)產(chǎn)。其二,文化遺產(chǎn)由文化財(cái)產(chǎn)發(fā)展而來(lái)。其三,文化財(cái)產(chǎn)屬于文化遺產(chǎn)的組成部分。1954年《武裝沖突情況下保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)公約》將文化財(cái)產(chǎn)定義為“對(duì)于文化遺產(chǎn)具有重要價(jià)值的可移動(dòng)或不可移動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”?？梢?jiàn),文化財(cái)產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分。文化財(cái)產(chǎn)與文化遺產(chǎn)這兩概念的區(qū)別表現(xiàn)為:其一,二者是否體現(xiàn)社會(huì)共享性不同。文化財(cái)產(chǎn)這一概念沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)共享性。而文化遺產(chǎn)這一概念體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的社會(huì)共享性。其二,二者的屬性不同。文化財(cái)產(chǎn)具有財(cái)產(chǎn)權(quán)屬性,而文化遺產(chǎn)這則具有文化權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等多種屬性。其三,二者的范圍不同。文化遺產(chǎn)不僅包括有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn),還包括無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而文化財(cái)產(chǎn)僅僅是指有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。

總之,把握文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特性,對(duì)于理解和認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)國(guó)際法保護(hù)的發(fā)展和特性具有重要意義。文化遺產(chǎn)的鮮明特性,表現(xiàn)了文化遺產(chǎn)國(guó)際法保護(hù)的必要性;文化遺產(chǎn)概念內(nèi)涵的擴(kuò)展,表明了文化遺產(chǎn)國(guó)際法保護(hù)范圍不斷擴(kuò)大,力度不斷加強(qiáng)。

參考文獻(xiàn):

[1]廖菲. “文化遺產(chǎn)” 概念發(fā)展研究[D].上海:上海大學(xué)碩士學(xué)位論文,2005:26.

篇5

摘要：人文素質(zhì)是一個(gè)人內(nèi)在修為的外在表現(xiàn)，人文素質(zhì)是一個(gè)人知識(shí)，技能，文化，價(jià)值觀的綜合表現(xiàn)。隨著我國(guó)教學(xué)事業(yè)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育的重視程度越來(lái)越高，提升大學(xué)生人文素質(zhì)也逐漸成為了高等院校教育改革的主要目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是在近些年來(lái)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷重視的背景下，產(chǎn)生的一種專門化教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。本文將重點(diǎn)探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的相關(guān)概念。

 

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 人文素質(zhì) 高等院校 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育 研究

人文素質(zhì)是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，它是一個(gè)人內(nèi)在修為的外在表現(xiàn)。人文素質(zhì)綜合體現(xiàn)了一個(gè)人的知識(shí)，觀念，信仰，情感等。隨著我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)教育改革的目標(biāo)發(fā)生了重要變化。人們逐漸認(rèn)識(shí)到了加強(qiáng)素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生的重要性，在教學(xué)改革實(shí)踐中人們逐漸由原來(lái)過(guò)度重視學(xué)生卷面成績(jī)向?qū)W生人文素質(zhì)方向轉(zhuǎn)變。國(guó)家對(duì)學(xué)生尤其是高等院校學(xué)生的素質(zhì)教育越來(lái)越重視。在人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷重視下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育也逐漸成為了一門新興學(xué)科。

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是近些年來(lái)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷重視下，產(chǎn)生的一門新興學(xué)科。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要組成部分，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育能夠提升學(xué)生的人文素質(zhì)。在人們對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)教育越來(lái)越重視的背景下，加強(qiáng)高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是高等院校未來(lái)發(fā)展的必然選擇。本文將結(jié)合人文素質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的概念，來(lái)深入探討如何加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。

 

一、 人文素質(zhì)教育概述

人文素質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)和外在風(fēng)貌，或者可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修為的外在表現(xiàn)。人文素質(zhì)是由知識(shí)，觀念，信仰，情感，意志等一系列內(nèi)容構(gòu)成的，它主要體現(xiàn)在一個(gè)人的文化素養(yǎng)，審美情趣，價(jià)值取向，思維方式等方面。

 

人文素質(zhì)實(shí)際上可以分為兩個(gè)基本內(nèi)容，一是人文知識(shí)，二是人文精神。兩者共同構(gòu)成了一個(gè)完整的人文素質(zhì)。人文知識(shí)主要指的是一個(gè)人掌握的知識(shí)，技能等內(nèi)容，它是一個(gè)人生存和發(fā)展的保證，同時(shí)也是一個(gè)人綜合素質(zhì)的一部分。單純的掌握了人文知識(shí)，還不能說(shuō)這個(gè)人的人文素質(zhì)高。我們?cè)谠u(píng)判一個(gè)人的人文素質(zhì)的時(shí)候，更多看重的是一個(gè)人的人文精神。重視人文精神的培養(yǎng)是人文素質(zhì)教育的必然要求。人文精神主要指的是一個(gè)人在平常工作生活中，自身所體現(xiàn)出來(lái)的一種精神氣質(zhì)與內(nèi)在性格。人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容，我們必須要高度重視人文精神的培養(yǎng)。

 

人文素質(zhì)教育主要指的是教學(xué)工作者利用專業(yè)的教學(xué)方法和先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，運(yùn)用豐富的教學(xué)形式來(lái)向?qū)W生進(jìn)行人文素質(zhì)的專業(yè)化教育，最終的目標(biāo)是在提升學(xué)生的人文素質(zhì)，尤其是人文精神。人文素質(zhì)教育是我國(guó)教育改革過(guò)程中產(chǎn)生的教學(xué)思維，在傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)中對(duì)卷面成績(jī)過(guò)度重視，相反卻忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。隨著人們觀念的變化，素質(zhì)教育也逐漸被人們重視開(kāi)來(lái)。人文素質(zhì)教育也就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，并被迅速推廣到全國(guó)各大高等院校。

 

二、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的規(guī)定，它主要指的是各社區(qū)群體，或者說(shuō)是個(gè)人的各種社會(huì)時(shí)間。觀念標(biāo)書(shū)。知識(shí)。技能等相關(guān)的工具，手工藝品以及文化場(chǎng)所等內(nèi)容。

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近些年來(lái)人們文物保護(hù)觀念變化的結(jié)果，傳統(tǒng)的文物保護(hù)只是針對(duì)于那些物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視程度不高。隨著人們保護(hù)文物觀念的變化，人們?cè)趯?shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，也逐漸認(rèn)識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是歷史文化的重要組成部分，是人類文明的重要表現(xiàn)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也逐漸被聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界各個(gè)國(guó)家重視起來(lái)。人們紛紛采取多種措施來(lái)對(duì)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專業(yè)保護(hù)。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度越來(lái)越高，各個(gè)國(guó)家之間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也產(chǎn)生了一些爭(zhēng)論，最為典型的就是中韓之間圍繞著端午節(jié)，這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的爭(zhēng)論。隨著這場(chǎng)爭(zhēng)論的發(fā)酵，我國(guó)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度越來(lái)越高，這也成為了促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要內(nèi)涵。

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是廣大教學(xué)工作者運(yùn)用蘊(yùn)含豐富的人文教育資源，來(lái)向?qū)W生傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念，以及主要特點(diǎn)等一些基本內(nèi)容，同時(shí)還要利用人類文明的優(yōu)秀文化成果來(lái)感染學(xué)生，從而提高學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)，人生態(tài)度，審美情趣，處世哲學(xué)，氣質(zhì)修養(yǎng)等素質(zhì)，最終提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

 

通過(guò)以上的分析，我們就可以發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育主要是包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容的介紹，二是培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。兩者是缺一不可的。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育過(guò)程中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本容固然重要，但是通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育來(lái)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)才是這門課開(kāi)設(shè)的真正意義，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，重點(diǎn)是讓學(xué)生充分意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，從使得更多人加入到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)隊(duì)伍中來(lái)，最終提升我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平。

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的教學(xué)方法是多樣化的，教學(xué)形式也是豐富多彩的。廣大教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候要敢于大膽創(chuàng)新新教學(xué)方法，運(yùn)用多種教學(xué)形式最終提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的教學(xué)水平，最終提升學(xué)生的人文素質(zhì)。教學(xué)工作者在教學(xué)工作中要充分把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的特點(diǎn)，要充分領(lǐng)會(huì)課堂教學(xué)的真正規(guī)律，要按照課堂教學(xué)規(guī)律來(lái)進(jìn)行教學(xué)，只有這樣才能最終提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的教學(xué)水平。

 

三、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與人文教育的關(guān)系

上文，筆者各自分析了人文教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的相關(guān)概念。在課堂教學(xué)中要想通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育來(lái)提升學(xué)生的人文素質(zhì)，那么我們就必須要首先了解兩者之間的關(guān)系，要了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)究竟有何影響，只有在充分搞懂了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的與人文教育，兩者之間的關(guān)系后，我們才能真正學(xué)會(huì)通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育來(lái)提升人文教育。

筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與學(xué)生人文素質(zhì)教育之間是一種相互影響，相互促進(jìn)的關(guān)系。提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的教學(xué)水平，最終能夠提升學(xué)生的人文素質(zhì)。相反學(xué)生人文素質(zhì)的提升，又能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)水平的提升，兩者之間是一種聯(lián)系非常緊密，同時(shí)又互相影響，互相促進(jìn)的關(guān)系。具體而言主要是以下幾點(diǎn)：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要組成部分。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的最終目標(biāo)是要提升學(xué)生的人文素質(zhì)。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與學(xué)生人文教育，兩者之間是相互影響，相互促進(jìn)的。接下來(lái)，筆者就來(lái)詳細(xì)論述這三個(gè)方面的內(nèi)容。

