結(jié)構(gòu)主義論文范文

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篇1

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義是以索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的。索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》帶來(lái)了語(yǔ)言研究的革命性范式的轉(zhuǎn)換，開創(chuàng)了語(yǔ)言研究的新模式，被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。

首先，索緒爾區(qū)分了共時(shí)性和歷時(shí)性，將傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)注重語(yǔ)言的歷史和發(fā)展轉(zhuǎn)向關(guān)注語(yǔ)言本身，改變了以往歷史性研究帶來(lái)的混亂局面，開始了他把握語(yǔ)言普遍規(guī)律，建構(gòu)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的宏大目標(biāo)。

第二，符號(hào)的意義與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)關(guān)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是由能指和所指兩個(gè)因素組成。能指和所指猶如紙的兩面不可分割。例如，我們所聽到的“tree”這個(gè)詞的聲音便是能指，而這個(gè)聲音形象在我們心里引起的概念便是所指。語(yǔ)言符號(hào)具有任意性。符號(hào)的任意性不僅指能指和所指的結(jié)合是任意的，兩者沒(méi)有必然的聯(lián)系，他們的結(jié)合是約定俗成的，而且也指作為整體的符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是任意的，或說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)的意義與現(xiàn)實(shí)世界是無(wú)關(guān)的。索緒爾說(shuō)“語(yǔ)言符號(hào)連接的不識(shí)事物和名稱，而是概念和音響形象”?！皹洹边@個(gè)符號(hào)在我們心中引起的是它的概念意義——一種植物，不同于現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)的樹。

第三，符號(hào)在系統(tǒng)內(nèi)的區(qū)別性特征決定符號(hào)的意義。語(yǔ)言符號(hào)的意義不是由現(xiàn)實(shí)世界決定的，而是由符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)符號(hào)與其他符號(hào)的區(qū)別決定的。在現(xiàn)實(shí)中句子是一個(gè)一個(gè)的詞依次出現(xiàn)的，呈水平方向展開，每個(gè)詞都與其前后的詞形成對(duì)立，詞的意義在這種對(duì)立中表現(xiàn)出來(lái)，索緒爾認(rèn)為這是橫的組合關(guān)系，而在句子中還隱藏著一種縱的聚合關(guān)系。句子中的每個(gè)詞都與許多沒(méi)有在句中出現(xiàn)的詞形成對(duì)立。這種關(guān)系表現(xiàn)的是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，隱藏在人的頭腦中。

每個(gè)詞，每句話，每個(gè)語(yǔ)言符號(hào)都在這種縱橫交錯(cuò)中意義才得到確定。而后一種關(guān)系在索緒爾看來(lái)尤為重要。“紅”與“黑、黃……”形成對(duì)立，而在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中它的對(duì)立項(xiàng)很不相同，比如在漢語(yǔ)中“紅”有大吉大利之意，因此它與喜、?！瓕?duì)立，在英語(yǔ)“red”就沒(méi)有這些對(duì)立項(xiàng)，這樣就造成“紅”和“red”在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中有著不同的意義，這完全是由兩種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)決定的。

最后，語(yǔ)言研究的目的是把握整個(gè)語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言符號(hào)的意義是由整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)決定的，在此基礎(chǔ)上，索緒爾做出了一個(gè)大膽的區(qū)分，分開了語(yǔ)言和言語(yǔ)。語(yǔ)言是指語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，言語(yǔ)是這一系統(tǒng)所產(chǎn)生和決定的個(gè)別交際行為。語(yǔ)言學(xué)應(yīng)以語(yǔ)言而不是以言語(yǔ)為研究對(duì)象，盡管言語(yǔ)千差萬(wàn)別，但有著共同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在言語(yǔ)中只能體現(xiàn)這一內(nèi)在結(jié)構(gòu)的一部分，只有在整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中才能把握決定著生成每句話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即存在于每一種語(yǔ)言中的語(yǔ)法體系。二、語(yǔ)言學(xué)模式在結(jié)構(gòu)主義中的運(yùn)用

結(jié)構(gòu)主義不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派或?qū)W說(shuō)，而是一場(chǎng)在方法論上的普遍的革命，正如巴爾特說(shuō)結(jié)構(gòu)主義是“分析文化現(xiàn)象的一種模式，而這模式來(lái)自當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的方法”。在這場(chǎng)大規(guī)模的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)中，其在文學(xué)領(lǐng)域中的成就最大，對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)模式的運(yùn)用也最徹底。

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論內(nèi)部也紛繁復(fù)雜，幾位結(jié)構(gòu)主義的大師，托多羅夫、巴爾特、熱奈特、布雷蒙，各自利用語(yǔ)言學(xué)模式建構(gòu)了自己不同的理論體系，但他們?cè)谶\(yùn)用索緒爾的語(yǔ)言學(xué)模式的過(guò)程中形成了共同的理論前提。

首先，結(jié)構(gòu)主義高度重視文學(xué)能指，割裂文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。我們已經(jīng)分析過(guò)，在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)和它所指的對(duì)象事物之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)是分離的。而且詞的意義不是由說(shuō)話人的主觀意圖和愿望所決定的，也不是由外部現(xiàn)實(shí)決定的，而是由整個(gè)語(yǔ)言體系所賦予的，是由其在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)的與其他符號(hào)的對(duì)立和區(qū)別決定的。同樣，結(jié)構(gòu)主義文論家堅(jiān)決否定作者和現(xiàn)實(shí)作為解釋文學(xué)作品的起點(diǎn)，他們關(guān)注所指，忽視能指，關(guān)心的是意義產(chǎn)生的方法，而不是意義本身。他們認(rèn)為作品的意義不是由作家的意圖和現(xiàn)實(shí)決定的，而是由作品這個(gè)自足體決定的。從而文學(xué)研究從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，文學(xué)自身的結(jié)構(gòu)等內(nèi)部特征重新得到重視。

其次，結(jié)構(gòu)主義將索緒爾的理論運(yùn)用于文學(xué)研究，不是為了分析具體作品，而是建立一種系統(tǒng)地普遍有效的文學(xué)科學(xué)——結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和敘事學(xué)。結(jié)構(gòu)主義者用符號(hào)和體系的語(yǔ)言學(xué)概念分析文本的各個(gè)層次的結(jié)構(gòu)，就是遵從索緒爾的語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分，在此基礎(chǔ)上把握文學(xué)作品的普遍的規(guī)律。結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和敘事學(xué)的對(duì)象是文學(xué)的一般規(guī)律，具體作品中只能體現(xiàn)詩(shī)學(xué)的一部分。正如語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該能解釋尚未說(shuō)出的句子的結(jié)構(gòu)和組織，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和敘事學(xué)也應(yīng)該能夠解釋尚未寫出的文學(xué)作品的規(guī)律。結(jié)構(gòu)主義正由此出發(fā)認(rèn)為“事物的真正本質(zhì)不在事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間的構(gòu)造，然后在它們之間感覺(jué)到的那種關(guān)系”。這一注重關(guān)系和結(jié)構(gòu)的思維方式，是從整個(gè)結(jié)構(gòu)主義的思想的基本假設(shè)邏輯的推衍出來(lái)的，并滲透到結(jié)構(gòu)主義的方方面面。

最能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義特色的是，共時(shí)與歷時(shí)、能指與所指、語(yǔ)言與語(yǔ)言、系統(tǒng)差別決定意義等被結(jié)構(gòu)主義者改造為普遍的二元對(duì)立原則用于文學(xué)研究。

結(jié)構(gòu)主義文論力圖建構(gòu)作品的深層結(jié)構(gòu)和意義，而這一深層結(jié)構(gòu)和意義就是通過(guò)二項(xiàng)對(duì)立實(shí)現(xiàn)的。卡勒在他的著作《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》中，比較系統(tǒng)地闡述了二元對(duì)立的概念。他說(shuō)“其實(shí)，結(jié)構(gòu)主義分析中最重要的關(guān)系又極其簡(jiǎn)單：二項(xiàng)對(duì)立。語(yǔ)言學(xué)的模式也許還有其他的作用，然而有一點(diǎn)卻是確鑿無(wú)疑的，那就是鼓勵(lì)結(jié)構(gòu)主義者采取二項(xiàng)式的思維，在所研究的各種素材中尋求功能性的對(duì)立形式?！毖韵轮猓岸?xiàng)對(duì)立”是結(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵詞。因?yàn)樵诮Y(jié)構(gòu)主義者看來(lái)，二項(xiàng)對(duì)立不僅是支配語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)律，而且是支配人類文化活動(dòng)各個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)律。

[摘要]索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)提出的共時(shí)與歷時(shí)、能指與所指、語(yǔ)言與言語(yǔ)、組合關(guān)系與聚合關(guān)系等思想原則開創(chuàng)了語(yǔ)言研究的新模式。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義以索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，將語(yǔ)言學(xué)模式運(yùn)用于人文學(xué)科的研究中，尤其在文學(xué)研究中取得了巨大成就。結(jié)構(gòu)主義文論排除文學(xué)的所指，專注于能指，力圖建構(gòu)文學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，把握文學(xué)的普遍規(guī)律。語(yǔ)言學(xué)模式并且被結(jié)構(gòu)主義者改造為普遍的二元對(duì)立原則運(yùn)用于文學(xué)研究。

[關(guān)鍵詞]結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)模式二項(xiàng)對(duì)立

參考文獻(xiàn)：

[1]索緒爾.高名凱譯.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[2]羅蘭·巴爾特.符號(hào)帝國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[3]喬納森·卡勒.盛寧譯.結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

[4]霍斯特.結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[5]馬新國(guó).西方文論史[M].北京：高等教育出版社，1994.

篇2

摘要：針對(duì)德里達(dá)思想被誤讀的現(xiàn)象，對(duì)德里達(dá)研究提出了以中西比較為重點(diǎn)的研究方法。以佛家思想為參照系，對(duì)兩者在世界“有”“無(wú)”關(guān)系的本體論問(wèn)題，世界存在方式問(wèn)題及語(yǔ)言觀等方面進(jìn)行了比較，并強(qiáng)調(diào)，兩者的不同之處是占主流的。此外，對(duì)德里達(dá)逝世之后的解構(gòu)主義前景作了展望。

關(guān)鍵詞：德里達(dá)｜解構(gòu)主義｜佛教｜僧肇｜華嚴(yán)宗

被法國(guó)總統(tǒng)希拉克譽(yù)為“當(dāng)代最偉大的思想家、當(dāng)之無(wú)愧的‘世界公民’”──德里達(dá)逝世了。他的解構(gòu)主義曾轟動(dòng)美國(guó)，進(jìn)而在歐洲乃至全世界盛行，時(shí)至當(dāng)今，還被許多學(xué)者不斷研判。德里達(dá)解構(gòu)主義傳到中國(guó)有二十多年了，近些年，德里達(dá)研究已成為中國(guó)顯學(xué)。我們不禁要問(wèn)，他的思想偉大在哪里？他的解構(gòu)主義究竟告訴我們什么？

一、研究德里達(dá)解構(gòu)主義的方法及他的解構(gòu)策略

對(duì)德里達(dá)思想的理解，學(xué)界目前呈現(xiàn)莫衷一是的局面。認(rèn)為不存在文本誤讀問(wèn)題的德里達(dá)于2001年9月14日下午在上海社科院講演時(shí)也認(rèn)為他的解構(gòu)理論被許多人誤讀了[1]。作為猶太裔的法國(guó)人，德里達(dá)的思維方式同中國(guó)人差別很大，還有他“艱深晦澀”的文風(fēng)，法文譯成中文過(guò)程中的問(wèn)題等因素，存在誤讀也在意料之中。

采用中西對(duì)比的方法不失為好的解讀策略。陸揚(yáng)先生的《德里達(dá)和老莊哲學(xué)》，奚密女士的《解結(jié)構(gòu)之道──德里達(dá)與莊子比較研究》，都采用這種方法。事實(shí)上，我們所理解的德里達(dá)思想是我們眼中的德里達(dá)思想，不一定完全符合其本意。但作為“山外”之人，或許更容易看清其實(shí)質(zhì)，因?yàn)樯倭嗽S多“身在此山中”的弊處。

德里達(dá)的“解構(gòu)”概念（déconstruction）從形式上參照了海德格爾德的“摧毀”（Destrucktion）概念，也是針對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的，但又不同于海德格爾的“摧毀”。海德格爾要摧毀的是傳統(tǒng)“在場(chǎng)”的形而上學(xué)，正是這種傳統(tǒng)思想使西方人執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)可感事物，認(rèn)其為“真”，而看不到與現(xiàn)實(shí)無(wú)限關(guān)聯(lián)的“不在場(chǎng)”的事物；由于存在這種“盲區(qū)”，西方人形成了“我”與“世界”絕對(duì)二元對(duì)立的思想。這種對(duì)立既是使西方獲得巨大物質(zhì)成果的原因，也是造成戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境惡化等災(zāi)難的根源。

德里達(dá)也要顛覆西方傳統(tǒng)形而上學(xué)，像許多分析哲學(xué)家那樣，他從語(yǔ)言和文字入手，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言中的一系列傳統(tǒng)二元對(duì)立的概念如：言語(yǔ)／文字、靈魂／肉體、直覺(jué)／表現(xiàn)、自然／文化、理智／情感等在邏各斯中心主義看來(lái)具有高低等級(jí)次序的顛覆，證明傳統(tǒng)思想中確實(shí)存在看似正確而漏洞百出的問(wèn)題。他是如何解構(gòu)二元對(duì)立的概念的呢？被譽(yù)為德里達(dá)研究權(quán)威的美國(guó)學(xué)者喬納森·庫(kù)勒在《論解構(gòu)》一書中寫道：“當(dāng)某一理論舉出幾個(gè)特定的呈現(xiàn)作為進(jìn)一步發(fā)揮的根基時(shí)，這些實(shí)例無(wú)一例外地證明已經(jīng)是種種錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。說(shuō)是種給定的、基礎(chǔ)的成分，到頭來(lái)卻是發(fā)現(xiàn)是種依賴性的、派生性的產(chǎn)物，簡(jiǎn)約或純粹之呈現(xiàn)的權(quán)威意味蕩然無(wú)存。”[2]（P79）