篇6

一、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念

（一）概念的溯源

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，“主要源自日本于1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》中提出的“無(wú)形文化財(cái)”的概念，首次將‘有形文化財(cái)’區(qū)分出來(lái)”。但1972年的《世界自然和文化遺產(chǎn)公約》保護(hù)的文化遺產(chǎn)也只局限于物質(zhì)類，而未包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。1997年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了建立“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的決議。此后，在2003年10月教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），并設(shè)立《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。自此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代了之前的“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念在《公約》第二條得到清楚的規(guī)定：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”包括以下方面：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。雖然“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞容易使人誤認(rèn)為不需以物質(zhì)為載體，但根據(jù)《公約》第三十九條又規(guī)定中文文本是有效文本，因此該詞一直使用至今。

我國(guó)曾使用不同的術(shù)語(yǔ)，如民間文學(xué)藝術(shù)、民間傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)。直到2005年《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》（以下簡(jiǎn)稱《辦法》）第二條規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。”包括六大方面：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（3）民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

比較《公約》和《辦法》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）定義的區(qū)別，《公約》對(duì)定義更加詳細(xì)。在分類中，《辦法》更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性，還特意增加兜底條款“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。

（二）與幾個(gè)概念的區(qū)別

“學(xué)界在討論‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的特征時(shí)，往往提到地域性、民族性、傳統(tǒng)性等”，但這并非一定是“非遺”所固有的，其他類型的遺產(chǎn)也可能具有，如泰山。”“作為自然和文化遺產(chǎn)，位于黃河流域，五岳之東，一直作為中國(guó)古時(shí)的帝王敬天的場(chǎng)所，同時(shí)具有地域性和民族性。”

與“世界文化遺產(chǎn)”的區(qū)別。非物質(zhì)性是“非遺”與“世界文化遺產(chǎn)”的根本區(qū)別。《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條規(guī)定：“文化遺產(chǎn)包括：文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”另外，在保護(hù)方法上，兩者也有重大的區(qū)別，“世界文化遺產(chǎn)”主要運(yùn)用物理、環(huán)境的方法；而“非遺”則主要通過(guò)遺產(chǎn)擁有者傳承的方法。“如入選‘非遺’西藏《格薩爾》史詩(shī)是靠后人的口口相傳。”

與“傳統(tǒng)知識(shí)”的區(qū)別。出于保護(hù)角度的區(qū)別，“非遺”是從民俗傳統(tǒng)保護(hù)的角度出發(fā)，而“傳統(tǒng)知識(shí)”是從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度出發(fā)。wipo對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的定義為：“傳統(tǒng)知識(shí)……是指基于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；設(shè)計(jì)；標(biāo)志、名稱和符號(hào)；未公開(kāi)信息；以及其他一切來(lái)源于工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域智力活動(dòng)，基于傳統(tǒng)的革新和創(chuàng)造成果。”并不包括“非遺”的“社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)”。

與“民間文藝表達(dá)”（又稱傳統(tǒng)文化表達(dá)）的區(qū)別。根據(jù)wipo和教科文組織制定的《保護(hù)民間文藝表達(dá)免受違法利用和其他損害示范法》，僅限于藝術(shù)遺產(chǎn)，排出了科學(xué)知識(shí)在外，而“非遺”則包括兩者。

二、保護(hù)制度

“《公約》自2006年4月20日生效，規(guī)定了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。教科文組織總干事松浦晃一郎祝賀道，這一新文書(shū)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)手段，從而填補(bǔ)了一個(gè)重大的司法空白。”“截至2010年6月10，共有134批準(zhǔn)了該公約。”

（一）名錄制度

1999年，教科文組織通過(guò)了設(shè)立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”（以下簡(jiǎn)稱“口頭遺產(chǎn)”）的決議，后自《公約》生效后，“口頭遺產(chǎn)”就納入到“非遺”名錄（第三十一條）。至2001年，每?jī)赡暌淮巍?/p>

根據(jù)《執(zhí)行<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>的業(yè)務(wù)指南》（2010年6月修正）,列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn)：（1）該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）將該遺產(chǎn)列入名錄，有助于確保擴(kuò)大該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，提高對(duì)其重要意義的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)對(duì)話，從而體現(xiàn)全世界的文化多樣性，并有助于見(jiàn)證人類的創(chuàng)造力。（3）制訂的保護(hù)措施對(duì)該遺產(chǎn)可起到保護(hù)和宣傳作用。（4）在社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產(chǎn)得以申報(bào)。（5）該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報(bào)締約國(guó)境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。至今，教科文組織應(yīng)經(jīng)宣布五批代表作，全世界共213個(gè)“非遺”入選該名錄，中國(guó)占其中的共28個(gè)。

根據(jù)“執(zhí)行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的業(yè)務(wù)指南”（2010年6月修正），列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn)：（1）該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）盡管社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人和締約國(guó)做出了努力，但該遺產(chǎn)的生存能力仍然受到威脅，因此該遺產(chǎn)急需保護(hù)；或者，該遺產(chǎn)面臨嚴(yán)重威脅，若不立即保護(hù)，將難以為繼，因此，該遺產(chǎn)特別急需保護(hù)。（3）制訂保護(hù)措施，使社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人能夠繼續(xù)演繹和傳承該遺產(chǎn)。（4）在社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產(chǎn)得以申報(bào)。（5）該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報(bào)締約國(guó)境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。（6）在極為緊急的情況下，經(jīng)與有關(guān)締約國(guó)正式協(xié)商，根據(jù)《公約》第17.3條，將該遺產(chǎn)列入名錄。至此，“全球共有16項(xiàng)代表作被納入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，其中包括中國(guó)遺產(chǎn)6項(xiàng)。”

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（二）國(guó)際合作與援助制

“盡管《公約》沒(méi)明確像《月球協(xié)定》、《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》一樣，將‘非遺’明確為‘人類共同遺產(chǎn)’”，但還是明確的指出：“保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng)，……國(guó)際社會(huì)應(yīng)當(dāng)本著互相合作的精神與本公約締約國(guó)一起為保護(hù)此類遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。”因此，在第一條總則第1.4條關(guān)于本公約的宗旨便指出：“開(kāi)展國(guó)際合作及提供國(guó)際援助。”

在第20至24條中，詳細(xì)規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際援助的目的、形式、條件、申請(qǐng)、以及受援助締約國(guó)的任務(wù)。國(guó)際援助可采取的形式如下：“（1）對(duì)保護(hù)這種遺產(chǎn)的各方面進(jìn)行研究；（2）提供專家和專業(yè)人員；（3）培訓(xùn)各類所需人員；（4）制訂準(zhǔn)則性措施或其他措施；（5）基礎(chǔ)設(shè)施的建立和營(yíng)運(yùn)；（6）提供設(shè)備和技能；（7）其他財(cái)政和技術(shù)援助形式，包括在必要時(shí)提供低息貸款和捐助”這些援助涵蓋了人才、制度、技術(shù)、資金等必要的層面。

（三）基金制度

為了實(shí)施國(guó)際合作和援助，《公約》規(guī)定了要建立一項(xiàng)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金”（下稱“基金”），根據(jù)第25.3條，資金的來(lái)源包括：（1）締約國(guó)的納款；（2）教科文組織大會(huì)為此所撥的資金；（3）以下各方可能提供的捐款、贈(zèng)款或遺贈(zèng)：第一，其他國(guó)家;第二，聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)各組織的和各署以及其他國(guó)家組織；第三，公營(yíng)或私營(yíng)和個(gè)人；（4）基金的資金所得的利息；（5）為本基金募集的資金和開(kāi)展活動(dòng)之所得；（6）委員會(huì)制定的基金條例所許可的所有其他資金。

另外，防止基金用于政治目的，第25.6條還進(jìn)一步規(guī)定：“對(duì)基金的捐款不得附帶任何與本公約所追求之目標(biāo)不相符的政治、經(jīng)濟(jì)或其他條件。”

（四）報(bào)告制度

《公約》在第29、30條分別規(guī)定了締約國(guó)的報(bào)告制度和委員會(huì)的報(bào)告制度。締約國(guó)應(yīng)當(dāng)按照委員會(huì)確定的方式和周期向其報(bào)告它們?yōu)閷?shí)施本公約而通過(guò)的法律、規(guī)章條例或采取的其他措施的情況。委員會(huì)應(yīng)在其開(kāi)展的活動(dòng)和締約國(guó)報(bào)告的基礎(chǔ)上，向每屆大會(huì)提交報(bào)告，該報(bào)告應(yīng)提交教科文組織大會(huì)。通過(guò)報(bào)告報(bào)告，委員會(huì)得以監(jiān)督締約國(guó)立法行為和行政行為等保護(hù)措施，有效地使《公約》得到實(shí)施。

篇7

關(guān)鍵詞：文化詩(shī)學(xué)；非物質(zhì)文化研究；文藝形式；民間經(jīng)驗(yàn)；文化生態(tài)

中圖分類號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2014）02?0179?04

文化詩(shī)學(xué)批評(píng)全面崛起于歐美后現(xiàn)代語(yǔ)境的新歷史主義思潮，它在當(dāng)代中國(guó)的理論勃興卻是伴隨著國(guó)內(nèi)文壇逐漸興起的歷史和文化研究熱潮[1]（142）。 當(dāng)代文藝研究的歷史、文化和詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向，不斷激發(fā)中外學(xué)界對(duì)文藝經(jīng)典與歷史意識(shí)的研究興趣。與此呼應(yīng)，非物質(zhì)文化研究在中國(guó)學(xué)界的高調(diào)興起，理論方面是回應(yīng)從文藝形式到文化活動(dòng)的研究轉(zhuǎn)向，實(shí)踐方面卻是源自從城市空間到民間經(jīng)驗(yàn)的趣味嬗變。如果說(shuō)“今天的歷史，是身體處在消費(fèi)主義中的歷史，是身體被納入到消費(fèi)計(jì)劃和消費(fèi)目的中的歷史，是權(quán)力讓身體成為消費(fèi)對(duì)象的歷史，是身體受到贊美、欣賞和把玩的歷史”[2]（21?22）， 那么非物質(zhì)文化研究，就是要將身陷城市空間的主體視界從物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和虛無(wú)主義的現(xiàn)代性思想夢(mèng)囈當(dāng)中解脫出來(lái)，以歷史意識(shí)和文化傳統(tǒng)積極應(yīng)對(duì)晚期資本主義文化邏輯的“異化城市”，以及后現(xiàn)代主義文化幻象的“自我迷失”。誠(chéng)然，非物質(zhì)文化研究能夠改善和提升不同城市空間話語(yǔ)的歷史形象、文化品質(zhì)和認(rèn)同意識(shí)。因此，從文化詩(shī)學(xué)視角來(lái)看，有必要在非物質(zhì)文化的研究對(duì)象、理論范式和社會(huì)價(jià)值三個(gè)層面，總結(jié)和反思其對(duì)文藝批評(píng)和文化研究的理論利弊，從文藝形式、歷史情境和民間經(jīng)驗(yàn)等方面深入探討非物質(zhì)形態(tài)的學(xué)術(shù)空間。

一、作為研究對(duì)象的非物質(zhì)文化

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，文化研究話語(yǔ)經(jīng)過(guò)后現(xiàn)

代主義文化思潮的推波助瀾，業(yè)已成為當(dāng)下使用頻率最高、最負(fù)有爭(zhēng)議的理論話語(yǔ)。不可否認(rèn)的是，作為研究對(duì)象的“文化”本身也發(fā)展成為形式上無(wú)所不包、實(shí)質(zhì)上內(nèi)容寬濫的混沌概念。如果說(shuō)物質(zhì)化的文化概念已經(jīng)漫無(wú)邊際、無(wú)法界定，那么當(dāng)下學(xué)界何必又多此一舉？ 再次推出“非物質(zhì)文化”的研究對(duì)象，意欲何為？又有何作為？

與側(cè)重大眾文化和意義生產(chǎn)的文化研究思潮有所不同，非物質(zhì)文化概念首先源自于對(duì)文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)的保護(hù)責(zé)任和生態(tài)意識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年在巴黎簽訂的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的官方定義如下：“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！盵3]（1）相對(duì)于文化研究的文化觀念，非物質(zhì)文化概念更加關(guān)注群體性的文化遺產(chǎn)觀念和集體性的社會(huì)建構(gòu)活動(dòng)，具體呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的創(chuàng)新意識(shí)，即基于文化多樣性和人類創(chuàng)造力的文化認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)和歷史傳統(tǒng)意識(shí)，以及尊重文化差異和社會(huì)階段的可持續(xù)發(fā)展觀念。在非物質(zhì)文化的文化觀念當(dāng)中，“這些集體創(chuàng)造的社會(huì)產(chǎn)物，其美學(xué)價(jià)值存在于特定的再現(xiàn)方式，同時(shí)卻又聯(lián)系到由機(jī)制、實(shí)踐和信仰組成的整個(gè)文化網(wǎng)絡(luò)”[4]（6）。因此，非物質(zhì)文化研究具有文藝形式和文化經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)方面內(nèi)容，它在社會(huì)建構(gòu)層面上與文學(xué)藝術(shù)的文化形態(tài)具有相似的文化生產(chǎn)實(shí)踐，在文化遺產(chǎn)層面上則呈現(xiàn)出與其迥異的歷史傳播結(jié)構(gòu)。對(duì)于非物質(zhì)文化的理論研究應(yīng)該首先關(guān)注和探討它本身的二元屬性，即群體性的文化遺產(chǎn)觀念和集體性的社會(huì)建構(gòu)活動(dòng)。

從文化詩(shī)學(xué)的理論視角來(lái)看，非物質(zhì)文化和文藝作品一樣，在文化生產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中實(shí)質(zhì)上“都是一番談判以后的產(chǎn)物，談判的一方是一個(gè)或一群創(chuàng)作者，他們掌握了一套復(fù)雜的、人所公認(rèn)的創(chuàng)作成規(guī)，另一方則是社會(huì)機(jī)制和實(shí)踐”[5]（6?7）。有所區(qū)別的是，文藝創(chuàng)作的價(jià)值視角可以時(shí)常呈現(xiàn)為不同作家個(gè)體對(duì)各自時(shí)代的主流文化的叛離和顛覆意識(shí)，非物質(zhì)文化的價(jià)值觀念則必須、而且只能依靠社會(huì)群體對(duì)歷史傳統(tǒng)和文化習(xí)俗的繼承、恢復(fù)、改良和傳播過(guò)程。對(duì)當(dāng)下語(yǔ)境的研究者來(lái)說(shuō)，首先要關(guān)注這些文化生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系和歷史情境。如果說(shuō)各種歷史主體的時(shí)空對(duì)話是文藝作品作為文化遺產(chǎn)的歷史屬性和社會(huì)潛能，那么對(duì)文化詩(shī)學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，“這種交流，正是現(xiàn)代審美實(shí)踐的核心，為了對(duì)這種實(shí)踐做出回答，當(dāng)論必須重新定位：不是在闡釋之外，而是在談判和交易的隱秘之處”[6]（14?15）。因此，它最終指向的乃是非物質(zhì)文化作為歷史經(jīng)典的塑型經(jīng)驗(yàn)和傳播過(guò)程。

實(shí)際上，能夠在歷史傳播過(guò)程當(dāng)中最終成為經(jīng)典的文藝作品，它們內(nèi)部要素必定包括以下內(nèi)容：“文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，文學(xué)作品的可闡釋的空間，特定時(shí)期讀者的期待視野，發(fā)現(xiàn)人（又可稱為‘贊助人’），意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力的變動(dòng)，以及文學(xué)理論和批評(píng)的觀念。”[7]（86）文藝經(jīng)典的這六個(gè)要素基本上圍繞特定歷史情境的文化生產(chǎn)實(shí)踐，在作者創(chuàng)作、社會(huì)傳播、讀者閱讀和文化消費(fèi)之間，形成一種基于文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的歷史傳播結(jié)構(gòu)。以文藝形式作為研究對(duì)象的傳統(tǒng)批評(píng)觀念，它的弊端主要在于回避文藝作品本身的社會(huì)屬性和傳播方式，因此在重視形式價(jià)值的同時(shí)反而忽視作品之外的詩(shī)外功夫，在強(qiáng)調(diào)形式結(jié)構(gòu)的同時(shí)反而消解文學(xué)藝術(shù)的傳播結(jié)構(gòu)，專注形式批評(píng)的同時(shí)反而遮蔽文化生產(chǎn)的生態(tài)空間。有鑒于此，文化詩(shī)學(xué)視域中的文藝批評(píng)也好，非物質(zhì)文化研究也罷，就是要重新回到文藝傳播的社會(huì)空間，充分關(guān)注文化生產(chǎn)的民間經(jīng)驗(yàn)。

二、作為理論范式的非物質(zhì)文化

針對(duì)非物質(zhì)文化的理論范式，高小康先生主張以“非文本詩(shī)學(xué)”作為文藝研究活動(dòng)的“文化生態(tài)視野”。具體來(lái)說(shuō)，就是要轉(zhuǎn)向以文藝活動(dòng)作為研究對(duì)象，還原“文學(xué)文本發(fā)生和傳播的活態(tài)過(guò)程”；以民間文化的生態(tài)意識(shí)作為研究視野，考察“經(jīng)典的文學(xué)與民間文化之間的影響與共生關(guān)系”；以文化生產(chǎn)和社會(huì)傳播作為理論范式，致力發(fā)現(xiàn)“活態(tài)的多樣性特征”；以田野實(shí)踐作為研究方法，“以參與、同情、體驗(yàn)和對(duì)話為方式的研究文化差異”[8]（13）。作為文化生產(chǎn)和歷史傳播的兩種不同批評(píng)視角，文學(xué)藝術(shù)的文化概念與非物質(zhì)文化的歷史意識(shí)之間相互影響并且彼此滲透：文學(xué)的文化批評(píng)對(duì)非物質(zhì)文化研究的理論影響主要在于社會(huì)建構(gòu)層面的文化生產(chǎn)實(shí)踐，非物質(zhì)文化對(duì)文學(xué)批評(píng)的理論價(jià)值則在于文化遺產(chǎn)層面的歷史傳播結(jié)構(gòu)。從文化詩(shī)學(xué)的批評(píng)視角來(lái)看，非物質(zhì)文化與文藝研究的泛文化觀念實(shí)際上是并行不悖的，它們的理論重心或許有物質(zhì)和非物質(zhì)，或者是文本和非文本之間的形式差異，但是最終指向的都是文藝作品的文化生產(chǎn)實(shí)踐以及文化活動(dòng)的歷史傳播結(jié)構(gòu)。