事實(shí)上，德里達(dá)的解構(gòu)策略采用的就是把二元對(duì)立的一對(duì)范疇中居于優(yōu)勢(shì)地位的一方看成是依賴于與之相關(guān)的“不在場(chǎng)”事物的東西；而這個(gè)“不在場(chǎng)”事物同樣也依賴于其他“不在場(chǎng)”事物。而這種依賴關(guān)系可以被無(wú)限地追索。結(jié)果是，我們看到了“在場(chǎng)”事物的背后有一個(gè)無(wú)限的由相互依賴關(guān)系構(gòu)成的序列,德里達(dá)稱之為“痕跡”（trace）。這樣，居于優(yōu)勢(shì)地位的“在場(chǎng)”事物的權(quán)威性被逐漸削弱直至蕩然無(wú)存。按照這種思路，在能指與所指的關(guān)系上，德里達(dá)認(rèn)為，并不存在最終“在場(chǎng)”的先驗(yàn)所指，而只有“不在場(chǎng)”能指的不斷替補(bǔ)?！皬母旧现v，沒(méi)有任何東西可以脫離能指的運(yùn)動(dòng)，能指與所指的區(qū)分最終會(huì)消亡”[3](P30)。這樣他就消解了傳統(tǒng)思想中所指和能指的二元對(duì)立。

二、佛法與德里達(dá)思想在“有”“無(wú)”問(wèn)題上的比較

從佛法角度看德里達(dá)思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有很多相似之處，但不能說(shuō)德里達(dá)思想就是當(dāng)今“新乘佛教”，因?yàn)閮烧哂钟斜举|(zhì)的差別。

德里達(dá)的所指與能指關(guān)系可歸結(jié)為“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”關(guān)系，用中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)是世界的“有”和“無(wú)”、“有”和“空”、“真”和“假”的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)思想，尤其是佛家思想對(duì)這些問(wèn)題早有深刻體悟。

中國(guó)南北朝時(shí)期的大乘空宗般若學(xué)派著名人物僧肇提出“不真空”思想，即認(rèn)為世界本性是“空”，然而從現(xiàn)象層面上說(shuō)，世界又非“無(wú)”，是“非有非無(wú)”的“有無(wú)”統(tǒng)一體即“空”[4](P374)。僧肇的“不真空”論是在與當(dāng)時(shí)主要佛學(xué)流派“六家七宗”對(duì)世界“有無(wú)”及“空”的問(wèn)題的論戰(zhàn)中建立起來(lái)的。

“六家七宗”之一的即色宗代表人物支道林在《即色游玄論》中說(shuō)：“色不自色，雖色而空”，即認(rèn)為世界萬(wàn)物和現(xiàn)象都是因緣和合而成，所以沒(méi)有“自性”、“自體”，因而是“空”的。僧肇在《不真空論》中說(shuō)：“夫言色者，但當(dāng)色即色，豈待而后為色哉？此直語(yǔ)色不自色，未領(lǐng)色之非色也?！奔瓷卣J(rèn)為，即色宗的觀點(diǎn)是不徹底的，因?yàn)樯旧砭褪强盏?，并非?jīng)過(guò)分析才是空的[5](P373)。

與世界“有”“無(wú)”問(wèn)題密切相關(guān)的是佛教宇宙觀的最基本觀點(diǎn)“緣起說(shuō)”。《雜阿含經(jīng)》卷十二云：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”，實(shí)為“緣起說(shuō)”的典型表述。佛教認(rèn)為，宇宙一切現(xiàn)象的有無(wú)、生滅，都依一定條件而存在，都因一定條件的離散而毀失。宇宙萬(wàn)相是由各種原因及條件匯集而成的因緣之網(wǎng)，其間任何一個(gè)現(xiàn)象都不能孤立存在。

華嚴(yán)宗的“無(wú)盡緣起”說(shuō)也闡釋了世界萬(wàn)物之間的因緣關(guān)系。華嚴(yán)宗認(rèn)為，世界一切存在，都互為原因和條件，由一法而生起萬(wàn)法，由萬(wàn)法而生起一法，萬(wàn)法相即相入，無(wú)礙自在，重重緣起無(wú)窮?！度A嚴(yán)經(jīng)》用“海印三昧”描繪佛的境界，形容一切境相如海水一樣涌現(xiàn)，其中一滴水即納百川之味，因而一切法都是互相貫通，互相包含，形成一個(gè)圓融一味的大法界即“無(wú)盡圓融”[6](P425)。

德里達(dá)解構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)只有不斷替補(bǔ)的“不在場(chǎng)”的能指，而所指不過(guò)是依賴性的、派生性的產(chǎn)物。所指的存在依賴于與之相關(guān)的能指，即所指是因緣和合的產(chǎn)物；而這些能指的存在也依賴于其他能指，這些能指也都是因緣和合的產(chǎn)物，……所以，并不存在最終不是能指的所指。由此可見，從世界萬(wàn)物和現(xiàn)象都是因緣和合而成的角度看，德里達(dá)同即色宗、佛教的“緣起說(shuō)”及華嚴(yán)宗的“無(wú)盡緣起”說(shuō)的觀點(diǎn)很相似。但德里達(dá)對(duì)如能指等“不在場(chǎng)”事物的無(wú)限追索，使人覺(jué)得是一條“線性”的“因緣鏈條”，而沒(méi)有對(duì)眾多不同的“不在場(chǎng)”事物作橫向貫通；同佛教把世界看成“因緣之網(wǎng)”的系統(tǒng)觀點(diǎn)相比，缺乏理論深度和理論自覺(jué)。

佛家重要經(jīng)典《般若波羅蜜多心經(jīng)》也說(shuō)：“……色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……”，即“色”與“空”、“有”與“無(wú)”都不是絕對(duì)對(duì)立的，而是相互聯(lián)系、相互貫通和融合的。這樣，世界同時(shí)也是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一體。德里達(dá)三番五次地解釋他的“延異”思想，認(rèn)為只有“延異”，而沒(méi)有“本源”。進(jìn)而，他連“延異”也要否定，說(shuō)“它既不存在也沒(méi)有本質(zhì)。他不屬于存在、在場(chǎng)或缺場(chǎng)的范疇?！笨梢?，德里達(dá)生怕人們把“延異”理解為“有”。但它是“無(wú)”嗎？德里達(dá)也說(shuō)過(guò)，延異是差異的本原、差異的生產(chǎn)、差異的游戲，差異的差異等等，也沒(méi)有完全否定其“有”?？梢姡吕镞_(dá)既沒(méi)有完全否定“延異”的“有”，也沒(méi)有完全否定“延異”的“無(wú)”，與僧肇的“不真空”理論有不謀而合之處。但這并不是德里達(dá)對(duì)“有”“無(wú)”關(guān)系作出系統(tǒng)思考及論證的理論自覺(jué)的結(jié)果，“延異”思想遠(yuǎn)未達(dá)到佛家對(duì)“有無(wú)”問(wèn)題系統(tǒng)闡釋的自覺(jué)思辨的高度，這種不謀而合是西方哲學(xué)自身邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。

三、兩者在世界存在方式問(wèn)題上的比較

在德里達(dá)的文本世界里，能指是變動(dòng)不拘的，它不斷替補(bǔ)其他能指，它的不斷運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出一條無(wú)限延展的“痕跡”，德里達(dá)稱這種無(wú)限運(yùn)動(dòng)為“延異”。

源于古希臘愛(ài)利亞派芝諾“否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)論證”中的“飛矢不動(dòng)”論題早就提出了“飛矢在飛行的每一特定瞬間既在一特定的點(diǎn)上，又不在這一特定的點(diǎn)上”的矛盾。芝諾得出了否定運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。恩格斯認(rèn)為運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。德里達(dá)的理解是，只有把“特定”的現(xiàn)時(shí)瞬間看成處在過(guò)去與將來(lái)的連續(xù)的“痕跡”之上，即不把現(xiàn)時(shí)瞬間看成是一純?nèi)蛔宰愕慕o定的結(jié)構(gòu)之時(shí)，才能理解運(yùn)動(dòng)。這樣，必須“從作為延異的時(shí)間出發(fā)，來(lái)思考在場(chǎng)?！盵7](P237)這里，我們又一次看到德里達(dá)一以貫之的解構(gòu)策略。盡管“一瞬間”是極短的時(shí)間，他也把它看成是過(guò)去與將來(lái)之關(guān)系的產(chǎn)物，而不是一個(gè)純?nèi)蛔宰愕慕o定結(jié)構(gòu)。

佛家對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)有系統(tǒng)及精當(dāng)?shù)目捶??！督?jīng)律異相》、《法苑珠林》和《法界安立圖》等著作對(duì)于空間、時(shí)間問(wèn)題作了集中的闡發(fā)。《法苑珠林》的《劫量篇》從宏觀角度論述了“時(shí)量”，以極長(zhǎng)的時(shí)間單位“劫”來(lái)表示；還從微觀角度，以極短的時(shí)間單位“剎那”來(lái)表現(xiàn)世界的生滅無(wú)常。《大正藏》卷五十三云：“時(shí)極短者，謂之剎那也”，“一彈指頃有三十二億百千念”，“一念有九十剎那，一剎那中復(fù)有九百生滅。”可見，佛家認(rèn)為世界處在生、住、異、滅的不斷變化之中，這種過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)終止，時(shí)間不會(huì)停留某一時(shí)刻上。且極長(zhǎng)的“劫”是無(wú)限的，極短的“剎那”也是無(wú)限可分的[8](第23章)。

釋迦牟尼佛在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中說(shuō)：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”就是讓眾生打破把過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)時(shí)間絕對(duì)區(qū)分的傳統(tǒng)觀念，以悟入菩薩境界。

德里達(dá)的能指變動(dòng)不居的思想同佛家時(shí)空觀中認(rèn)為世界處在生、住、異、滅的不斷變化之中的觀點(diǎn)確有相似之處。事實(shí)上，佛家對(duì)世界存在狀態(tài)的看法還有更全面之處。僧肇在《物不遷論》中運(yùn)用大乘佛教中觀學(xué)派的觀點(diǎn)批評(píng)了小乘佛教偏重“無(wú)?！钡膬A向，在他看來(lái)，“?！迸c“無(wú)?！?、“變”與“不變”應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。僧肇在《物不遷論》中論證“動(dòng)靜未始異”時(shí)，他說(shuō)：“《放光》云：‘法無(wú)去來(lái)，無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者?！瘜し虿粍?dòng)之作，豈釋動(dòng)以求靜，必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜；不釋動(dòng)以求靜，雖靜而不離動(dòng)?！币馑际钦f(shuō)，《放光般若經(jīng)》說(shuō)，事物無(wú)去無(wú)來(lái)，也沒(méi)有運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變者。尋求靜，不要離開動(dòng)去求，而是求靜于動(dòng)中，所以雖動(dòng)而常靜；不離動(dòng)而求靜，所以雖靜而不離動(dòng)。這樣，他通過(guò)說(shuō)明“雖動(dòng)而常靜”、“雖靜不離動(dòng)”，由此論證了“動(dòng)靜未始異”。接著，僧肇還論證了“若動(dòng)而靜，似去而留”的“物不遷”命題。一是“去者不至方”，他根據(jù)般若經(jīng)論的萬(wàn)物無(wú)所來(lái)去之理，論證從運(yùn)動(dòng)中求靜之看，事物并不是從一空間到另一空間，即萬(wàn)物無(wú)實(shí)質(zhì)運(yùn)動(dòng)。二是“昔物不至今”，即說(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)事物之間也有明確的區(qū)分。三是“因不滅不來(lái)”，即說(shuō)明因果之間明顯的時(shí)間差別。這樣，僧肇對(duì)“動(dòng)”“靜”關(guān)系問(wèn)題做出了全面分析[9](第24章)。

德里達(dá)的能指變動(dòng)不居，使人明顯感到剛一“接觸”到某一能指，這能指就“逃匿”了，就被其他能指“替補(bǔ)”了，我們“抓”不到任何一個(gè)確定的能指；提出這種思想的人也使人捉摸不定，無(wú)怪乎羅蒂稱德里達(dá)為“壞小子”。同僧肇對(duì)“動(dòng)”“靜”關(guān)系問(wèn)題的全面把握相比，德里達(dá)是偏于“動(dòng)”而否定“靜”。這還使人聯(lián)想到古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為“人一次也不能踏入同一條河流”的觀點(diǎn)。這種認(rèn)為萬(wàn)物瞬息即逝、變幻無(wú)定的思想確是德里達(dá)思想的主要特征。而他的解構(gòu)策略也是建立在這種“瞬息無(wú)?！彼枷牖A(chǔ)之上的。筆者看來(lái)，他的思想著于“無(wú)?！倍в凇办o止”，與小乘佛法的“動(dòng)靜”關(guān)系思想有相似處，但從大乘中觀思想看來(lái)，確有片面處。

四、兩者在語(yǔ)言觀上的比較

德里達(dá)的著作以晦澀難懂著稱。但筆者看來(lái)，他并不完全是想給讀者設(shè)置閱讀障礙以使其理論顯得高深莫測(cè)。一方面，他對(duì)他解構(gòu)思想的解釋，尤其對(duì)如“延異”、“痕跡”、“撒播”等概念的解釋，確實(shí)“力不從心”，可謂竭其所能，而終究“言不盡意”。另一方面，他為打破人們對(duì)語(yǔ)言文字的傳統(tǒng)觀念、為體現(xiàn)能指的變動(dòng)性，也采用了與當(dāng)今主流寫作方式大相徑庭的文風(fēng)。

他用“痕跡”來(lái)描述能指的不在場(chǎng)及不斷替補(bǔ)的特性。又自造了“延異”（différance）概念。而“延異”是由“差異”（differ）和“推延”（defer）兩個(gè)詞結(jié)合而成的，是對(duì)索緒爾的“差異”（différence）概念的改造。為了說(shuō)清楚“延異”，德里達(dá)可謂窮其辭能，用心良苦。他在《論文字學(xué)》中寫道：“痕跡事實(shí)上是一般意義的絕對(duì)起源。這無(wú)異于說(shuō)，不存在一般意義的絕對(duì)起源。痕跡乃是延異，這種延以展開了顯象和意指活動(dòng)?！圹E既非理想的東西，也非現(xiàn)實(shí)的東西，既非可理解的東西，也非可感知的東西，既非透明的意義，也非不傳導(dǎo)的能量，沒(méi)有一種形而上學(xué)概念能夠描述它?！盵10](P92)美國(guó)批評(píng)家雷契在《解構(gòu)批評(píng)》一書中列舉了德里達(dá)本人對(duì)延異的許多解釋?！啊赢悺炔皇且粋€(gè)詞，也不是一個(gè)概念。”；“它既不存在也沒(méi)有本質(zhì)。他不屬于存在、在場(chǎng)或缺場(chǎng)的范疇。”；“延異是差異的本原或者說(shuō)生產(chǎn)，是指差異之間的差異、差異的游戲。”；“它不是一種存在——在場(chǎng)，它什么也不支配，什么也不統(tǒng)治，無(wú)論哪里都不賣弄權(quán)威，也不以大寫字母來(lái)炫示。不僅沒(méi)有‘延異’的領(lǐng)地，而且‘延異’甚而是任何一塊領(lǐng)地的顛覆?！盵11](P402-403)

佛家對(duì)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)可謂深刻而系統(tǒng)，不是一兩句話可以說(shuō)清楚的。

大乘佛教大都否定語(yǔ)言的實(shí)在性，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)離不開語(yǔ)言的教化作用。大乘佛教空宗般若學(xué)派的般若學(xué)說(shuō)對(duì)語(yǔ)言文字的空性多有論述，認(rèn)為以般若智慧觀照空理是把握人生實(shí)相的根本。《放光般若經(jīng)》卷一云：“菩薩行般若波羅蜜，不見諸法之字，以無(wú)所見，故無(wú)所入。”意思是說(shuō)，般若觀照是不見一切事物的名稱，是以無(wú)所見、無(wú)所入而冥合空理?！洞蟀闳艚?jīng)》強(qiáng)調(diào)，指稱萬(wàn)物、描述萬(wàn)物的差異，又離不開名言，佛正是順應(yīng)眾生了解萬(wàn)物的需要而說(shuō)，這也是般若，稱為“文字般若”[12](第31章)。

佛教為闡述難以表達(dá)的真理，通常采用兩種方式：正面的肯定是（稱為“表詮”）和反面的否定（稱為“遮詮”）。后者通過(guò)排除事物的屬性來(lái)詮釋事物“不是什么”來(lái)說(shuō)明最高真理。即通過(guò)“不”、“非”、“無(wú)”、“離”等否定式來(lái)表達(dá)。如龍樹在《中論·觀因緣品》中以“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出”來(lái)顯示真理的中道[13](第31章)。德里達(dá)德在闡釋“延異”等概念時(shí)就采用了類似“遮詮”這種方法。

禪宗在語(yǔ)言文字觀上也繼承了大乘佛法的思想，持“不立文字”又“不離文字”的觀點(diǎn)。非常值得一提的是，禪宗在佛法修行的實(shí)踐方面較以前佛教有諸多創(chuàng)建。禪宗通過(guò)棒喝、體勢(shì)、圓相、觸境、默照等一系列非同尋常的修行方式，旨在打破修行者頭腦中能指與所指具有固定聯(lián)系的思維定勢(shì)，排除語(yǔ)言文字對(duì)人把握真理的障礙作用，以直觀達(dá)到契合真理的目的[14](第28章)。相比之下，德里達(dá)解構(gòu)主義也要消解西方人頭腦中傳統(tǒng)的二元對(duì)立的思想，但他只會(huì)用思辨的方法來(lái)分析，而缺乏禪宗的“直觀”、“體悟”等環(huán)節(jié)和階段，也缺乏如禪宗修行那樣消解二元對(duì)立的有效的方法論，因此，德里達(dá)能否能真正達(dá)到解構(gòu)的目的很值得懷疑。

由此可知，佛法教人解脫生死痛苦，追求超越境界，主張通過(guò)語(yǔ)言而超越語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言而排拒語(yǔ)言。可以說(shuō)，佛教既深入文字語(yǔ)言之中，又從語(yǔ)言文字中超脫出來(lái)。而德里達(dá)一下子陷入語(yǔ)言文字之中而不能自拔，他體會(huì)到的只能是“文本之外一無(wú)所有”。這正是德里達(dá)思想同佛法相比缺乏超越精神的突出表現(xiàn)。

以上所述德里達(dá)思想同佛法思想的相似及不似之處，只是冰山的一角，兩者的比較應(yīng)有無(wú)限多的方面。筆者看來(lái)，兩者是有本質(zhì)區(qū)別的。佛教以追求最高智慧和超越境界為目標(biāo)的“人生”論、修行為主要內(nèi)容的“實(shí)踐”論、成佛基礎(chǔ)和修行核心的“心性”論為主要內(nèi)容。而德里達(dá)思想缺乏超越精神，只見文本不見人，缺乏“心性”論，也沒(méi)有實(shí)踐論。而他的本體論也只限于語(yǔ)言文字領(lǐng)域，只給人變幻不定的夸大能指運(yùn)動(dòng)的感受，也沒(méi)有系統(tǒng)的“有無(wú)”、“動(dòng)靜”等關(guān)系的辯證思考。但我們也不能把德里達(dá)的思想說(shuō)得毫無(wú)價(jià)值。釋迦牟尼佛在《金剛般若波羅密經(jīng)》中說(shuō)：“須菩提，如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法……”意思是說(shuō)，在具有最高智慧的境界中所看到的是，一切法和佛法都是因緣所生，他們都有“不變之體”和“不變之性”；因此，從這個(gè)角度看，他們都是平等的；若思想中有佛法同其他一切法的絕對(duì)區(qū)分，并執(zhí)著于佛法，就不是最高境界。同時(shí)，也不能執(zhí)著一切法為實(shí)有，也不能執(zhí)著一切法的名相。而在華嚴(yán)境界之中，最高境界是“事事無(wú)礙法界”，一切事法自然融通，法法無(wú)礙，諸法互攝，重重?zé)o盡，具足相應(yīng)；在此境界之中，佛法與德里達(dá)的思想并非無(wú)法貫通，也無(wú)絕對(duì)區(qū)分。

但從世間法的層面看，佛法與德里達(dá)的思想確有很大區(qū)別。羅蒂在檢討當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中眾多哲學(xué)流派稍縱即逝的現(xiàn)象時(shí)說(shuō)到“我們只做五分鐘的明星”———缺乏超越精神、不具博大精深的系統(tǒng)的思想內(nèi)涵，沒(méi)有長(zhǎng)期歷史積淀的西方思想是注定要成為“流星”的。至于德里達(dá)理論的前景，他的思想不會(huì)隨他的離去而銷聲匿跡。走了德里達(dá)，會(huì)有更多衣缽繼承者不斷涌現(xiàn)，因?yàn)?，產(chǎn)生解構(gòu)主義思想的土壤還存在，而且會(huì)長(zhǎng)期存在下去，只要人類社會(huì)存在著不完善、內(nèi)在的缺陷、陳腐的等級(jí)秩序……德里達(dá)的靈魂就不會(huì)散去。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)；口語(yǔ)教學(xué)；建構(gòu)主義

隨著現(xiàn)代化的日益推進(jìn)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，社會(huì)對(duì)外語(yǔ)人才的需求越來(lái)越大，這給大學(xué)帶來(lái)了巨大的動(dòng)力和挑戰(zhàn)。大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)在改進(jìn)教學(xué)模式提高教學(xué)質(zhì)量的道路上也遇到了各式各樣的問(wèn)題，如何有效解決這些問(wèn)題意義重大，直接關(guān)系到是否能達(dá)到國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生們的全面發(fā)展。提倡以學(xué)生為中心，以學(xué)生為主體進(jìn)行知識(shí)能力和意義構(gòu)建的建構(gòu)主義給大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)課堂諸多問(wèn)題的解決指明了方向。

一、建構(gòu)主義

建構(gòu)主義（constructivism）的最早提出者可追溯至瑞士的心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）。他認(rèn)為兒童的認(rèn)知過(guò)程是內(nèi)因和外因相互作用的過(guò)程，包括“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)過(guò)程。同化指?jìng)€(gè)體把外部環(huán)境中的有關(guān)信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過(guò)程（即圖式擴(kuò)充）；順應(yīng)指?jìng)€(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部信息的刺激發(fā)生變化的過(guò)程（即圖式變化）。在此基礎(chǔ)上，斯滕伯格和卡茨等人強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知過(guò)程中的重要性，并對(duì)主動(dòng)性如何發(fā)揮做了進(jìn)一步的探索。

1.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)的獲得不是通過(guò)教師的傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境及社會(huì)文化背景下，借助學(xué)習(xí)其他人包括教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過(guò)意義構(gòu)建的方式而獲得的。因此建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程中有四大要素：（1）情境：學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義構(gòu)建。這就要求教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要分析教學(xué)目標(biāo)，更要充分考慮教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題。（2）協(xié)作：協(xié)作貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，無(wú)論是個(gè)體對(duì)教學(xué)材料的搜集整理，學(xué)習(xí)假設(shè)的提出驗(yàn)證，還是學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)都離不開教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助。（3）會(huì)話：會(huì)話是協(xié)作過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過(guò)學(xué)習(xí)伙伴間的溝通探討才有助于完成既定學(xué)習(xí)任務(wù)，加強(qiáng)個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)最終的意義的構(gòu)建。（4）意義構(gòu)建：這是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。所謂意義的構(gòu)建就是指幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到比較深刻的理解。

2.建構(gòu)主義的教學(xué)理論

教學(xué)過(guò)程中包含教師、學(xué)生、教材、媒體四個(gè)要素。傳統(tǒng)的以行為主義為理論基礎(chǔ)的教學(xué)模式是：以教師為中心，教師利用講解、板書和各種媒體作為教學(xué)手段和方法向?qū)W生傳授知識(shí)；學(xué)生則被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)。在此過(guò)程中，教師是中心，是知識(shí)的主動(dòng)傳授灌輸者；學(xué)生是外界刺激的被動(dòng)接受者、知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象；教材是教師向?qū)W生灌輸?shù)膶?duì)象；媒體則是教師向?qū)W生灌輸?shù)姆椒ê褪侄巍６?gòu)主義下的教學(xué)模式則是：以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師擔(dān)當(dāng)組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，最終促成學(xué)生對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義的構(gòu)建。在這種模式下，學(xué)生是意義構(gòu)建的主動(dòng)者；教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者；教材不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生積極構(gòu)建意義的對(duì)象；媒體也不再是教師傳授知識(shí)的手段、方法，而是用來(lái)創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流的認(rèn)知工具。

二、大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)課堂存在的主要問(wèn)題

根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)學(xué)生口語(yǔ)情況的調(diào)查和聽課總結(jié)，大學(xué)英語(yǔ)課堂主要存在以下問(wèn)題。

1.教師教學(xué)觀念的問(wèn)題

很多教師沒(méi)有認(rèn)識(shí)到口語(yǔ)教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的差別，認(rèn)為學(xué)生上課還是主要靠聽教師講解來(lái)獲得口語(yǔ)能力，于是課上還是教師作為主角，沒(méi)有給學(xué)生安排足夠的口語(yǔ)訓(xùn)練時(shí)間。而口語(yǔ)教學(xué)本身很強(qiáng)的實(shí)踐性注定了這種教學(xué)方式的失敗?？谡Z(yǔ)能力的獲得必須靠學(xué)生主動(dòng)地積極地去實(shí)踐才能提高。有些課堂即便有口語(yǔ)訓(xùn)練這個(gè)環(huán)節(jié)，但往往形式單一，話題陳舊，難以引起學(xué)生的興趣，教學(xué)效果也不好。師生互動(dòng)方式主要靠提問(wèn)。缺乏合理的口語(yǔ)評(píng)價(jià)機(jī)制，大部分教師僅僅對(duì)學(xué)生的發(fā)言做簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)評(píng)判，沒(méi)有深入挖掘?qū)W生出錯(cuò)的原因以及進(jìn)行及時(shí)的引導(dǎo)。

2.學(xué)生心理方面的問(wèn)題

我校英語(yǔ)口語(yǔ)課堂人數(shù)一般為50人左右，學(xué)生來(lái)自于不同的專業(yè)。上課時(shí)，很多學(xué)生不愿意主動(dòng)站起來(lái)發(fā)言，害怕自己說(shuō)錯(cuò)了被其他同學(xué)嘲笑。而被提問(wèn)站起來(lái)的學(xué)生也往往是低頭頷首，往往以“My English is poor”為借口不愿意多說(shuō)，勉強(qiáng)說(shuō)了兩句后還會(huì)請(qǐng)求老師：“May I speak in Chinese?”而小組活動(dòng)時(shí)，面對(duì)別的同學(xué)流利的英語(yǔ)，一些學(xué)生深感自卑不敢表達(dá)自己的看法，只會(huì)以簡(jiǎn)單的“Yes，I agree with you”來(lái)附和別人的觀點(diǎn)。如果學(xué)生這種不自信的心理不及時(shí)得到糾正，就會(huì)慢慢演變?yōu)閷?duì)英語(yǔ)口語(yǔ)的恐懼甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理。