非物質(zhì)文化的研究對(duì)象是各種集體性的社會(huì)建構(gòu)物和群體性的文化遺產(chǎn)，它關(guān)注的是文藝形式的文化生產(chǎn)過(guò)程和文化形態(tài)的歷史傳播結(jié)構(gòu)。從文化詩(shī)學(xué)的理論角度來(lái)看，文本詩(shī)學(xué)與非文本詩(shī)學(xué)或許只是作為非物質(zhì)文化的兩種批評(píng)范式，并非是其轉(zhuǎn)向社會(huì)、回避文本的理論借口。實(shí)際上，從后現(xiàn)代文化的學(xué)術(shù)語(yǔ)境來(lái)看，文本和非文本之間的文類區(qū)別，或者說(shuō)是詩(shī)學(xué)距離，確實(shí)有可能扭轉(zhuǎn)當(dāng)代學(xué)界自語(yǔ)言轉(zhuǎn)向以來(lái)日益走向極端的文本化和平面化傾向，也有利于促進(jìn)文藝研究積極轉(zhuǎn)向歷史情境、傳播過(guò)程和文化生態(tài)的理論范式。然而，從符號(hào)學(xué)和人類學(xué)的角度來(lái)看，非文本概念并沒(méi)有真正解決非物質(zhì)文化的批評(píng)范式問(wèn)題，它突出和放大社會(huì)語(yǔ)境的文化活動(dòng)和生態(tài)價(jià)值，反而被視為一種廣泛意義上的“社會(huì)文本”或“口傳文本”。對(duì)此，康奈爾大學(xué)拉卡普勒教授認(rèn)為，“這種語(yǔ)境主義范式鼓勵(lì)的通常是片面和狹隘的檔案閱讀”，在此之中“語(yǔ)境只不過(guò)是時(shí)間符號(hào)或現(xiàn)象表述，不加分析的閱讀闡釋方法常常成為繞過(guò)文本自身的途徑，最終成為忽視文本閱讀的某種借口”[9]（147）。

卡普勒描述和批判“語(yǔ)境修辭”和“情境閱讀”的話語(yǔ)雖然有些極端，但是從側(cè)面卻強(qiáng)調(diào)了文本閱讀的理論范式：語(yǔ)境閱讀同樣離不開(kāi)文本層面的文化符號(hào)，文本結(jié)構(gòu)已經(jīng)蘊(yùn)含時(shí)間符號(hào)的歷史語(yǔ)境。蒙特洛斯用“歷史的文本性”概念進(jìn)一步闡明文本性對(duì)歷史語(yǔ)境的兩種批評(píng)范式：① 從社會(huì)文本到歷史語(yǔ)境的闡發(fā)范式，文本形式的文化遺產(chǎn)是“一種不依靠社會(huì)現(xiàn)存文本蹤跡的中介作用而存在的活態(tài)物質(zhì)形態(tài)”，“它們至少部分是源自那種保存和抹殺的那些復(fù)雜而細(xì)致的社會(huì)過(guò)程”；② 從歷史語(yǔ)境到社會(huì)文本的傳播范式，歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的傳播過(guò)程說(shuō)到底也就是一種對(duì)于社會(huì)文本的重新搜集和整理工作，“這些文本自身一方面是作為歷史學(xué)家闡釋歷史文化的‘文獻(xiàn)’平臺(tái)，同樣也是作為后續(xù)、甚至后世學(xué)者闡釋和研究歷史文化的傳播媒介”[10]（15）。無(wú)論是歷史文化的闡發(fā)范式，還是社會(huì)文本的傳播范式，非物質(zhì)文化的研究工作在理論視角上采用的是非文本詩(shī)學(xué)的生態(tài)批評(píng)觀念，然而在研究范式上卻仍然延續(xù)著人類學(xué)和符號(hào)學(xué)意義上的社會(huì)文本模式。

非物質(zhì)文化的研究重點(diǎn)就在于“考察藝術(shù)話語(yǔ)與社會(huì)環(huán)境話語(yǔ)之間關(guān)系”：在群體性的社會(huì)建構(gòu)層面，它必須關(guān)注歷史情境和社會(huì)機(jī)制的闡釋和生產(chǎn)過(guò)程，“將多種社會(huì)、機(jī)制和政治實(shí)踐，連同其它比如文學(xué)或非文學(xué)文本這樣顯著的話語(yǔ)現(xiàn)象一樣，被放置于同樣的闡釋過(guò)程”；在集體性的歷史傳播層面，它又必須重視社會(huì)文本和文化活動(dòng)的傳播和消費(fèi)方式，“將社會(huì)重寫成‘社會(huì)文本’，將歷史、機(jī)制和社會(huì)實(shí)踐視為‘文化腳本’”[11]（257）。從文化詩(shī)學(xué)的理論視角出發(fā)，高小康先生指出這種“作品鏈和活動(dòng)史”理論范式表明當(dāng)代文藝研究的非物質(zhì)文化導(dǎo)向，他認(rèn)為文藝研究話語(yǔ)應(yīng)該關(guān)注文藝作品之后的“敘述――接受”活動(dòng)演變歷史，并且延伸到“作品的產(chǎn)生、存在和發(fā)展演變的活動(dòng)過(guò)程及其文化環(huán)境中去”，從而“從作品價(jià)值與關(guān)系的研究擴(kuò)展到作品背后的活動(dòng)方式與形態(tài)研 究”[12]（63）。 由此可見(jiàn)，當(dāng)代文藝研究逐漸重視文藝作品和文化文本的社會(huì)屬性和傳播結(jié)構(gòu)，更加突出非物質(zhì)文化在社會(huì)建構(gòu)和歷史傳播兩個(gè)層面的理論觀念，文化詩(shī)學(xué)的理論視角為非物質(zhì)文化研究則提供出從文化符號(hào)的歷史傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向社會(huì)活動(dòng)的文化傳播的研究范式。

三、作為價(jià)值體系的非物質(zhì)文化

非物質(zhì)文化的理論對(duì)象表現(xiàn)為文化符號(hào)或敘事文本，它的研究路線大致是首先從文本和符號(hào)來(lái)解讀出符號(hào)制品和文化儀式的歷史情境，其次從文化符號(hào)的歷史情境來(lái)探討和重現(xiàn)相關(guān)文化生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)活動(dòng)，最后從群體性的社會(huì)活動(dòng)來(lái)考察各種文化符號(hào)的歷史傳播結(jié)構(gòu)。從文化詩(shī)學(xué)的批評(píng)視角來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化的研究工作同樣要“研究各種獨(dú)特文化實(shí)踐的集體性建構(gòu)過(guò)程，以及探討這些實(shí)踐之間的相互關(guān)系”。它首先要針對(duì)文化遺產(chǎn)的歷史傳播結(jié)構(gòu)，“探討這些集體信仰和經(jīng)驗(yàn)如何得以成型，如何在媒介之間實(shí)現(xiàn)傳播，如何專注那些可以控的美學(xué)形式，以及如何被提供給消費(fèi)活動(dòng)”；其次要針對(duì)文化符號(hào)的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程，“考察如何標(biāo)識(shí)在各種文化實(shí)踐藝術(shù)（通常被理解為形式和相近表述方式）之間的各種邊界，也可以厘定這些特別劃界的區(qū)域如何被給予權(quán)力去賦予愉悅、激發(fā)興趣或是產(chǎn)生焦慮”[13]（5）。從文本和符號(hào)的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程來(lái)考察歷史情境的文化活動(dòng)，從它們的歷史傳播過(guò)程來(lái)考察當(dāng)代社會(huì)的群體文化意識(shí)，文化詩(shī)學(xué)的批評(píng)觀念在社會(huì)建構(gòu)和文化傳播兩個(gè)層面豐富和提升了非物質(zhì)文化研究的理論視角，非物質(zhì)文化的深入研究促進(jìn)文化詩(shī)學(xué)批評(píng)對(duì)文化符號(hào)與群體意識(shí)的不斷關(guān)注。這兩種批評(píng)話語(yǔ)的理論對(duì)話和滲透過(guò)程，不僅融合文本和非文本形態(tài)的詩(shī)學(xué)空間，而且呈現(xiàn)出活態(tài)歷史與生態(tài)文化的價(jià)值體系。

從非物質(zhì)文化的價(jià)值體系來(lái)看，它必須厘定至少三種理論關(guān)系，即文學(xué)文本與文學(xué)活動(dòng)的關(guān)系、經(jīng)典文本與民間文化的關(guān)系以及文學(xué)形式與文化空間的關(guān)系。具體而言，研究對(duì)象從文學(xué)文本轉(zhuǎn)向文化活動(dòng)表明它更加關(guān)注非文本形態(tài)的文化經(jīng)驗(yàn)和非典型特征的藝術(shù)價(jià)值，理論范式從經(jīng)典文本轉(zhuǎn)向民間文化體現(xiàn)它更多采用去精英化的批評(píng)視角和社會(huì)介入式的研究方法，理論旨趣從文學(xué)形式轉(zhuǎn)到文化空間突出它更加重視歷史性的文化生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)構(gòu)性的歷史傳播體制。然而，從文化詩(shī)學(xué)的批評(píng)觀念來(lái)看，非物質(zhì)文化的活態(tài)歷史觀念首先應(yīng)該確立三種不同的價(jià)值體系，即關(guān)注對(duì)知識(shí)與意義的研究立場(chǎng)，穿梭在文本與歷史之間的研究方法，審視中西文化對(duì)話的研究視角[14]（46）。