3.學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)方面的問(wèn)題

剛剛進(jìn)入大學(xué)的大一學(xué)生基本上都有6-8年的英語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。雖然大部分學(xué)生都打下了堅(jiān)實(shí)的英語(yǔ)閱讀和寫作基礎(chǔ)，但能夠基本聽懂英美國(guó)家人士說(shuō)話的人卻并不多，而能夠用英語(yǔ)流利表達(dá)自己思想的學(xué)生更是鳳毛麟角。很多學(xué)生中學(xué)時(shí)代幾乎沒(méi)有聽過(guò)英語(yǔ)，主要靠閱讀方式來(lái)吸取英語(yǔ)知識(shí)。聽力基礎(chǔ)的薄弱也嚴(yán)重影響了很多學(xué)生口語(yǔ)方面的學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，很多學(xué)生對(duì)口語(yǔ)和書面語(yǔ)的區(qū)別缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單地將書面語(yǔ)等同于口語(yǔ)，站起來(lái)發(fā)言時(shí)前思后想組織句子結(jié)構(gòu)，結(jié)果說(shuō)出來(lái)的句子結(jié)構(gòu)又長(zhǎng)又復(fù)雜，選用的單詞也非常書面語(yǔ)化。學(xué)生缺乏最基本的口語(yǔ)單詞以及句型方面的知識(shí)，比如，表達(dá)“好”的時(shí)候，很多學(xué)生傾向于使用“great”，而不會(huì)使用如“fantastic，excellent，thrilling”等同義詞來(lái)替換。學(xué)生之間互動(dòng)大部分是對(duì)話式的，討論內(nèi)容多限于自我介紹、打招呼等簡(jiǎn)單的日常用語(yǔ)，難以提高學(xué)生真正的口語(yǔ)表達(dá)能力。

4.學(xué)生對(duì)文化認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題

如今信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的普及使許多學(xué)生能快速及時(shí)了解英美國(guó)家的各種信息。比如男生一般比較喜歡看NBA，所以對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)方面的信息了解比較多。而女生更傾向于看美劇和電影，對(duì)影視明星更感興趣。這些興趣對(duì)學(xué)生們學(xué)習(xí)英語(yǔ)提供了激勵(lì)作用。但因?yàn)閷W(xué)生興趣單一或者缺乏引導(dǎo)，往往知識(shí)面比較窄，比如，很多學(xué)生對(duì)英美文學(xué)幾乎毫無(wú)了解，提及Byron，Russell等現(xiàn)代文學(xué)上的知名人物很多學(xué)生竟然表示聞所未聞。同時(shí)學(xué)生對(duì)英美國(guó)家的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)也缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言作為文化的載體也是文化最終的表達(dá)方式，學(xué)生對(duì)文化方面知識(shí)的不足將會(huì)阻礙學(xué)生口語(yǔ)以及英語(yǔ)能力的長(zhǎng)足發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于

5.學(xué)生思維方式的問(wèn)題

口語(yǔ)課堂上，由于受書面語(yǔ)影響深刻，很多學(xué)生發(fā)言時(shí)前思后想組織句子，害怕出錯(cuò)。很多學(xué)生的口語(yǔ)即便語(yǔ)法上沒(méi)有錯(cuò)誤也非常不地道，有濃濃的中國(guó)腔，也就是我們說(shuō)的Chinglish，比如很多學(xué)生談到天氣基本上都用weather而不會(huì)用it，從而說(shuō)出“the weather is raining”的句子。這不僅僅是因?yàn)閷W(xué)生缺乏基本的口語(yǔ)知識(shí)，很多時(shí)候是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)英漢思維方式的區(qū)別認(rèn)識(shí)不清，簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要將漢語(yǔ)一字一句翻譯過(guò)來(lái)就是英語(yǔ)了。另外，學(xué)生對(duì)一主題的發(fā)言主要來(lái)自于自己的印象，沒(méi)有邏輯性，泛泛而談，缺乏理性深入的認(rèn)識(shí)。

6.學(xué)習(xí)材料方面的問(wèn)題

根據(jù)筆者的調(diào)查和了解，很多高校非專業(yè)英語(yǔ)的英語(yǔ)教材偏于陳舊，有的教材甚至已經(jīng)超過(guò)十年沒(méi)有更換。比如有的話題還是“Would you go to watch the Olympic Games in Beijing?”。社會(huì)變化日新月異，口語(yǔ)作為社會(huì)的一面鏡子，其表達(dá)的方式和內(nèi)容也是時(shí)時(shí)刻刻在更新的。而教材作為口語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)，更應(yīng)該及時(shí)跟上時(shí)代步伐，反映最新的社會(huì)現(xiàn)象，這樣才能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、建構(gòu)主義理論視角下口語(yǔ)課堂問(wèn)題的解決

區(qū)別傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義將教師作為整個(gè)教學(xué)的中心，學(xué)生作為被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象的教學(xué)觀，建構(gòu)主義從更科學(xué)的角度擺正了師生在課堂中的地位角色，一些應(yīng)用該理論進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐也表現(xiàn)出了良好的教學(xué)效果，從而證明建構(gòu)主義在革新傳統(tǒng)教學(xué)模式，建立新的更有效的模式，改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念方面有巨大的潛力。

1.擺正教師作為課堂組織者、引導(dǎo)者的位置

首先必須摒棄傳統(tǒng)教學(xué)觀里面教師作為中心的觀念，正確認(rèn)識(shí)教師的角色。課堂好比建房子，教師只是指揮者，真正要?jiǎng)邮纸ㄔ鞂?shí)踐的是學(xué)生?？谡Z(yǔ)課堂更是如此，教師一定要給學(xué)生練習(xí)實(shí)踐的空間。課前，教師應(yīng)當(dāng)合理組織課堂的結(jié)構(gòu)，搜尋合適的話題，安排恰當(dāng)?shù)目谡Z(yǔ)活動(dòng)；課上，教師應(yīng)當(dāng)當(dāng)好指揮者，合理利用圖片、音頻、視頻進(jìn)行較好的課堂導(dǎo)入活動(dòng)，活躍課堂氛圍，消除學(xué)生羞怯的心理障礙，激發(fā)學(xué)生開口講英語(yǔ)的興趣。需要時(shí)可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，對(duì)學(xué)生的課堂發(fā)言要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和激勵(lì)，既要委婉地指出其語(yǔ)法或內(nèi)容方面的錯(cuò)誤，同時(shí)要不吝于表?yè)P(yáng)學(xué)生，謹(jǐn)防打擊其自信心。同時(shí)課堂活動(dòng)的形式一定要多樣化，每學(xué)期適當(dāng)安排一些演講、辯論、讀書交流會(huì)或者小測(cè)驗(yàn)等。課下，教師應(yīng)當(dāng)多與學(xué)生交流，主動(dòng)了解其學(xué)習(xí)上的困難，排除其心理障礙，對(duì)癥下藥對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)。教學(xué)的同時(shí)，教師也應(yīng)當(dāng)及時(shí)更新自己的知識(shí)體系，與時(shí)俱進(jìn)，更新專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)方面的知識(shí)，以便對(duì)學(xué)生進(jìn)行更好的教學(xué)。

2.學(xué)生要做好課堂的主人、知識(shí)能力的探索者和構(gòu)建者

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)的獲得不是靠教師傳授的，而是靠學(xué)生在一定的社會(huì)背景下，利用教師和其他人的幫助，通過(guò)一些學(xué)習(xí)材料和資源進(jìn)行意義構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生在學(xué)習(xí)中是主動(dòng)的積極的，而不是被動(dòng)的聆聽者。因此，教師首先要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的角色，奠定學(xué)生作為課堂主人的地位。比如，每節(jié)課結(jié)束都提前說(shuō)好下節(jié)課的主題，要求學(xué)生自己去圖書館或網(wǎng)絡(luò)上搜尋相關(guān)材料，積極進(jìn)行總結(jié)整理分析，做好課前準(zhǔn)備，必要時(shí)可以讓學(xué)生站在講臺(tái)上，利用多媒體來(lái)演示講解自己的發(fā)現(xiàn)和心得。學(xué)生知識(shí)的獲得和最終意義的構(gòu)建是離不開其他人幫助的，除了激發(fā)學(xué)生自我探索式學(xué)習(xí)外，教師也要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行協(xié)作式學(xué)習(xí)?？梢詫?duì)學(xué)生進(jìn)行分組，要求組內(nèi)成員分工合作，積極交流探討會(huì)話，共同完成任務(wù)。在此期間，教師應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)跟進(jìn)組內(nèi)活動(dòng)進(jìn)程，對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)，提供必要的幫助和支持。

3.認(rèn)識(shí)到意義構(gòu)建的過(guò)程性，正確面對(duì)學(xué)習(xí)中的挫折和失敗

知識(shí)能力的獲得、意義的最終構(gòu)建是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不是一蹴而就的。很多學(xué)生抱著急功近利的態(tài)度面對(duì)口語(yǔ)課堂，期望經(jīng)過(guò)幾節(jié)課的鍛煉就可以說(shuō)出流利地道的口語(yǔ)。一旦遭遇挫折，就心灰意冷放棄了努力、失去了目標(biāo)。這也是為什么很多學(xué)生學(xué)期初信心滿滿，學(xué)期中后期卻垂頭喪氣的原因?？谡Z(yǔ)能力的獲得除了教師課堂上的講解指點(diǎn)和同學(xué)的幫助外，更多的需要學(xué)生個(gè)人課下積極地實(shí)踐，比如堅(jiān)持背誦經(jīng)典的文章，多觀看一些英語(yǔ)原聲節(jié)目和電影等等。任何學(xué)習(xí)都需要量的積累才能達(dá)到質(zhì)變，教師要對(duì)學(xué)生的這種心理有充分的認(rèn)識(shí)，及時(shí)排解學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力，必要時(shí)可以給學(xué)生講解各種英語(yǔ)口語(yǔ)方面成功者的學(xué)習(xí)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

篇4

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們多將韋勒克視為英美新批評(píng)派的代表人物，其實(shí)，他與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)之間存在著非常密切的聯(lián)系，索緒爾語(yǔ)言學(xué)、俄國(guó)形式主義與布拉格學(xué)派對(duì)韋勒克的文論有深刻影響。

【關(guān)鍵詞】 韋勒克/索緒爾/俄國(guó)形式主義/布拉格學(xué)派

雷納韋勒克(René Wellek)是20世紀(jì)文學(xué)界最杰出的文學(xué)理論家、批評(píng)史家和比較文學(xué)家之一。新時(shí)期以來(lái)，韋勒克對(duì)中國(guó)文論和批評(píng)產(chǎn)生了極大的影響。學(xué)者們已經(jīng)非常熟悉他某些論點(diǎn)，諸如文學(xué)“內(nèi)部研究”和“外部研究”的劃分、“比較文學(xué)的危機(jī)”等。但是，從總體上看我們對(duì)韋勒克文論的研究仍然不夠全面、系統(tǒng)和深入。許多問(wèn)題，比如他的理論淵源問(wèn)題就長(zhǎng)期未得到應(yīng)有的研究和有效的闡述。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們多將韋勒克視為英美新批評(píng)派的代表人物。其實(shí)，他與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)之間存在非常密切的聯(lián)系。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)最有影響的一門社會(huì)科學(xué)學(xué)科，也是韋勒克親自承認(rèn)對(duì)他最有影響的理論流派之一。F德索緒爾是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基者，他的學(xué)說(shuō)在20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)中起到了爆炸性的影響。在文學(xué)研究領(lǐng)域，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論也有著廣泛而深刻的影響。俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義發(fā)展的三個(gè)階段。俄國(guó)形式主義首先把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)觀念與方法運(yùn)用到文學(xué)理論中，是1915年成立的“莫斯科語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)”和1917年成立的“彼得堡詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)”的統(tǒng)稱。主要代表人物分別是雅各布森(Jakobson)和什克洛夫斯基(Shklovsky)。俄國(guó)形式主義強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文本的詩(shī)學(xué)特征，研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的規(guī)律和文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造性。比利時(shí)學(xué)者布洛克曼就明確指出，“形式主義與日內(nèi)瓦發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)言學(xué)派特別是F德索緒爾的主張，以及與音位學(xué)的最初發(fā)展是有聯(lián)系的?！保ㄗⅲ翰悸蹇寺骸督Y(jié)構(gòu)主義：莫斯科—布拉格—巴黎》，33頁(yè)，商務(wù)印書館，1987。）雅各布森1926年到捷克后形成了布拉格學(xué)派。該學(xué)派繼續(xù)從語(yǔ)言學(xué)角度研究文學(xué)，是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)在文學(xué)研究領(lǐng)域的又一個(gè)發(fā)展階段。在韋勒克的文學(xué)理論體系中，我們可以看到以上幾個(gè)著名理論家的深刻影響。

一、索緒爾對(duì)韋勒克文論的影響

索緒爾是韋勒克文學(xué)理論的重要理論源頭，而這一點(diǎn)還很少有人詳細(xì)討論過(guò)。其實(shí)，在我們看來(lái)，索緒爾不僅為韋勒克提供過(guò)幾個(gè)具體論點(diǎn)，而且是韋勒克文論的總體特征和方法論之緣起。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，索緒爾認(rèn)為應(yīng)該確定語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象。他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)不是一種實(shí)用的、特殊的研究，它應(yīng)“尋求在一切語(yǔ)言中永恒地普遍地起作用的力量，整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律”（注：索緒爾著、高名凱譯：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，26頁(yè)，商務(wù)印書館，1985。）。在語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象問(wèn)題上，索緒爾把我們司空見慣的語(yǔ)言行為現(xiàn)象區(qū)分為語(yǔ)言(language)和言語(yǔ)(parole)兩個(gè)部分。語(yǔ)言是社會(huì)的一面，而言語(yǔ)是私人的一面。語(yǔ)言是一定社會(huì)中生活的人們的公共約定，而言語(yǔ)則是個(gè)體的行為。語(yǔ)言具有一種高度的統(tǒng)一性，而言語(yǔ)行為總具有不確定性和多變性。索緒爾認(rèn)定，語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是語(yǔ)言，應(yīng)該研究一切言語(yǔ)活動(dòng)的表現(xiàn)的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)。于是，索緒爾把語(yǔ)言學(xué)研究區(qū)分為兩個(gè)部分，即語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)。他指出，“一部分是主要的，它以實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的、不依賴于個(gè)人的語(yǔ)言為研究對(duì)象，這種研究純粹是心理的；另一部分是次要的，它以言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部分，即言語(yǔ)，其中包括發(fā)音，為研究對(duì)象，它是心理物理的?！保ㄗⅲ核骶w爾著、高名凱譯：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，41頁(yè)，商務(wù)印書館，1985。）索緒爾對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)作出“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”兩方面因素的區(qū)分，并進(jìn)而認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是“語(yǔ)言”即所有“言語(yǔ)”背后的一個(gè)已定的規(guī)則系統(tǒng)。這一觀念對(duì)韋勒克產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的影響。與索緒爾極端相似，韋勒克也將文學(xué)作品本身與對(duì)文學(xué)的每一次閱讀區(qū)分開來(lái)。并進(jìn)而認(rèn)為文學(xué)研究的對(duì)象不是文學(xué)作品的心理體驗(yàn)而是文學(xué)作品的“決定性結(jié)構(gòu)”。在《文學(xué)原理》第12章“文學(xué)作品的存在方式”中，韋勒克引證了索緒爾和布拉格學(xué)派對(duì)語(yǔ)言與言語(yǔ)所作的區(qū)分后就立即指出：“這種區(qū)別正相當(dāng)于詩(shī)本身與對(duì)詩(shī)的單獨(dú)體驗(yàn)之間的區(qū)別?！保ㄗⅲ喉f勒克、沃倫合著、劉象愚等譯：《文學(xué)理論》，160頁(yè)，三聯(lián)書店，1984。）韋勒克認(rèn)為文學(xué)作品的具體存在必須經(jīng)過(guò)我們每一次具體的閱讀，但作品本身卻并不是這一次具體經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，應(yīng)該是與索緒爾所指的“語(yǔ)言”性質(zhì)相同的一種“結(jié)構(gòu)”?！耙患膶W(xué)作品與一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)是完全相同的。我們作為個(gè)人永遠(yuǎn)也不能全面地理解它，正如作為個(gè)人我們永遠(yuǎn)不能完滿地使用自己的語(yǔ)言一樣?！痹陧f勒克那里，文學(xué)作品只有在每一次具體閱讀中經(jīng)過(guò)接受者心理的“具體化”才能得以顯現(xiàn)，但作品的本身卻又是先于人的主觀經(jīng)驗(yàn)的客觀存在，并不等于每一次具體化的結(jié)果，而是一種“符號(hào)結(jié)構(gòu)或符號(hào)體系”。韋勒克說(shuō)：“藝術(shù)品可以成為‘一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的客體’(an object of experience)；我們以為，只有通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)才能接近它，但它又不等同于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)?！保ㄗⅲ喉f勒克、沃倫合著、劉象愚等譯：《文學(xué)理論》，162頁(yè)，三聯(lián)書店，1984。）

其次是索緒爾語(yǔ)言研究對(duì)“內(nèi)部要素和外部要素”的劃分。索緒爾在語(yǔ)言活動(dòng)中區(qū)分出“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”兩個(gè)不同的因素使得他的語(yǔ)言學(xué)研究把一切跟語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西，簡(jiǎn)而言之，一切語(yǔ)言研究的“外部要素”所指的東西排除出去。索緒爾也用“外部語(yǔ)言學(xué)”來(lái)稱呼這種研究?！巴獠空Z(yǔ)言學(xué)”主要包括這樣一些研究形式。一是將語(yǔ)言學(xué)與文化史或種族史結(jié)合起來(lái)，研究它們的關(guān)系。二是從政治學(xué)角度研究語(yǔ)言。主要研究殖民、統(tǒng)一和語(yǔ)言政策對(duì)語(yǔ)言變化的影響。三是研究語(yǔ)言和各種制度如學(xué)校、教會(huì)、宮廷和地域之間的關(guān)系。索緒爾認(rèn)為，正如植物會(huì)因外部因素土壤、氣候等的影響而改變它的內(nèi)部機(jī)構(gòu)一樣，語(yǔ)言機(jī)制也的確與外部因素密切相關(guān)。但是，外部語(yǔ)言學(xué)并不能真正認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

索緒爾“外部語(yǔ)言學(xué)”和“內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)”的觀念對(duì)韋勒克影響極深。韋勒克在《文學(xué)理論》中就區(qū)分出了“文學(xué)的內(nèi)部研究”和“文學(xué)的外部研究”兩大類型。這無(wú)疑是索緒爾觀點(diǎn)在文學(xué)研究領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。在韋勒克那里，文學(xué)的“外部研究”是一種“因果式的”研究，只是從作品產(chǎn)生的原因去評(píng)價(jià)和詮釋作品。這主要包括研究文學(xué)的以下幾種范式：文學(xué)與傳記，文學(xué)和心理學(xué)，文學(xué)和社會(huì)，文學(xué)和思想，文學(xué)和其他藝術(shù)。與索緒爾一樣，韋勒克對(duì)文學(xué)的“外部研究”持否定性態(tài)度。他認(rèn)為，起因和結(jié)果是不能同日而語(yǔ)的。在依次否定了文學(xué)研究與傳記、心理、社會(huì)、思想和其他藝術(shù)研究之間的關(guān)系之后，韋勒克指出，“研究起因顯然決不可能解決對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品這一對(duì)象的描述、分析和評(píng)價(jià)等問(wèn)題?！边@樣，韋勒克排除了文學(xué)的外部研究方法，并把文學(xué)研究的真正對(duì)象確定為文學(xué)的“內(nèi)部因素”。索緒爾把“語(yǔ)言”而不是“言語(yǔ)”當(dāng)作語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象，韋勒克也同樣把上述“符號(hào)結(jié)構(gòu)和符號(hào)體系”當(dāng)作文學(xué)研究的真正對(duì)象。

二、俄國(guó)形式主義與布拉格學(xué)派對(duì)韋勒克文論的影響

至于俄國(guó)形式主義和布拉格學(xué)派對(duì)韋勒克的影響也十分巨大。韋勒克自己就曾說(shuō)過(guò)他是“布拉格學(xué)派的一個(gè)成員”（注：韋勒克著、丁泓、余徵譯：《批評(píng)的諸種概念》，263頁(yè)，四川文藝出版社，1988。）。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代文學(xué)理論有一個(gè)起點(diǎn)（或兩個(gè)起點(diǎn)），那便是俄國(guó)形式主義及新批評(píng)?！保ㄗⅲ毫_里賴安、蘇珊范齊爾編：《當(dāng)代西方文學(xué)理論導(dǎo)引》，1頁(yè)，四川文藝出版社，1986。）當(dāng)代文論極大地受惠于這兩個(gè)理論?？偲饋?lái)看，俄國(guó)形式主義和布拉格學(xué)派對(duì)韋勒克的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，文學(xué)的自主性。俄國(guó)形式主義的文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立存在的自足體。一方面，文學(xué)作為客體是獨(dú)立于創(chuàng)造者和欣賞者之外的，另一方面，它也是獨(dú)立于政治、道德和宗教等各種意識(shí)形態(tài)及上層建筑，甚至還獨(dú)立于社會(huì)生活的。什克洛夫斯基的名言是：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！保ㄗⅲ菏部寺宸蛩够骸段乃嚿⒄摮了己头治觥?，引自《俄國(guó)形式主義文論選前言》，方珊等譯，11頁(yè)，三聯(lián)書店，1989。）在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來(lái)，文學(xué)研究應(yīng)弄清作品的淵源，應(yīng)該去研究作品與作家、作品與社會(huì)等方面的關(guān)系，這就使文學(xué)研究變成了哲學(xué)、史學(xué)和社會(huì)學(xué)的大雜燴。文學(xué)從而與其他學(xué)科毫無(wú)區(qū)別。在俄國(guó)形式主義文論看來(lái)，這是文學(xué)研究中的工具論方法。傳統(tǒng)文學(xué)研究主要有兩種傾向，摹仿說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)。模仿說(shuō)認(rèn)為文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，表現(xiàn)說(shuō)則認(rèn)為文學(xué)是作家心理的自然流露。俄國(guó)形式主義者堅(jiān)決反對(duì)這種看法。他們的理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是要批判這種文學(xué)研究中的工具主義。在他們看來(lái)，要建立一套文學(xué)特有的研究方法，工具主義首當(dāng)其沖地應(yīng)受到批判。只有把文學(xué)看作一個(gè)獨(dú)立自主的領(lǐng)地才有可能使文學(xué)研究成為一門系統(tǒng)的理論科學(xué)。什克洛夫斯基曾在一部書信體小說(shuō)里說(shuō)過(guò)：“對(duì)待藝術(shù)有兩種態(tài)度。其一是把藝術(shù)作品看作世界的窗口。這些藝術(shù)家想通過(guò)詞語(yǔ)和形象來(lái)表達(dá)詞語(yǔ)和形象之外的東西。這種類型的藝術(shù)家堪稱翻譯家。其二是把藝術(shù)看作獨(dú)立存在的事物的世界?！绻欢ㄒ阉囆g(shù)比喻為窗口，那么，它只是一個(gè)草草地勾勒出來(lái)的窗口?！保ㄗⅲ菏部寺宸蛩够骸秳?dòng)物園：或不是情書》，轉(zhuǎn)引自霍克斯著《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，瞿鐵鵬譯，148頁(yè)，上海譯文出版社，1987年版。）在反對(duì)文學(xué)研究的工具主義方法上，俄國(guó)形式主義首先激烈地批判藝術(shù)的形象思維說(shuō)。形象思維說(shuō)把藝術(shù)看成一種思維形式和認(rèn)識(shí)方式，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的用途在于利用文學(xué)藝術(shù)形象幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和世界?？茖W(xué)與藝術(shù)的差異在于，科學(xué)采用三段論的理論思維形式，而藝術(shù)則用形象思維方式。什克洛夫斯基認(rèn)為這就把文學(xué)等同于哲學(xué)、科學(xué)等認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系，進(jìn)而徹底忽視了文學(xué)藝術(shù)本身的獨(dú)特性質(zhì)。

俄國(guó)形式主義都與什克洛夫斯基一樣，堅(jiān)持把文學(xué)藝術(shù)看作“獨(dú)立存在的事物的世界”。因此，文學(xué)研究完全沒(méi)有必要從別的學(xué)科那里論證自身的存在和發(fā)展。研究文學(xué)應(yīng)該研究文學(xué)作品，研究作品的藝術(shù)技巧和手法，研究文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。在這里，我們看到索緒爾對(duì)俄國(guó)形式主義的影響。俄國(guó)形式主義也與索緒爾一樣強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)部規(guī)律的研究，認(rèn)為只有這種研究才是文學(xué)研究的實(shí)質(zhì)所在。什克洛夫斯基就明確指出：“我的文學(xué)理論是研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。如果用工廠方面的情況來(lái)作喻，那么，我感興趣的不是世界綿紗市場(chǎng)的行情，不是托拉斯的政策，而只是棉紗的支數(shù)及其紡織方法?！保ㄗⅲ菏部寺逅够骸渡⑽睦碚摗罚D(zhuǎn)引自《俄國(guó)形式主義文論選》，方珊等譯，14頁(yè)。）

韋勒克對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與之如出一轍。他高度重視“文學(xué)性”概念。韋勒克認(rèn)為，文學(xué)的核心特征是“虛構(gòu)性”。他說(shuō)：“文學(xué)藝術(shù)的中心顯然是在抒情、史詩(shī)和戲劇等傳統(tǒng)的文學(xué)類型上。它們處理的都是一個(gè)虛構(gòu)的世界、想象的世界。”（注：韋勒克、沃倫合著、劉象愚等譯：《文學(xué)理論》，13頁(yè)，三聯(lián)書店，1984。）顯然，在韋勒克看來(lái)，文學(xué)研究的對(duì)象是一種語(yǔ)言的“符號(hào)結(jié)構(gòu)”，而小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇中的這種語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)都不是真實(shí)的。這樣，文學(xué)就從社會(huì)生活和哲學(xué)思想那里獨(dú)立出來(lái)了。韋勒克堅(jiān)決反對(duì)文學(xué)的“外部研究”，反對(duì)傳記式的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等研究方法，而主張以文學(xué)本體，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)為中心的“內(nèi)部研究”，這充分表現(xiàn)了俄國(guó)形式主義對(duì)他的影響。