實(shí)際上，非物質(zhì)文化的價(jià)值體系不僅呈現(xiàn)為客觀知識(shí)形態(tài)的史學(xué)考據(jù)和文化考古，而且還表現(xiàn)為主觀意識(shí)形式的歷史闡釋和審美經(jīng)驗(yàn)。它的理論范式不但包括對(duì)文本結(jié)構(gòu)層面上的文化符號(hào)的厚度闡釋，而且蘊(yùn)含在歷史情境層面上的文化生態(tài)的活態(tài)闡釋；它的理論旨趣不但在于反思西方理論視角下的非物質(zhì)文化研究、文化詩(shī)學(xué)視角下的本土文化形態(tài)分析，而且在于西方理論與本土經(jīng)驗(yàn)在理論空間和詩(shī)學(xué)層面的交相呼應(yīng)和彼此融通。文化詩(shī)學(xué)視域中非物質(zhì)文化的價(jià)值導(dǎo)向，雖然呈現(xiàn)出“厚度描寫”歷史和“深度闡釋”文化的不同形態(tài)，但是兩者在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的都是文藝活動(dòng)的社會(huì)屬性和文化符號(hào)的傳播屬性，彼此關(guān)注的也都是社會(huì)文本的整個(gè)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)過(guò)程，最終呈現(xiàn)的也都是歷史情境的集體生產(chǎn)過(guò)程，以及文化遺產(chǎn)的群體傳播結(jié)構(gòu)。就非物質(zhì)文化的價(jià)值體系來(lái)說(shuō)，文化意義的傳播結(jié)構(gòu)實(shí)際上是同時(shí)存在于文化符號(hào)的社會(huì)生產(chǎn)、 歷史情境的文化再現(xiàn)，以及當(dāng)下群體的認(rèn)同意識(shí)，它所承擔(dān)的研究任務(wù)不僅是對(duì)歷史文化語(yǔ)境的逆向研究，而且也包括對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化問(wèn)題的正面研究。

針對(duì)文化詩(shī)學(xué)的價(jià)值體系問(wèn)題，童慶炳先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“文化詩(shī)學(xué)有三個(gè)維度：語(yǔ)言之維度、審美之維和文化之維度；有三種品格：現(xiàn)實(shí)品格、跨學(xué)科品格和詩(shī)意品格；有一種追求：人性的完善和復(fù)歸?！盵15]（9） 對(duì)文化詩(shī)學(xué)視域中的非物質(zhì)文化研究來(lái)說(shuō)，它的價(jià)值體系同樣可以擁有文化符號(hào)、傳播結(jié)構(gòu)和群體意識(shí)的三個(gè)分析維度，具有社會(huì)文本的文化生產(chǎn)、文化傳播的跨學(xué)科意識(shí)，以及文化遺產(chǎn)的審美價(jià)值這三種批評(píng)觀念，而其最終目的就是在民間經(jīng)驗(yàn)層面上建構(gòu)自愿的群體意識(shí)和自覺(jué)的文化認(rèn)同。具體而言，它在文化符號(hào)維度上考察文藝活動(dòng)作為文化生產(chǎn)的活態(tài)歷史，在傳播結(jié)構(gòu)維度呈現(xiàn)社會(huì)文本維系文化傳承的審美空間，在群體意識(shí)維度探討文化遺產(chǎn)作為認(rèn)同方式的民間經(jīng)驗(yàn)。然而，非物質(zhì)文化研究對(duì)文化詩(shī)學(xué)的理論借鑒，不是要以后者的詩(shī)學(xué)體系規(guī)化收編前者的非物質(zhì)形態(tài)，更不是要以原本作為理論視角的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)越俎取應(yīng)作為研究?jī)?nèi)容的文藝經(jīng)驗(yàn)，它的根本目的在于補(bǔ)充強(qiáng)化文藝活動(dòng)的活態(tài)歷史意識(shí)和民間經(jīng)驗(yàn)的群體傳播結(jié)構(gòu)。由此，非物質(zhì)文化研究致力呈現(xiàn)的不僅是活態(tài)歷史和生態(tài)文化相互交織的理論闡釋視角，而且是文藝形式、歷史情境和民間經(jīng)驗(yàn)彼此對(duì)話的文化詩(shī)學(xué)空間。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸得到越來(lái)越多人的關(guān)注，人們都在積極討論怎樣才能更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這場(chǎng)討論中旅游開(kāi)發(fā)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。利用旅游開(kāi)發(fā)能夠繼續(xù)保持文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，單純把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)部分陳列在博物館供人欣賞并不能感受到其真正的內(nèi)在精神。旅游是人類社會(huì)的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時(shí)性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。適當(dāng)?shù)穆糜伍_(kāi)發(fā)能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)，并促進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特性

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

在國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出明確定義的組織是聯(lián)合國(guó)教科文組織，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，認(rèn)為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被社區(qū)、群體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)重要組成部分的各種實(shí)踐、表演、知識(shí)、技能以及相關(guān)的實(shí)物、工具、手工藝品和文化場(chǎng)所?！蓖瑫r(shí)也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容作出了具體的界定，包括以下幾個(gè)方面：①口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；②社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；③表演藝術(shù)；④傳統(tǒng)手工藝；⑤有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐。

在國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出明確定義的是國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的、具有權(quán)威性且代表中國(guó)政府意見(jiàn)的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，該辦法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和手工制品等）和文化空間。”并指出其范圍主要包含：口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外主要的代表性組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可以看出，雖然在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的具體敘述上有所差別，但只是中西文化表述上的差異，在實(shí)際所包括的內(nèi)容上并沒(méi)有什么區(qū)別。都認(rèn)為應(yīng)該包含一個(gè)國(guó)家的民間傳統(tǒng)和民俗禮儀等，注重在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中對(duì)于其主要文化的一種傳承和體現(xiàn)，這對(duì)于理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和對(duì)其進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)具有重要意義。

通過(guò)大量的研究可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性主要體現(xiàn)在：（l）傳承性﹙繼承與發(fā)展的性質(zhì)﹚；（2）存儲(chǔ)上的易逝性（指容易遭到破壞和遺失）；（3）利用上的可持續(xù)性（指價(jià)值不因物理?yè)p耗而減少）；（4）地域性（指有地域上的限制性）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除上述主要特征之外，還具有綜合性、藝術(shù)性、多元性等特征，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征進(jìn)行全面綜合的把握，有利于更深入地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著珍貴的文化內(nèi)涵，是全人類文明的瑰寶。旅游從本質(zhì)上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對(duì)話，沒(méi)有文化的旅游是蒼白乏味的旅游。開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，不但能更好地促進(jìn)旅游者與旅游資源的交流，也能更好地提升旅游者對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能起到積極的促進(jìn)作用。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及民間傳說(shuō)、口頭傳統(tǒng)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等各個(gè)方面，內(nèi)容豐富多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，文化內(nèi)涵豐富，旅游價(jià)值高。這為區(qū)域旅游資源的開(kāi)發(fā)奠定了基礎(chǔ)，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)，可以促進(jìn)人們更加深入地體驗(yàn)地方傳統(tǒng)文化的精華，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與發(fā)展。

（二）旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道

民族民間文化是旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵生長(zhǎng)點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從某種程度上說(shuō)比物質(zhì)類遺產(chǎn)更為珍貴，因而受到旅游者普遍歡迎，能夠?yàn)槁糜谓?jīng)營(yíng)者、為社會(huì)帶來(lái)巨大的旅游效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。為了發(fā)展旅游，為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，或多或少都會(huì)促使各級(jí)政府以及旅游經(jīng)營(yíng)者們自覺(jué)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這都將促使這些非物質(zhì)文化遺存得到宣傳、交流、創(chuàng)新，能夠擴(kuò)大其在民眾中的影響力，增強(qiáng)他們的保護(hù)意識(shí)。

（三）旅游可以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣

特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產(chǎn)引入到旅游開(kāi)發(fā)中，不僅成了弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑，而且還培育和擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體。如南京夫子廟秦淮觀光帶，把綺麗的秦淮風(fēng)光和獨(dú)特的秦淮文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不僅大批的海內(nèi)外游客慕名而來(lái)，而且眾多的專家學(xué)者也紛紛加入研究行列。

（四）旅游開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的挖掘

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中能夠充分體現(xiàn)其文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)旅游開(kāi)發(fā)而成為旅游產(chǎn)品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，便實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。其次，通過(guò)產(chǎn)品交換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值被人們認(rèn)可和接受，被社會(huì)所了解和欣賞，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度提升，最終實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)構(gòu)想

（一）認(rèn)真開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查

要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，就應(yīng)該全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。要對(duì)所在地的全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行實(shí)地詳細(xì)普查，并建立非物質(zhì)文化名錄體系。要運(yùn)用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等各種現(xiàn)代高科技方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面地整理記錄，進(jìn)行分類建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，作為旅游開(kāi)發(fā)的有形可視資源，對(duì)下一步作出合理的旅游開(kāi)發(fā)提供信息上的方便。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，強(qiáng)化旅游者的切身體驗(yàn)

對(duì)于民間音樂(lè)舞蹈的旅游開(kāi)發(fā)，可以從服飾、道具、形式、內(nèi)容、風(fēng)格上加以創(chuàng)新，以更好地適合現(xiàn)代廣大觀眾的口味。對(duì)于傳統(tǒng)戲劇和曲藝的旅游開(kāi)發(fā)，首先要充分發(fā)揮編劇、導(dǎo)演、表演者的創(chuàng)新能力，依靠成功的再創(chuàng)作提升傳統(tǒng)戲劇的文化地位和藝術(shù)魅力。對(duì)于迄今仍有感染力的經(jīng)典作品，則要通過(guò)在文化上賦予時(shí)代的活力并在技藝上的精益求精，使之煥發(fā)出新的光彩，以求吸引更多的觀眾。

（三）在旅游開(kāi)發(fā)中要突出原生態(tài)性，精心設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該突出旅游資源的特色和個(gè)性，滿足旅游市場(chǎng)需求。按照合理布局、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、開(kāi)發(fā)有據(jù)、開(kāi)發(fā)有序的原則，來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原生態(tài)基因，在旅游開(kāi)發(fā)中，要充分利用其獨(dú)特的原生態(tài)性加以創(chuàng)新來(lái)設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性，我們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)時(shí)，要突出它最具特色的重點(diǎn)開(kāi)發(fā)，注重合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)。

四、旅游開(kāi)發(fā)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

（一）旅游資源調(diào)查評(píng)價(jià)過(guò)程中應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查和保護(hù)

旅游資源調(diào)查是進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)利用、旅游發(fā)展規(guī)劃編制的基礎(chǔ)工作之一，是進(jìn)行資源評(píng)價(jià)的前期工作，為后續(xù)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供前提條件，在旅游開(kāi)發(fā)的整個(gè)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。筆者認(rèn)為旅游資源調(diào)查評(píng)價(jià)階段可從兩個(gè)方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行保護(hù)，一是在調(diào)查時(shí)注意對(duì)非物質(zhì)文化資源的搜集，二是建立一套適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的評(píng)價(jià)體系。應(yīng)該重新研究一套指標(biāo)體系來(lái)評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，通過(guò)全面評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使人們更深刻認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值，意識(shí)到它們的珍貴性，從而增強(qiáng)人們的保護(hù)意識(shí)，最終達(dá)到保護(hù)的目的。

（二）制定旅游發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先就應(yīng)從宏觀的指導(dǎo)思想上予以重視，將其納入旅游開(kāi)發(fā)的體系與有形的物質(zhì)遺產(chǎn)作為一個(gè)整體來(lái)保護(hù)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)往往依托于有形的物質(zhì)而存在，其本來(lái)就是一個(gè)有機(jī)的整體，因此制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)本著系統(tǒng)性、整體性、全局性的原則對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。此對(duì)于開(kāi)發(fā)者必須意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于我們的民族甚至是國(guó)家的重要性，意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。在做發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃時(shí)要有一種責(zé)任感，把保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任。不僅要保護(hù)非物質(zhì)文化本身還要保護(hù)其賴以生存的環(huán)境，不僅要保護(hù)與無(wú)形文化遺產(chǎn)創(chuàng)造有關(guān)的個(gè)體文化還要保護(hù)社會(huì)群體文化形態(tài)。

（三）旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)中應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)是整個(gè)旅游開(kāi)發(fā)中最重要最核心的部分，也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有力的手段。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)不同，旅游開(kāi)發(fā)者在設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目時(shí)就必須改變以前的固有模式創(chuàng)新出適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，筆者認(rèn)為在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中讓民間組織參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中來(lái)，做到文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的和諧發(fā)展。當(dāng)?shù)孛耖g組織對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有著更充分更深刻的理解，也對(duì)它們有深刻的感情，他們不僅能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出有價(jià)值的意見(jiàn)更會(huì)以實(shí)際行動(dòng)來(lái)保護(hù)，而他們其實(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的一部分，讓他們參與到項(xiàng)目中本身就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的一種保護(hù)。

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篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；存在性；繼承

在我們現(xiàn)在生活，社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生實(shí)踐，科學(xué)研究中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)特殊的名詞，并且還有越來(lái)越多的地方在申請(qǐng)“非遺項(xiàng)目”。如此的“熱度”是由什么原因造成的呢？為了發(fā)展旅游？為了能夠讓我們的看到已經(jīng)消失的文化？于是我們發(fā)起了很多的保護(hù)活動(dòng)，當(dāng)然這些保護(hù)是肯定有必要的，但是申遺的過(guò)程當(dāng)中我們?nèi)绾握_的面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給現(xiàn)代人帶來(lái)的是什么？我們?yōu)槭裁匆绱说溺姁?ài)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)“名頭”？難道這股“申遺”風(fēng)只是一個(gè)盲目和非理智的狀態(tài)嗎？它的研究和發(fā)展，和我們現(xiàn)在人生活會(huì)又有怎樣的聯(lián)系？各種疑惑的聲音都存在過(guò)。

雖然我們看著“申遺”如此的熱烈，如此的如火如荼，但是，真的耐心地靜下來(lái)，也可以換一個(gè)角度去想：第一，我們能看到的非遺的存在，是一種人類發(fā)展的紀(jì)念。它告訴我們，我們?cè)?jīng)按照這樣的一種形式和方法存活過(guò)，它也暗示了當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，以及他的審美習(xí)慣。這一切都告訴我們，我們?nèi)祟愂侨绾蔚陌l(fā)展，它和之前的生產(chǎn)方式是如何交替發(fā)展，又是如何被人接受，如何進(jìn)入一個(gè)新的審美領(lǐng)域，所以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在本身就是有意義的。

我們?yōu)槭裁葱枰匦绿岢龇俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，是因?yàn)檫@是人類歷史的一部分，僅僅只是用來(lái)紀(jì)念和旅游嗎？還有一種觀點(diǎn)會(huì)這樣認(rèn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實(shí)是被社會(huì)所淘汰的一種生存形式?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)掌握了更好的，更快得甚至更批量的生產(chǎn)方式。這個(gè)是工業(yè)革命給我們帶來(lái)的好處，讓我們每個(gè)人都能享受得到各種物美價(jià)廉的產(chǎn)品。

我們既是工業(yè)革命的受益者，又是這個(gè)社會(huì)所推動(dòng)的主導(dǎo)者。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，我們選擇了另外一種便于我們批量化生產(chǎn)的一種生產(chǎn)方式，特別是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展如此快速的時(shí)代，很多落后的生產(chǎn)方式，就慢慢的消失在我們視野中，就如同我們放在柜子里的工具一樣，其實(shí)，它早已失去了它所具備的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，只是很多年以后翻出來(lái)卻能勾起我們很多的回憶。當(dāng)我們的物質(zhì)開(kāi)始慢慢變得豐富，于是很多的人都希望在生活中得到除了物質(zhì)以外的精神追求，也像生產(chǎn)者提出了將情感不斷的注入到我們的生活當(dāng)中的要求。為了滿足人們內(nèi)心的需求，于是，我們重新提出了，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念，但是他今天不僅只是集體回憶的一種情懷，還具有情感的溫度和手工的純樸。在此時(shí)，我們能夠得到的也僅僅是如此，有時(shí)它并不能完全滿足，人們生活的各種正常所需，有些只是為了好看，只是為了心里的空虛。除了這個(gè)我們就不能夠用另外一個(gè)不同的觀點(diǎn)去看待，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎？

第二，我們一味的申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有可能想過(guò)，在這樣一個(gè)過(guò)程里面，我們消耗掉大量的精力，然后在研究它的過(guò)程當(dāng)中，又會(huì)有什么樣的啟發(fā)，和我們現(xiàn)在的生活習(xí)慣，和審美習(xí)慣有哪些相吻合的地方。未來(lái)是什么樣子其實(shí)沒(méi)有任何一個(gè)人可以預(yù)知，也沒(méi)有任何一個(gè)人可以去直截了當(dāng)?shù)陌盐磥?lái)掌握著自己的手里面，未來(lái)更多的東西，都充滿不斷的可能，在不斷的創(chuàng)新環(huán)境中尋找一個(gè)最合適和最恰當(dāng)方式在存在著。你不知道那種形式就一定可以成為未來(lái)我們所熟悉的或者是未來(lái)我們說(shuō)能夠很恰當(dāng)?shù)厥褂玫漠a(chǎn)品或者是生活形態(tài)。我們只能夠把，相對(duì)應(yīng)的方案提出，而用它不斷在市場(chǎng)和人們的生活當(dāng)中不斷去檢驗(yàn)。即使你現(xiàn)在，已經(jīng)擁有了很多的案例或者經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)往往也是變化的是不受控制的。因?yàn)槌绷骰蛘呤勤厔?shì)只是一個(gè)人的臆想上的判斷。當(dāng)我面對(duì)原有的東西，我們希望從它的身上得到一個(gè)新的概念或者是新的發(fā)展的方向，于是我們開(kāi)始利用它本身的這種價(jià)值進(jìn)行一些實(shí)驗(yàn)性的嘗試。這種實(shí)驗(yàn)，我們不再是延續(xù)他們之前的風(fēng)格，而更多的是延續(xù)它們的精神。我們不做模仿，也不做拷貝，更多的，是在做一種繼承和發(fā)揚(yáng)，例如：英國(guó)著名的陶藝家安田猛先生，從2005年至今在景德鎮(zhèn)一直都致力研究景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的宋代影青陶瓷。但是，他說(shuō)向往的是青白釉當(dāng)中的那種“青”與“白”的精神性向往，而非重新在描摹。他利用現(xiàn)代陶瓷的各種技法和現(xiàn)在的工業(yè)緊密的聯(lián)系在一起，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人使用的相應(yīng)產(chǎn)品，特別是在這種產(chǎn)品的使用過(guò)程當(dāng)中，觸覺(jué)對(duì)其產(chǎn)生了很大的影響，宋瓷當(dāng)中那種細(xì)膩，柔和，以及瓷器當(dāng)中起伏變化的雕塑性也在他的作品當(dāng)中得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。他將近用了十年的時(shí)間，研究和改進(jìn)。目的只有一個(gè)，希望能夠通過(guò)原有的已經(jīng)不存在的文化遺產(chǎn)，使得我們現(xiàn)在的生活變得更為舒適，也適應(yīng)我們將來(lái)生活的一種生活態(tài)度。他的這種行為不僅僅是傳承更多的一種發(fā)揚(yáng)，即表示了對(duì)逝去文化的尊重，也是對(duì)現(xiàn)代生活的責(zé)任。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也表明我們所需要的態(tài)度。不能僅僅只是留在一個(gè)對(duì)歷史的回顧和回望的角度，也應(yīng)該站在一個(gè)新生活的角度上，去看待一個(gè)不同形式不同樣式，更不屬于這個(gè)年代的文化遺產(chǎn)。認(rèn)真的研究分析它的存在價(jià)值，并且需要延續(xù)到現(xiàn)在的生產(chǎn)生活當(dāng)中，也就這樣，我們才能夠，說(shuō)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的充分的利用，也才能夠把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本的價(jià)值，真正的體現(xiàn)出來(lái)。在如今，申遺“熱”的這種情況下，我們需要更冷靜的思考，我們需要更大膽的思考，為了過(guò)去，更為了將來(lái)。