第二，文學(xué)語(yǔ)言的特殊性。俄國(guó)形式主義從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)研究文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言有非常重要的差異。什克洛夫斯基認(rèn)為，日常生活語(yǔ)言的首要目的是交際，說(shuō)話的目的是語(yǔ)言的重要組成部分，而文學(xué)語(yǔ)言本身卻比它的目的和內(nèi)容更為重要。文學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)本身就是目的，它與日常語(yǔ)言和散文語(yǔ)言的一個(gè)重要差異是它的“陌生化”程度很度?！澳吧笔嵌韲?guó)形式主義文論的一個(gè)核心概念。什克洛夫斯基認(rèn)為，在日常生活中，我們對(duì)一切熟視無(wú)睹，無(wú)意識(shí)的態(tài)度使生活喪失了新鮮感。詩(shī)的語(yǔ)言為我們感受事物提供了難度，使我們對(duì)日常生活能進(jìn)行全新的體驗(yàn)。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中寫道：“那種被稱為藝術(shù)的東西之存在，就是為了喚回人對(duì)生活的感受，使人感覺(jué)到事物，使石頭作為石頭被感受。藝術(shù)的目的就是把對(duì)事物的感覺(jué)作為視象，而不是作為認(rèn)識(shí)提供出來(lái)；藝術(shù)的手法是事物的‘反?；ㄓ肿g‘陌生化’）手法，和予其復(fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)延，因?yàn)樗囆g(shù)中的接受過(guò)程是以自身為目的，所以它理應(yīng)延長(zhǎng)；藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物創(chuàng)造之方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無(wú)足輕重。”（注：什克洛夫斯基：《作為手法的藝術(shù)》，見《俄國(guó)形式主義文論選》，方珊等譯，6頁(yè)。）文學(xué)語(yǔ)言的特征就在于它是日常語(yǔ)言的陌生化運(yùn)用。日常語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言的直接來(lái)源，文學(xué)語(yǔ)言是在日常語(yǔ)言基礎(chǔ)上的一種升華。日常語(yǔ)言陌生化的結(jié)果就是文學(xué)語(yǔ)言。雅各布森也從語(yǔ)言學(xué)的角度研究文學(xué)語(yǔ)言的特征。在他看來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言的特征是“符號(hào)的自指性”，即詩(shī)的本質(zhì)不在指稱外界事物而在于它反過(guò)來(lái)指向它自身。

文學(xué)語(yǔ)言的特殊性這一點(diǎn)對(duì)韋勒克文論也很有影響。韋勒克在論述文學(xué)的本質(zhì)時(shí)詳細(xì)討論過(guò)文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言之間的差異。在文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的差異問(wèn)題上，他認(rèn)為，“文學(xué)語(yǔ)言深深地植根于語(yǔ)言的歷史結(jié)構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)對(duì)符號(hào)本身的注意，并且具有表現(xiàn)情意和實(shí)用的一面，而科學(xué)語(yǔ)言總是盡可能地消除這兩方面的因素?！痹谖膶W(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的區(qū)別上，他提出，“詩(shī)的語(yǔ)言將日常用語(yǔ)的語(yǔ)源加以捏合，加以緊縮，有時(shí)甚至加以歪曲，從而逼使我們感知和注意它們?！保ㄗⅲ喉f勒克、沃倫合著、劉象愚等譯：《文學(xué)理論》，11～12頁(yè)，三聯(lián)書店，1984。）可見，在述兩個(gè)方面，韋勒克都非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言的相對(duì)獨(dú)立性，即文學(xué)語(yǔ)言不僅僅是一種傳達(dá)意義的工具，而且具有自身價(jià)值。它使用種種修辭手法來(lái)引發(fā)讀者對(duì)其“能指”的注意。也就是說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言不僅指向事物、指向它所要傳達(dá)的內(nèi)容，而且要指向自身，具有所謂“符號(hào)的自指性”。毫無(wú)疑問(wèn)，這明顯是受俄國(guó)形式主義和布拉格學(xué)派的影響。

篇5

1 國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀 

在我國(guó)，框架結(jié)構(gòu)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，基本采用的純框架的設(shè)計(jì)理論。填充墻做為非結(jié)構(gòu)構(gòu)件，結(jié)構(gòu)計(jì)算時(shí)只是在進(jìn)行荷載計(jì)算時(shí)將填充墻的自重附加在計(jì)算模型上，沒(méi)有考慮到填充墻與框架本身的拉結(jié)關(guān)系的影響。 

《高層建筑混凝土結(jié)構(gòu)技術(shù)規(guī)程》[4]（以下簡(jiǎn)稱《高規(guī)》）中4.3.17條明文規(guī)定：當(dāng)非承重墻體為砌體墻時(shí)，框架結(jié)構(gòu)的計(jì)算自震周期可取0.6～0.7的折減系數(shù)。這是因?yàn)榇罅康目茖W(xué)實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)表明：實(shí)際工程當(dāng)中，建筑自身的自振周期小于理論計(jì)算出來(lái)的周期。特別是墻體采用實(shí)心磚填充墻的框架結(jié)構(gòu)，因?yàn)閷?shí)心磚填充墻的剛度大于框架的剛度，其影響更為顯著。大量數(shù)據(jù)表明，實(shí)測(cè)周期約為計(jì)算周期的50%～60%。 

在建筑的施工過(guò)程中，為了填充墻的穩(wěn)定、施工方便，通常會(huì)采取填充墻與框架柱、梁周邊拉結(jié)的做法，或者通過(guò)拉結(jié)鋼筋來(lái)加強(qiáng)框架和填充墻之間的聯(lián)系，這樣的施工方法有利于填充墻整體的穩(wěn)定和防止裂縫的生成，并且對(duì)于隔音、防水、保溫、隔熱也是有利的。這一做法也直接導(dǎo)致了框架填充墻結(jié)構(gòu)體在水平或豎向動(dòng)力作用下，作為一個(gè)整體來(lái)共同作用。 

但是，就算按照目前采用的地震三水準(zhǔn)的設(shè)防目標(biāo)，“小震不壞、中震可修、大震不倒“的抗震設(shè)計(jì)原則，只能做到對(duì)于建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)件不發(fā)生破壞或者倒塌，建筑當(dāng)中存在的大量的非結(jié)構(gòu)構(gòu)件還是存在被破壞的可能。從以往的震害當(dāng)中可以看到，非結(jié)構(gòu)構(gòu)件的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的，并對(duì)人的生命安全和財(cái)產(chǎn)安全造成了極大的破壞。造成這種局面的最主要的原因是在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)Ψ墙Y(jié)構(gòu)構(gòu)件譬如填充墻等的對(duì)抗震的影響被忽略，缺乏對(duì)其受力性能的分析和細(xì)致的研究。 

實(shí)驗(yàn)表明：填充墻與結(jié)構(gòu)框架的之間的相互作用明顯的改變了建筑主體結(jié)構(gòu)的內(nèi)力分布情況。目前設(shè)計(jì)的現(xiàn)況是將本身的填充墻框架結(jié)構(gòu)考慮成空的框架結(jié)構(gòu)，并不能反映主體結(jié)構(gòu)的真實(shí)的內(nèi)力分布，同時(shí)抗震設(shè)計(jì)規(guī)范中所給出的柱端彎矩增大系數(shù)雖然考慮了節(jié)點(diǎn)兩側(cè)柱端彎矩之和的放大，但不能反映填充墻的影響，柱端和梁端彎矩比很可能超過(guò)柱端彎矩增大系數(shù)及附加軸力的情況，導(dǎo)致了計(jì)算過(guò)程中對(duì)柱的實(shí)際內(nèi)力估計(jì)不足，造成結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上的偏差。 

2 框架填充墻的抗震受力分析 

根據(jù)大量震害調(diào)查結(jié)果，數(shù)據(jù)表明如果沒(méi)有考慮到結(jié)構(gòu)因?yàn)樘畛鋲Χ鸬恼w剛度變化，會(huì)造成不必要的震害。一般我們會(huì)采用以下幾種方法來(lái)計(jì)算填充墻的受力：（1）框架填充墻在進(jìn)行線彈性受力分析時(shí)，一般采用的底部剪力法進(jìn)行分析。（2）由于豎向荷載對(duì)于結(jié)構(gòu)的側(cè)翼影響很小，所以一般不必考慮。（3）在水平力作用下的框架結(jié)構(gòu)，其側(cè)移包括截面彎矩引起的側(cè)翼、彎曲型變形和截面剪力引起的側(cè)移、剪切行變形。 

3 鋼筋混凝土框架填充墻的破壞模式 

影響鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)填充墻破壞的因素有很多，譬如填充墻的寬高比、框架和填充墻的剛度比、強(qiáng)度、選用的材料等，都可能導(dǎo)致墻體破壞的結(jié)果不同。一般情況出現(xiàn)的填充墻的破壞有以下幾種模式： 

（1）彎曲破壞模式。當(dāng)結(jié)構(gòu)開始受力時(shí)，因?yàn)檎w結(jié)構(gòu)受到的側(cè)向荷載還比較小，填充墻及框架主體處于未分離的狀態(tài)，因此彎曲單元使一個(gè)整體的形式，由于墻體本身屬于脆性材料，所以抗拉強(qiáng)度較低，因此在填充墻在受力過(guò)程中的受拉端出現(xiàn)了水平裂縫。這種破壞模式一般發(fā)生在細(xì)高框架結(jié)構(gòu)當(dāng)中。 

（2）剪切破壞模式。在結(jié)構(gòu)的側(cè)向荷載作用下，因?yàn)閴w的組成材料之一砂漿抗剪強(qiáng)度較低，所以受力過(guò)程中塊體間接觸面就會(huì)出現(xiàn)粘接滑移現(xiàn)象，導(dǎo)致墻體沿灰縫形成鋸齒形的裂縫。當(dāng)填充墻高寬比較大時(shí)，鋸齒形裂縫由于受到墻體高寬比的限制而不能充分發(fā)展，于是就沿著墻體的水平灰縫向另一個(gè)受壓端繼續(xù)發(fā)展。 

（3）對(duì)角破壞模式。填充墻中部處于拉壓應(yīng)力狀態(tài)，當(dāng)主拉應(yīng)力較大時(shí)，在填充墻中部一定區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)裂縫并向受壓端發(fā)展，形成填充墻斜壓桿傳力機(jī)制，導(dǎo)致形成對(duì)角破壞。  　　（4）局壓破壞模式。填充墻受壓端處于雙向壓應(yīng)力狀態(tài)，提高了填充墻的抗壓強(qiáng)度，但是高應(yīng)力值使得受壓端發(fā)生局部壓碎破壞，形成局壓破壞。 

4 填充墻對(duì)框架結(jié)構(gòu)的影響 

（1）大幅度的提高了框架機(jī)構(gòu)的抗側(cè)剛度，顯著減小了框架結(jié)構(gòu)的自震周期。以某選礦廠主洗車間的實(shí)心粘土磚填充墻的多層鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)為例，對(duì)建筑的自振周期進(jìn)行了計(jì)算和實(shí)測(cè)。得到的結(jié)果是按照結(jié)構(gòu)為純框架的計(jì)算方法得到第一自振周期為0.671s；按現(xiàn)行的規(guī)范考慮填充墻的影響計(jì)入折減系數(shù)，得到的第一自振周期為0.5s；工程建成以后，根據(jù)實(shí)際的情況對(duì)建筑進(jìn)程測(cè)量，得到的第一自振周期為0.41s。 

由此可見，填充墻對(duì)鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)的自振周期的影響時(shí)非常大的。 

（2）當(dāng)框架結(jié)構(gòu)不考慮填充墻作用時(shí)，填充墻的存在增大了結(jié)構(gòu)的抗側(cè)剛度，減少了結(jié)構(gòu)整體在動(dòng)荷載作用下的位移反應(yīng)，提高了整體結(jié)構(gòu)的抗震性能。

（3）填充墻是地震作用時(shí)耗散結(jié)構(gòu)非彈性能量的主要構(gòu)件，能夠減少作用在框架主體結(jié)構(gòu)的地震作用，在抗震中充分發(fā)揮著抗震第一道防線的作用，能夠延緩主體結(jié)構(gòu)在地震中的破壞。 

（4）考慮填充墻的作用能非常明顯的改變主體結(jié)構(gòu)的內(nèi)力分布，并增大了柱端分擔(dān)的彎矩，會(huì)導(dǎo)致柱端和梁端彎矩比超過(guò)規(guī)范的規(guī)定，出現(xiàn)了地震作用下柱破壞先于梁破壞的現(xiàn)象。并且部分填充墻承擔(dān)的側(cè)向力由柱直接向下傳遞，使柱的軸向壓力增大，進(jìn)一步加劇了柱的破壞。如圖1所示。 

圖1 柱頭的剪切破壞 

（5）框架結(jié)構(gòu)如果使用砌體填充墻，當(dāng)墻體的布置不當(dāng)時(shí)，常能造成結(jié)構(gòu)的豎向剛度變化過(guò)大，或形成短柱，或形成較大的剛度偏心。由于填充墻的布置由建筑專業(yè)完成，結(jié)構(gòu)圖紙上不予表示，所以容易被忽略而造成震害。所以《高規(guī)》[4]6.1.3明文規(guī)定：抗震設(shè)計(jì)時(shí)，框架結(jié)構(gòu)如采用砌體填充墻，其布置應(yīng)符合下列規(guī)定：①避免形成上、下剛度變化過(guò)大。②避免形成短柱。③減少因抗側(cè)剛度偏心造成的結(jié)構(gòu)扭轉(zhuǎn)。 

5 填充墻在設(shè)計(jì)和施工過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題： 

（1）在墻體施工中增加構(gòu)造柱；當(dāng)墻體高度超過(guò)一定范圍時(shí)，增加圈梁或小梁；圈梁和構(gòu)造的使用在一定程度上提高了墻體的延性，增強(qiáng)了墻體本身的抗震性能，可以成為結(jié)構(gòu)的第二道抗震防線。通過(guò)對(duì)前幾次震害的調(diào)查研究，圈梁和構(gòu)造柱在地震中的有利作用非常明顯； 

（2）當(dāng)墻于不同的位置時(shí)，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)按區(qū)域劃分設(shè)計(jì)；如果墻只是考慮起到隔墻的作用，那么在設(shè)計(jì)中可以傾向于考慮滑移變位的材料。當(dāng)墻體作為耗能構(gòu)件時(shí)，則重點(diǎn)應(yīng)考慮起在能耗機(jī)制方向的設(shè)計(jì)。當(dāng)墻體可以與結(jié)構(gòu)構(gòu)件共同起到抗側(cè)剛度的時(shí)候，應(yīng)仿照剪力墻對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)。 