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篇10

【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn) 刑法 保護(hù)

【中圖分類號(hào)】D92 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化遺產(chǎn)的概念

根據(jù)1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，文化遺產(chǎn)分為文物、建筑群、遺址。2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約將文化遺產(chǎn)作了物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別的劃分。

在我國(guó)，文化遺產(chǎn)基本上等同于文物?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》對(duì)于文物的概念界定采取了列舉方式，包括五個(gè)方面，地域范圍限定于在中華人民共和國(guó)境內(nèi)。具體來(lái)講，主要包括：古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁畫(huà)，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值；近代現(xiàn)代重要史跡、實(shí)物、代表性建筑，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是具有重要紀(jì)念意義、教育意義或者史料價(jià)值，價(jià)值關(guān)聯(lián)在于歷史上的重大事件、革命運(yùn)動(dòng)或者是歷史上的著名人物；歷史上各時(shí)代珍貴的藝術(shù)品和工藝美術(shù)品；手稿和圖書(shū)資料等，主要包括歷史上各時(shí)代重要的文獻(xiàn)資料，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值；能夠反映歷史上各時(shí)代、各民族社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，概念界定一度十分混亂，直至《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺(tái)，國(guó)家以立法的形式對(duì)其概念作了明確定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。

文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

文化遺產(chǎn)作為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的聚合體，具有重要的歷史價(jià)值與人文價(jià)值。對(duì)于文化遺產(chǎn)進(jìn)行包括刑法在內(nèi)的多種方式的法律保護(hù)不僅是對(duì)文化遺產(chǎn)重要價(jià)值的保障，也是人類文化延承傳播的需要。

首先，文化價(jià)值。文化遺產(chǎn)具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)等多方面價(jià)值。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提出，文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值是所有文化遺產(chǎn)的共性，也是文化遺產(chǎn)成為“遺產(chǎn)”的原因所在。日本《文化財(cái)保護(hù)法》認(rèn)為，文化遺產(chǎn)最主要的特征就是其歷史性。藝術(shù)價(jià)值是大多數(shù)文化遺產(chǎn)，如歷史建筑、繪畫(huà)作品、雕刻工藝等給人以美的享受的方面，反映了創(chuàng)作族群或主體特有的文化傳統(tǒng)和審美理念?？茖W(xué)價(jià)值是指文化遺產(chǎn)所承載和反映的當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平。

其次，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。與大眾商品不同，長(zhǎng)效與持久的增值性是文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面的特別體現(xiàn)。大眾商品在市場(chǎng)流通過(guò)程中會(huì)有價(jià)值方面的衰減與耗損，但作為一種“歷史產(chǎn)品”，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間的推移與文化的沉積而不斷放量。比如，諸多古老建筑經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，今天的人們反而會(huì)為它豐富的歷史內(nèi)涵所感動(dòng)和著迷。如今人文旅游的蓬勃發(fā)展就是對(duì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值最好的注解。人們對(duì)于古老文化的學(xué)習(xí)探索不僅是發(fā)揚(yáng)傳承文化遺產(chǎn)的有效途徑，也在經(jīng)濟(jì)層面上創(chuàng)造了大量的財(cái)富，拉動(dòng)了文化主題及衍生經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。

第三，傳承價(jià)值。文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要承載。保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)對(duì)于傳承延續(xù)悠久的中華文明不可或缺。歷經(jīng)了數(shù)千年的歷史時(shí)期和眾多的朝代更迭，中華民族大量的文化累積都以物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式留存。文化遺產(chǎn)的保護(hù)不利或滅失最終也會(huì)導(dǎo)致中華民族文化本身的減損或消亡。從傳承的角度講，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承也就是對(duì)于中華民族文化本身的保護(hù)。

刑法保護(hù)文化遺產(chǎn)的必然性

首先，文化遺產(chǎn)保護(hù)具有緊迫性。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功利性、人文管理不到位等諸多原因，目前在文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用方面還存在很多問(wèn)題，部分文化遺產(chǎn)遭到了毀滅性的破壞，文化傳承的鏈條發(fā)生斷裂，文化體系的完整性與多樣性遭受沖擊。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制下，功利成為人們?cè)谖幕聵I(yè)或文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)利用中的主導(dǎo)行為，很多人明知某種藝術(shù)是文化財(cái)富，但因?yàn)檫@種藝術(shù)在傳承保護(hù)中不能產(chǎn)生即時(shí)效益，不能迅速帶來(lái)經(jīng)濟(jì)財(cái)富，在引導(dǎo)不利或體制規(guī)范不到位的情況下，完全依靠市場(chǎng)機(jī)制會(huì)沖擊傳承主體保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)的熱情與主動(dòng)性，甚至?xí)鐐鞒兄黧w的歷史責(zé)任感，催生傳承主體的破壞性利用念頭。市場(chǎng)機(jī)制下，這種破壞對(duì)于某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)講是致命性的，所以，必須依靠市場(chǎng)之外的手段對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有力保護(hù)。

其次，法律手段是文化遺產(chǎn)保護(hù)的客觀需求。法律規(guī)范作用在于“通過(guò)對(duì)人們思想的影響，實(shí)現(xiàn)對(duì)人們行為的評(píng)價(jià)、指引、預(yù)測(cè)，實(shí)現(xiàn)對(duì)合法行為的保護(hù)和對(duì)非法行為的譴責(zé)、制裁、警戒和預(yù)防的作用?！雹匐S著時(shí)代的進(jìn)步與文化遺產(chǎn)保護(hù)范式及內(nèi)容的調(diào)整，法律方式在文化遺產(chǎn)整體保護(hù)體系中的作用逐漸突顯，需求不斷提升。在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，法對(duì)守法主體具有普遍的約束力；在執(zhí)行過(guò)程中，國(guó)家通過(guò)強(qiáng)制力對(duì)法的貫徹實(shí)施給予有效保障；在獎(jiǎng)懲方面，對(duì)違法行為實(shí)施否定性法律后果，保證守法主體主動(dòng)守法，對(duì)合法權(quán)益加以明確保護(hù)，并用救濟(jì)手段加以褒獎(jiǎng)與支持。只有將我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)納入法律約束范圍之內(nèi)，才能做好有力的保護(hù)工作。

第三，刑法保護(hù)文化遺產(chǎn)的有效性。要有效地對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，刑法保護(hù)不可或缺。通過(guò)刑法規(guī)定，可以明確文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中包括主體、客體、司法原則、保護(hù)手段、司法目標(biāo)等多方面的內(nèi)容，通過(guò)這些內(nèi)容的確定與規(guī)范達(dá)到法律保護(hù)的目的。在操作過(guò)程中做到依法取舍，依法推進(jìn)，既能體現(xiàn)法律的權(quán)威，又能維護(hù)不同主體間的平等與公正。刑法具有保護(hù)與制裁的雙重屬性。通過(guò)權(quán)利的保護(hù)維護(hù)合法、合格主體的法定權(quán)益，通過(guò)否定性制裁救濟(jì)受侵害者，阻卻非法施動(dòng)的意圖，這是法的教育。在文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，依靠法的強(qiáng)制性，明確破壞文化遺產(chǎn)行為的法律后果，使人們逐漸形成文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律意識(shí)，達(dá)到自覺(jué)約束違法的主觀意圖與客觀行為的效果，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。

文化遺產(chǎn)刑法保護(hù)的現(xiàn)狀和問(wèn)題

總體上講，我國(guó)多年來(lái)在文化遺產(chǎn)的刑法保護(hù)工作方面取得了顯著成效，但是，與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的整體需求相比，目前仍然存在著很多問(wèn)題，尤其是刑法保護(hù)方面的任務(wù)尤為繁重。

文物方面。首先，刑罰配置不當(dāng)，量刑虛化。1997年，我國(guó)對(duì)刑法進(jìn)行了修正，完善了妨害文物管理罪的相關(guān)規(guī)定。但是從法律適用方面來(lái)看，當(dāng)前的法律規(guī)定仍有不足之處，刑罰與罪名的配置不當(dāng)就是其中一例。例如，依據(jù)刑法規(guī)定，故意損毀名勝古跡罪如果情節(jié)嚴(yán)重，最高可以判處五年有期徒刑。而故意損毀文物罪如果情節(jié)嚴(yán)重，依法可判三年以上十年以下有期徒刑。事實(shí)上，從這兩種犯罪產(chǎn)生的危害后果方面進(jìn)行比較，在某種情況下，故意損毀名勝古跡罪所造成的社會(huì)危害并不比故意損毀文物罪所造成的危害后果小，甚至有可能要遠(yuǎn)大于后者。此外，刑法中量刑虛化也是實(shí)際存在的一個(gè)問(wèn)題。我國(guó)刑法對(duì)于所有的文物犯罪都規(guī)定了罰金刑，但在量刑時(shí)如何正確適用處罰規(guī)定并不明確，可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)刑適用上的虛化，法律預(yù)設(shè)的懲戒功能難以實(shí)現(xiàn)。

針對(duì)刑法條文在文物保護(hù)方面刑罰配置不當(dāng)、量型虛化等問(wèn)題，可以做如下法律思考：根據(jù)量刑平衡的司法原則，對(duì)于性質(zhì)相同、情節(jié)相當(dāng)?shù)姆缸镄袨?，法官在法律適用上可以依照或參考同一法律，在定罪與量刑方面可以適用或參照同一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于具體犯罪的刑法懲戒，要堅(jiān)決貫徹罪刑相適應(yīng)的司法原則，根據(jù)犯罪的性質(zhì)和嚴(yán)重程度及其應(yīng)承擔(dān)的刑事責(zé)任給予定罪量刑，做到刑罰的性質(zhì)和幅度與犯罪行為相適應(yīng)。適用過(guò)程中，犯罪的客觀危害后果與主觀惡性程度是法官在案件審理過(guò)程中應(yīng)加以考量的主要因素。對(duì)犯罪主體主觀惡性極大，客觀危害嚴(yán)重的情況，需要施以較重刑罰。當(dāng)主觀惡性與客觀危害相背離，出現(xiàn)主觀惡性較大但客觀上并未造成嚴(yán)重后果，或者犯罪主體主觀惡性較小但客觀上造成了較大危害，這些情況就需要法官根據(jù)具體犯罪個(gè)案，結(jié)合主客觀等多方面因素進(jìn)行具體的定罪量刑。

其次，量刑情節(jié)適用標(biāo)準(zhǔn)不一。在文物犯罪中，情節(jié)是定罪量刑的一個(gè)關(guān)鍵因素。比如，“情節(jié)嚴(yán)重”是故意損毀名勝古跡罪和倒賣文物罪的定罪依據(jù)。同樣，包括故意損毀文物罪、盜竊文物罪、盜掘古文化遺址、古墓葬犯罪等諸多犯罪，“情節(jié)嚴(yán)重”也是對(duì)相應(yīng)行為定罪量刑的基本要求。在倒賣文物犯罪中，如果要作為犯罪處理加以刑罰，還需要情節(jié)特別嚴(yán)重的構(gòu)成要件。而對(duì)于過(guò)失損毀文物罪，如果要作為犯罪處理，還要有嚴(yán)重犯罪后果的存在，只有造成了嚴(yán)重后果，過(guò)失損毀文物行為才能構(gòu)成犯罪。

情節(jié)在文物犯罪中成為犯罪構(gòu)成要件的重要組成部分，但是，在關(guān)于文物犯罪的刑法規(guī)定中，“情節(jié)較輕”、“情節(jié)嚴(yán)重”、“情節(jié)特別嚴(yán)重”、“后果嚴(yán)重”這些法律術(shù)語(yǔ)并沒(méi)有明確的司法界定和判定標(biāo)準(zhǔn)。什么樣的情況是后果嚴(yán)重，情節(jié)到達(dá)什么程度構(gòu)成嚴(yán)重，什么樣的情況會(huì)構(gòu)成情節(jié)特別嚴(yán)重，這些判定標(biāo)準(zhǔn)在司法過(guò)程中是會(huì)極大地影響定罪量刑的依據(jù)性問(wèn)題，目前在刑法中還并沒(méi)有明確的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有恒定的、可操作的司法原則。這些方面的立法缺失在某種程度上影響了法官對(duì)于文物犯罪的司法判案，客觀上會(huì)導(dǎo)致司法上的不準(zhǔn)確，給枉法或法的濫用制造了機(jī)會(huì)。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們可以考慮出臺(tái)司法解釋，或者是根據(jù)文物犯罪的具體情況，就各犯罪類別中的情節(jié)輕重標(biāo)準(zhǔn)加以明確和界定，給司法劃定罪與非罪、重罪與輕罪的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，刑罰尺度設(shè)置幅度過(guò)于寬泛。在文物犯罪中，刑法對(duì)于同罪刑罰尺度設(shè)置過(guò)于寬泛，導(dǎo)致法官自由心證現(xiàn)象頻生，容易滋生司法腐敗等問(wèn)題。如盜掘古文化遺址、古墓葬罪、盜掘古人類化石、古脊椎動(dòng)物化石等方面的犯罪，在量型上既規(guī)定有管制、拘役、有期徒刑，又規(guī)定有無(wú)期徒刑和死刑，還規(guī)定有附加刑。如果法官不具有專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)，則很難判定犯罪所造成危害后果嚴(yán)重程度，在量刑情節(jié)解讀沒(méi)有統(tǒng)一劃定的前提下容易出現(xiàn)法官判斷不準(zhǔn)確或司法舞弊問(wèn)題。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，可以做如下嘗試：首先在立法上加以調(diào)適，通過(guò)刑法修正或出臺(tái)司法解釋、細(xì)則等方式對(duì)模糊問(wèn)題和概念進(jìn)行細(xì)化與明確，增加其可操作性與適用性。“應(yīng)該適當(dāng)降低該類罪的基本法定刑，同時(shí)調(diào)整其幅度?！雹诖送?，針對(duì)文物與司法領(lǐng)域不同、專業(yè)不通等問(wèn)題，要加強(qiáng)法官的業(yè)務(wù)素質(zhì)與專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，建設(shè)專業(yè)型法官隊(duì)伍，提升法官辦案的合法性與專業(yè)性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面?！斑m當(dāng)?shù)膶?shí)定刑法，必須適應(yīng)具體社會(huì)中對(duì)法益保護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求”。③目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的刑法保護(hù)，我國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走，大量的工作需要完成。

首先，知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑法保護(hù)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義。整體上，《刑法》對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)犯罪的規(guī)定有四個(gè)方面的劃分。在犯罪客體上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分內(nèi)容與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體存在交集，當(dāng)侵犯兩者交集的行為達(dá)到法定嚴(yán)重程度，就會(huì)構(gòu)成刑法規(guī)定的侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)犯罪，也就構(gòu)成了侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的犯罪。但是，現(xiàn)行刑法在知識(shí)產(chǎn)權(quán)犯罪方面的規(guī)定還不盡完善，許多法律規(guī)范還存在不足，與國(guó)際相關(guān)法律規(guī)定相比，還存在不能融適的問(wèn)題。比如，在馳名商標(biāo)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題上，《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》對(duì)此有明確規(guī)定，敘明了認(rèn)定馳名商標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，在我國(guó)的刑法中，注冊(cè)服務(wù)商標(biāo)并不在刑法保護(hù)范疇之內(nèi)，而且可以進(jìn)行刑事責(zé)任追究的也只是“在相同商品上使用與注冊(cè)商標(biāo)相同商標(biāo)”的商標(biāo)侵權(quán)行為。在這方面，我國(guó)刑法的規(guī)定要窄于國(guó)際規(guī)范。實(shí)際上，在某種程度上假冒注冊(cè)服務(wù)商標(biāo)的社會(huì)危害性并不比假冒注冊(cè)商品商標(biāo)行為所造成的危害小。作為世界貿(mào)易組織的成員國(guó)，僅僅通過(guò)民事和行政手段對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行平等保護(hù)并不足夠。如何適應(yīng)國(guó)際大潮流，按照TRIPS協(xié)議的要求對(duì)國(guó)內(nèi)刑事立法進(jìn)行修正，不僅是我國(guó)法制建設(shè)國(guó)際化的要求，也是更好地推動(dòng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刑法保護(hù)的必然需求。此外，受刑法對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律規(guī)定不足及規(guī)定過(guò)于寬泛的影響，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的刑法保護(hù)在法律適用方面也存在很多問(wèn)題。如何既對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有人或適格主體的合法權(quán)益進(jìn)行有效保護(hù)，同時(shí)又通過(guò)法的懲戒保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承，這對(duì)刑法在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的完善是一個(gè)極具困難又意義深遠(yuǎn)的課題。

其次，附屬刑法規(guī)范對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。附屬刑法規(guī)范并沒(méi)有統(tǒng)一的概念界定，通常是指附帶規(guī)定于民法、經(jīng)濟(jì)法、行政法等非刑事法律中的刑事規(guī)定。就我國(guó)的立法體系來(lái)看，很多關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非刑事法律法規(guī)中都規(guī)定有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)范。多年以來(lái)，在我國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的刑事法律體系中，附屬的刑法規(guī)范一直都發(fā)揮著重要的作用。由于我國(guó)幅員廣闊，文化產(chǎn)品種類眾多，依靠單一刑法無(wú)法對(duì)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的所有文化成果進(jìn)行法律保護(hù)。而且，從目前我國(guó)法制建設(shè)進(jìn)程發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，刑法保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合還不夠融洽。更好地運(yùn)用附屬刑法規(guī)范為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供法律保護(hù)極具實(shí)用性與可行性。但是在這個(gè)問(wèn)題上，立法部門與司法單位也存在不少的困境，如立法空白、法律設(shè)置過(guò)于原則、缺乏適用性等問(wèn)題。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的行政法規(guī)和民法規(guī)定的設(shè)置上都不夠全面，存在疏漏。盡管在某些情況下，如果發(fā)生對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的犯罪，我們可以適用其他的部門法或直接適用刑法規(guī)范進(jìn)行法律懲處，但是從法律建設(shè)的成熟度與先進(jìn)性、立法體系的完整性和科學(xué)性角度考慮，在非刑法體系進(jìn)行附屬刑法規(guī)范的設(shè)置還是必須的。這不僅是我國(guó)法制建設(shè)的整體水平與文明程度提升的體現(xiàn)，也是做好包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)文化成果法律保護(hù)工作的需要。

（作者為河北大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師；本文系中國(guó)法學(xué)會(huì)2013年度部級(jí)課題成果，項(xiàng)目編號(hào)：246）

【注釋】

①孫國(guó)華，朱景文：《法理學(xué)》，北京：中國(guó)人民人學(xué)出版社，1999年，第55頁(yè)。

②胡宇：“妨害文物管理罪罪刑關(guān)系研究”，《法制與社會(huì)》，2006年第8期。