（3）做好墻體與周圍構(gòu)件的連接處理，盡可能使用柔性連接；剛性連接是目前工程中采用最多的連接方式，但是其不利的地方在于抗震時(shí)填充墻參與受力，對(duì)結(jié)構(gòu)的影響較大。 

6 結(jié)語(yǔ) 

篇6

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 翻譯理論 原文 譯文 關(guān)系

19世紀(jì)60年代，解構(gòu)主義最早初出現(xiàn)于哲學(xué)領(lǐng)域，之后開始影響文學(xué)批評(píng)，建筑，翻譯等社會(huì)學(xué)科，運(yùn)用解構(gòu)主義的思想觀點(diǎn)來(lái)分析解釋翻譯中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，同樣也帶有了解構(gòu)主義部分偏激的、不可知的因素，因而遭到了諸多反對(duì)。但是，解構(gòu)主義翻譯理論在對(duì)原文和譯文的關(guān)系問(wèn)題上卻是積極的，肯定譯文和譯者地位，并與原文和作者相提并論，一改傳統(tǒng)的翻譯理論中把譯文和譯者當(dāng)作原文和作者的附屬的觀點(diǎn)，非常具有現(xiàn)實(shí)意義。本文將討論解構(gòu)主義精神在翻譯理論中的體現(xiàn)，淺析不同時(shí)期解構(gòu)主義翻譯理論者對(duì)原文和譯文關(guān)系的闡釋。

一.解構(gòu)主義思想簡(jiǎn)介

解構(gòu)主義是當(dāng)代哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)以及其他一些社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域興起的一種理論，最早出現(xiàn)于哲學(xué)領(lǐng)域。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）在其著作《存有與時(shí)間》（Being and Time） 中提出了“毀壞”（Destruction）這一概念，對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)提出質(zhì)疑。法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)（Jacque Derrida）借鑒了這一概念，融匯了尼采的反傳統(tǒng)思想，提出“De construction”的哲學(xué)原則。

在德里達(dá)看來(lái)，自柏拉圖以來(lái)幾千年，西方哲學(xué)所固守的信念是形而上學(xué)的，其原型將“存在”定為“在場(chǎng)”，通過(guò)借助海德格爾的觀點(diǎn)，德里達(dá)將此稱作“在場(chǎng)的形而上學(xué)”，就意味著在萬(wàn)物背后都有一個(gè)根本原則，一個(gè)中心語(yǔ)詞，一個(gè)支配性的力，一個(gè)潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯（logos），所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。通俗地說(shuō)來(lái)，就是一種“中心主義”思想，而德里達(dá)提出的解構(gòu)主義這一概念，就是要反對(duì)這種稱之為“邏各斯中心主義”的思想傳統(tǒng)。于是，“反中心”，“反權(quán)威”就成為解構(gòu)主義思想的最重要的特點(diǎn)。

1967年，德里達(dá)的作品《文字語(yǔ)言學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》相繼，標(biāo)志著解構(gòu)主義的確立，形成以德里達(dá)、羅蘭·巴爾特、?？?、保爾·德·曼等理論家為核心并互相呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。

簡(jiǎn)言之，解構(gòu)主義思想所持的“毀壞”這一觀點(diǎn)，就是要打破現(xiàn)有的單元化的秩序。這秩序并不僅僅指社會(huì)秩序，除了包括既有的社會(huì)道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個(gè)人意識(shí)上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊(yùn)積淀形成的無(wú)意識(shí)的民族性格。于是，人類文化傳播載體——語(yǔ)言首當(dāng)其沖，成為解構(gòu)主義者挑戰(zhàn)的對(duì)象。解構(gòu)主義的核心論點(diǎn)，即社會(huì)現(xiàn)象的意義可以做無(wú)限的解讀和延伸，以及挑戰(zhàn)反對(duì)權(quán)威，為我們提供了另一種眼光，來(lái)看待一直以來(lái)以原文為中心為權(quán)威，譯文忠實(shí)于原文、唯原文馬首是瞻的翻譯理論界。

二.解構(gòu)主義翻譯理論及其對(duì)原文和譯文關(guān)系闡述的基本觀點(diǎn)

20世紀(jì)60年代，解構(gòu)主義在歐洲文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域興起，翻譯解構(gòu)主義學(xué)派也隨之漸漸發(fā)展。然而被奉為解構(gòu)主義翻譯理論的開端之作的文獻(xiàn)卻并不是出現(xiàn)在這一時(shí)期。1923年，德國(guó)翻譯理論家本雅明翻譯了法國(guó)詩(shī)人波德萊爾的作品《巴黎雕像》，他為譯文作序言《譯者的任務(wù)》，文中把譯文喻為來(lái)生，是最早的解構(gòu)主義翻譯理論的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)卻并未引起人們的注意，直到十九世紀(jì)六七十年代，解構(gòu)主義翻譯理論家重新發(fā)現(xiàn)并分析，如德里達(dá)在1985年發(fā)表的《巴別通天塔》，以及德曼的《關(guān)于沃爾特·本雅明的“譯者的任務(wù)”一文的結(jié)論》等著名的解構(gòu)主義翻譯理論文中都對(duì)《譯者的任務(wù)》做了詳盡的分析討論，將其奉之為解構(gòu)主義翻譯理論的奠基之作并把文中的一些觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大。1992年，美國(guó)翻譯理論家韋努蒂（Lawrence Venuti）編撰了翻譯論文集《重新思考翻譯》，大量涉及了解構(gòu)主義翻譯理論，而另一位美國(guó)翻譯理論家根茨勒（E.Gentzler）在他1993年的著作《當(dāng)代翻譯理論》中專門用一章來(lái)探討解構(gòu)主義翻譯思想的形成過(guò)程及其實(shí)質(zhì)。翻譯理論研究的解構(gòu)學(xué)派如今在歐美國(guó)家已悄然形成。

解構(gòu)主義以消解邏各斯（logos）中心主義為基本觀點(diǎn)，根據(jù)邏各斯中心主義，原作與譯作，原作者與譯者是一種二元對(duì)立的關(guān)系，在這種關(guān)系中，原作和原作者是中心，而譯作與譯者處于從屬地位，從屬于原作和原作者。原作是創(chuàng)造的，領(lǐng)導(dǎo)的，獨(dú)立的，建設(shè)的，主動(dòng)的，靈活的，陽(yáng)剛的，翻譯則是模仿的，次要的，機(jī)械的，陰柔的。因此，傳統(tǒng)的翻譯理論認(rèn)為譯作是原作的復(fù)制品，譯者要盡可能地把原作固定不變的意思傳達(dá)給讀者。而解構(gòu)主義翻譯論完全顛覆了這一種二元對(duì)立，認(rèn)為原作與譯作之間沒(méi)有所謂的“中心”和“從屬”的關(guān)系，認(rèn)為原作與譯作，原作者與譯者不是從屬關(guān)系，他們都是出于同等地位的創(chuàng)作主體，原作與譯作，原作者與譯者之間沒(méi)有所謂的“中心”，而原作的意義也不是固定不變的，因此，“譯者應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)尋找原文意義，發(fā)掘出能使原文存活的因素，利用語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，使原文得以發(fā)展并走向成熟，使譯文和原文之間形成一種共生關(guān)系，而不是傳統(tǒng)理論中的模仿與被模仿的關(guān)系”（廖七一，2002）。

在《譯者的任務(wù)》一文中，本雅明提到了“后起的生命”一說(shuō)，即“譯作也以原作為依據(jù)，不過(guò)它依據(jù)的不是原作的生命，而是原作的來(lái)世，翻譯總是晚于原作，世界文學(xué)的重要作品也從未在問(wèn)世之際就有選定的譯者，因而它們的譯本標(biāo)志著它們生命的延續(xù)”（本雅明《作品與畫像》，1999）。翻譯不可能與原作相等，因?yàn)樵魍ㄟ^(guò)翻譯已經(jīng)起了變化，況且，沒(méi)有蛻變，“后起的生命”也不可能產(chǎn)生。本雅明在《譯者的任務(wù)》否定了讀者主導(dǎo)的觀點(diǎn)；譯者的任務(wù)不至于把意義復(fù)制，讓讀者理解原文。譯者要利用語(yǔ)言之間的差異，借外語(yǔ)來(lái)顛覆原語(yǔ)的秩序，又把潛藏于原文中，原語(yǔ)無(wú)法表達(dá)的意念展現(xiàn)出來(lái)。本雅明一再談及“再生”，葉維廉就推而廣之，將翻譯譬為“異花受精”，“異種繁殖”（葉維廉，1994，P83-84）的過(guò)程。

1985年，德里達(dá)發(fā)表《巴別通天塔》（Des Tours de Babel），運(yùn)用解構(gòu)主義的見解談?wù)摲g。德里達(dá)認(rèn)為，符號(hào)（semiotics）本身不存在統(tǒng)一性，能指和所指之間的差距難以彌合，意義在差異中擴(kuò)張，文本在差異中發(fā)展，字詞的含義不斷地因時(shí)空的轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生延異（difference）。一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的意義不是同一的，并且有賴于其他的符號(hào)，故而其意義是不確定的，由靠語(yǔ)境來(lái)辨別。符號(hào)的意義只不過(guò)在文本中暫時(shí)確定，但是隨著空間上的區(qū)分和時(shí)間上的延擱，意義又不斷變化，因此任何符號(hào)都沒(méi)有終極意義。既然語(yǔ)言符號(hào)的意義不能最終確定，那么字，詞，句，段，篇，章，到整個(gè)文本，都是不能最終確定的?；谝陨嫌^點(diǎn)，德里達(dá)不再把文本視為封閉而完整的系統(tǒng)，而是將其看成開放的，不完整的系統(tǒng)。在翻譯中，原文本身并不是完整和統(tǒng)一的，存在多重意思，因此任何對(duì)原文的理解和翻譯都不能窮盡可能的意義。因而，翻譯不可能將原文意義移入譯語(yǔ)中，譯者的目的也不是再現(xiàn)原文或者傳達(dá)原文意義，翻譯被認(rèn)為是產(chǎn)生多種意義的過(guò)程。翻譯不僅在分延和蹤跡中尋找意義，而且還為那些不在場(chǎng)或語(yǔ)言中丟失的，遭壓抑的東西提供討論的場(chǎng)合和機(jī)會(huì)。翻譯過(guò)程中，原文被不斷地改寫、重組，不同的譯文的產(chǎn)生都依賴于譯者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樽g者所處的歷史時(shí)代、文化背景不同，對(duì)原文的理解認(rèn)識(shí)就不同，這也叫做創(chuàng)譯，通過(guò)譯者的創(chuàng)譯，原文中不顯之處得以發(fā)掘，不足之處得以彌補(bǔ)，原文通過(guò)譯文走向成熟。

米歇爾·福柯（Michel Foucault）對(duì)譯文的歷史時(shí)期的制約因素又作了進(jìn)一步分析，他認(rèn)為“文本存在著歷史性”（廖七一，2002），人們對(duì)作品的理解都是建立在自身所處的歷史時(shí)代的基礎(chǔ)上的，同樣的，作者本身也是具有時(shí)代性的，他同文本一樣同屬于歷史，由此作者的地位和作用就變得微不足道了。譯者通過(guò)個(gè)人的歷史背景對(duì)原出解讀，這個(gè)過(guò)程必然導(dǎo)致原語(yǔ)意義的分裂，斷裂成碎片的原語(yǔ)在翻譯過(guò)程中被重新組合為目的語(yǔ)，這樣一來(lái)，新的組合不可能再回到原來(lái)的自我，所以譯文不可能與原文相互等同。

羅蘭·巴特（Roland Barthes） 在1968發(fā)表文章《作者之死》（The Death of Author），主張作品本身存在于作者以外的生命，在作品完成的瞬間，作者與作品的關(guān)系便宣告結(jié)朿，解讀權(quán)釋放回歸于讀者手中，這種對(duì)于既往觀點(diǎn)的批判與反省，反映出個(gè)人感覺(jué)結(jié)構(gòu)的差異與對(duì)應(yīng)觀點(diǎn)過(guò)程的重要性。也就是說(shuō)，在一部作品完成之際，也就是作者死亡之時(shí)，因?yàn)槲谋疽坏┩瓿?，文字被寫下，語(yǔ)言符號(hào)開始起作用，讀者通過(guò)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的解讀，來(lái)解釋文本的意義，而其意義該如何闡釋是作者無(wú)法控制的，這就意味著作者不再是統(tǒng)治文本意義的上帝。所以，作者對(duì)已經(jīng)完成的作品不再具有任何能動(dòng)的意義，實(shí)際上也就意味著作者的死亡。作品本身并沒(méi)有因?yàn)樽髡叨x予唯一固定的意義，讀者對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的解讀才是實(shí)現(xiàn)文本意義的途徑，而譯者本身也處于讀者的地位，在解讀闡釋原作的過(guò)程中，基于自己對(duì)原作的感受把原作用另外一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，其中譯者個(gè)人的歷史文化背景，經(jīng)驗(yàn)甚至個(gè)人的性格愛(ài)好使得譯者對(duì)原文意義不斷地分裂瓦解，批判改造，譯文是譯者自己對(duì)原文的理解，或者說(shuō)對(duì)原文意義的重組改造。

當(dāng)代解構(gòu)主義翻譯理論的代表，美籍意大利作家韋努蒂 （Lawrence Venuti）認(rèn)為，作品的意義是多元的。一個(gè)譯本只是臨時(shí)固定了作品的一種意義，而且，這種意義的固定，即：翻譯是在不同的文化假設(shè)和揭示選擇的基礎(chǔ)上形成的，并受到特定的社會(huì)形式和不同的歷史時(shí)代的制約。意義是一種多元的，不定的關(guān)系，而不是一成不變的，統(tǒng)一的整體，因此，翻譯不能用數(shù)學(xué)概念那種意義對(duì)等或一對(duì)一的對(duì)應(yīng)來(lái)衡量，而所謂確切翻譯的規(guī)范，所謂“忠實(shí)和自由”的概念都是由歷史決定的范疇（Lawrence Venuti， 1995）。

從上述的解構(gòu)主義翻譯理論學(xué)者對(duì)原文和譯文關(guān)系的陳述中可以發(fā)現(xiàn)，解構(gòu)翻譯論者，從本雅明，德里達(dá)一直到韋努蒂，把譯文的地位提高到與原文比肩的地步，這樣譯者的地位和意義也就提升到和原作者相提并論的程度了。譯文是原文的再生，原文通過(guò)譯文把自己隱藏的、缺失的內(nèi)容補(bǔ)充展現(xiàn)出來(lái)，正是由于譯者對(duì)原文不斷地解讀，對(duì)原文意義不斷地分析剝離分裂，對(duì)碎片式的原文的理解闡釋不斷地重組，譯文不斷地更新，原文才能從歷史中幸存下來(lái)，而這些，都是譯文和譯者的意義，是原文和原作者無(wú)法達(dá)到的。

三.結(jié)論

解構(gòu)主義派超越了微觀的翻譯技藝的討論，從形而上的角度審視翻譯的性質(zhì)與作用，從根本上改變了人們的翻譯觀念。解構(gòu)主義翻譯理論家并沒(méi)有指出具體的，描寫性的，或者是規(guī)范性的翻譯方法和翻譯技巧，然而他們的思維方法和思考角度，為翻譯活動(dòng)指明了新的方向。雖然解構(gòu)主義翻譯理論在西方已經(jīng)頗有影響，在國(guó)內(nèi)也有許多學(xué)者從事這一理論的研究，但是，“忠實(shí)對(duì)等”原則卻依然是國(guó)內(nèi)翻譯的主流，嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”理論在近年來(lái)屢遭批判，但是其中“信”的地位卻是毋庸置疑的，判讀好的譯文，就是看其是否“忠實(shí)于”原文，但是根據(jù)解構(gòu)主義譯論所提供的思維方向，情況則恰恰相反，譯文不是要“像”原文，而是要“重建”原文，從原文中解放出來(lái)。

從上文中分析各時(shí)期解構(gòu)主義翻譯理論家對(duì)原文和譯文關(guān)系的闡釋可知：譯文是原文的再生和傳承，對(duì)譯文和譯者的地位和作用給予肯定，這給譯文和譯者帶來(lái)了巨大的發(fā)展空間。譯文在原文的傳承過(guò)程中，發(fā)揮了功不可沒(méi)的作用，譯文不斷給原文注入新的不同時(shí)代背景的血液，使得原文本身不斷豐滿，不斷成長(zhǎng)，使得原文的生命得到再生。解構(gòu)主義翻譯理論所持的觀點(diǎn)，讓譯者的主觀能動(dòng)性更強(qiáng)，讓譯文在目標(biāo)文化中更具有活力，也使得整個(gè)翻譯活動(dòng)作用更加積極，所以對(duì)解構(gòu)主義翻譯理論的評(píng)價(jià)，也不能一概而論，要從中選取有利于我們發(fā)展的部分，指導(dǎo)翻譯理論的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞： 課程論文 勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)改革 運(yùn)用

課程論文是指為達(dá)到一定的教學(xué)目的和要求，在任課老師的指導(dǎo)和幫助下，學(xué)生以個(gè)人或小組為單位，采用規(guī)范的科學(xué)研究方式，選擇課程及其所屬學(xué)科領(lǐng)域所涉及的內(nèi)容作為研究對(duì)象，并結(jié)合實(shí)際，通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，運(yùn)用課程理論所撰寫的綜述論文或創(chuàng)新性論文。課程論文具有傳統(tǒng)教學(xué)方法不具備的優(yōu)勢(shì)，因此將成為未來(lái)高校教學(xué)改革和創(chuàng)新的方向和趨勢(shì)。

一、課程論文的教學(xué)理論依據(jù)

課程論文以結(jié)構(gòu)主義為依據(jù)，是結(jié)構(gòu)主義在教學(xué)中的具體應(yīng)用。結(jié)構(gòu)主義由瑞士著名學(xué)者讓?皮亞杰（J.Piaget）最早提出，認(rèn)為智慧無(wú)非是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，而且智慧適應(yīng)是一種能動(dòng)適應(yīng)，外部的環(huán)境刺激只有被主體同化于認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，主體才能作出反應(yīng)和適應(yīng)。就功能而言，智慧實(shí)際上是一種高級(jí)的能動(dòng)適應(yīng)結(jié)構(gòu)，它本質(zhì)上就是一系列不同層次的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展和構(gòu)造。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的功能（適應(yīng)環(huán)境的功能）不變性和結(jié)構(gòu)可變性是結(jié)構(gòu)主義的兩個(gè)立論基礎(chǔ)。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過(guò)同化與順應(yīng)逐步建構(gòu)起來(lái)，并在“平衡―不平衡―新的平衡”的循環(huán)中不斷豐富、提高和發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)過(guò)程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受知識(shí)，而是積極地建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，即知識(shí)不是單純地通過(guò)傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定情境中，借助他人，包括教師和學(xué)習(xí)伙伴，利用學(xué)習(xí)資料和社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。

由此可見，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在教師的指導(dǎo)和幫助下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。由于學(xué)習(xí)活動(dòng)以學(xué)習(xí)者為中心，因而能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)批判性思維。盡管其中的一些觀點(diǎn)受到諸多的程度不等的批判，但就其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性而言，結(jié)構(gòu)主義無(wú)疑具有合理性，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展，以及教學(xué)改革和創(chuàng)新具有積極的指導(dǎo)意義。

二、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程論文教學(xué)的必要性

（一）促進(jìn)和深化勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以勞動(dòng)力市場(chǎng)及其相關(guān)問(wèn)題為研究對(duì)象。經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的學(xué)生除了必須了解相關(guān)的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際特別是我國(guó)的實(shí)際來(lái)理解學(xué)科知識(shí)，同時(shí)盡可能地利用知識(shí)來(lái)解釋和解決現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這在客觀上要求勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)必須改變傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的狀況，使理論與實(shí)際相聯(lián)系，推動(dòng)和深化理論教學(xué)。

（二）促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提高

以小組方式進(jìn)行科學(xué)研究，小組成員實(shí)現(xiàn)彼此分工合作，能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)工作的意識(shí)和能力；在課題選擇過(guò)程中，廣泛閱讀，能增強(qiáng)其發(fā)現(xiàn)、提出問(wèn)題的能力；在搜集信息、資料利用過(guò)程中，能提高其掌握研究方法的能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力、社會(huì)交往能力；在解釋資料中能鍛煉學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際、綜合分析、抽象概括的能力；在集體撰寫論文和論文交流過(guò)程中能增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、歸納總結(jié)能力。

（三）完善對(duì)學(xué)生的科學(xué)考核與評(píng)價(jià)

通過(guò)采取課程論文方式，可淡化考試對(duì)學(xué)生成績(jī)的影響，將考試與培養(yǎng)過(guò)程緊密結(jié)合起來(lái)，有效發(fā)揮考試的診斷、反饋、發(fā)展功能，使學(xué)生順利學(xué)習(xí)，并有效克服學(xué)生為應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)等諸多弊端。因而，課程論文是對(duì)考核與評(píng)價(jià)體系的重要補(bǔ)充與完善。

（四）體現(xiàn)“以人為本”的辦學(xué)理念

“以人為本”是“教師、學(xué)生雙主體性”在教學(xué)中的體現(xiàn)，是對(duì)“教師單主體論”、“學(xué)生單主體論”傳統(tǒng)教育理念反思的結(jié)果。教師讓學(xué)生自己動(dòng)手，調(diào)動(dòng)其自主性、合作性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生尊重、信任和鼓勵(lì)，能使學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。同時(shí)，學(xué)生尊重教師，將遇到的問(wèn)題隨時(shí)與教師溝通，以求獲得啟發(fā)，使得教師具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和信任感。

三、課程論文教學(xué)的基本程序

首先，由任課教師根據(jù)課程重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題，結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際，給出若干題目方向。學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣愛(ài)好選擇合適的題目，也可以組成小組，并且小組成員不宜過(guò)多，一般一個(gè)小組5人左右。為保證學(xué)生搭配恰當(dāng)，在組合過(guò)程中，教師可建議并協(xié)助學(xué)生，按組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)的原則，盡可能做到成績(jī)好差搭配，不同性格、性別搭配。學(xué)生也可以根據(jù)課堂學(xué)習(xí)，自己擬定題目，并通過(guò)教師的指導(dǎo)與幫助確定題目。教師還可以只確定一個(gè)題目，以深化學(xué)生對(duì)同一理論知識(shí)的理解，同時(shí)明確學(xué)生的理解程度和理解視角。

其次，學(xué)生將小組名單反饋給教師，科研小組參考教師給定的選題范圍，決定每組的題目，并將題目反饋給教師。以個(gè)人為單位的研究，每個(gè)學(xué)生必須把個(gè)人的題目反饋給教師。學(xué)生小組進(jìn)行分工，查找資料，教師在文獻(xiàn)查找方式和方法上給予學(xué)生一定的幫助和指導(dǎo)。學(xué)生在收集資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，撰寫論文大綱，并將大綱交教師審定；教師將修改后的大綱返回給學(xué)生小組或個(gè)人。這個(gè)過(guò)程往往要反復(fù)多次。

最后，學(xué)生分工合作，形成論文，教師對(duì)論文提出意見并建議學(xué)生多次修改。論文定稿后，要求學(xué)生作集體制作答辯大綱，并挑選一名同學(xué)做發(fā)言人，在論文答辯課上對(duì)論主要闡述并回答教師和其他小組的提問(wèn)。以個(gè)人為單位的研究，則主要由教師來(lái)對(duì)其論文作考核和評(píng)價(jià)。

四、課程論文教學(xué)的注意事項(xiàng)及對(duì)策建議

在課程論文的實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，由于課程論文的特點(diǎn)以及其他客觀因素的存在，可能會(huì)導(dǎo)致各種問(wèn)題的出現(xiàn)，例如學(xué)生選題過(guò)大、資料不易收集，個(gè)別學(xué)生不愿參與或應(yīng)付了事，等等。因此必須采取相應(yīng)措施加以解決。

（一）必須“全程跟蹤、全面控制、全體評(píng)價(jià)”

“全程跟蹤”是指教師要自始至終積極跟蹤，進(jìn)行指導(dǎo)、協(xié)助，同時(shí)考察每個(gè)學(xué)生的情況或每個(gè)學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中的表現(xiàn)，避免出現(xiàn)有些學(xué)生“搭便車”的現(xiàn)象。“全面控制”是指對(duì)論文的選題、大綱，以及內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)量控制，防止敷衍了事，從網(wǎng)上下載或抄襲他人的論文。“全體評(píng)價(jià)”是指進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，不評(píng)價(jià)個(gè)人成績(jī)，而是評(píng)價(jià)小組整體表現(xiàn)。以個(gè)人為單位的全體評(píng)價(jià)是指不僅對(duì)每個(gè)同學(xué)分別做評(píng)價(jià)，而且對(duì)全班做整體評(píng)價(jià)。

（二）學(xué)生必須具備相應(yīng)的理論基礎(chǔ)和科研規(guī)范

課程論文的撰寫，要求大學(xué)生在此前已經(jīng)學(xué)習(xí)相關(guān)的課程知識(shí)，具備了一定的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)。此外，學(xué)生還必須對(duì)科研規(guī)范有比較全面的了解，能夠熟悉、掌握和運(yùn)用科學(xué)研究的簡(jiǎn)單步驟和基本程序，能夠有效選擇和采取適當(dāng)?shù)难芯糠椒ǎ⒛軌蜉^好地收集資料、整理和分析資料，并兼顧論文研究和撰寫過(guò)程中的格式要求和其他規(guī)范。

（三）任課老師要有相當(dāng)?shù)乃刭|(zhì)、能力和責(zé)任心

教師具有較高的科研水平，才可能很好地對(duì)學(xué)生的選題和研究進(jìn)行指導(dǎo)。此外，教師還應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的能力，如與溝通能力、洞察能力等。除了素質(zhì)和能力外，教師的責(zé)任心也非常重要。教師必須對(duì)學(xué)生，以及課程論文的實(shí)際運(yùn)用負(fù)責(zé)，以確保課程論文教學(xué)的順利實(shí)施。

（四）課程論文教學(xué)盡可能實(shí)現(xiàn)制度化和規(guī)范化

課程論文作為一種新型的教學(xué)方法和教學(xué)活動(dòng)，仍沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和推廣，沒(méi)有被正式納入教育教學(xué)體系。為了提高教學(xué)質(zhì)量，客觀上要求學(xué)校，以及相應(yīng)的教學(xué)單位對(duì)課程論文教學(xué)實(shí)現(xiàn)制度化和規(guī)范化，并對(duì)其加強(qiáng)管理，把它作為一種普通的教學(xué)方式加以開發(fā)利用和推廣。

參考文獻(xiàn)：

［1］龍鋼華.課程論文訓(xùn)練對(duì)高校文科專業(yè)人才培養(yǎng)的意義.時(shí)代教育，2011，（01）.

篇8

論文摘要：費(fèi)爾迪南·德·索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要奠基者，結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一。ed，薩丕爾是美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一。本文對(duì)其語(yǔ)言觀進(jìn)行闡述，并根據(jù)對(duì)二者不同語(yǔ)言觀的認(rèn)知，對(duì)其語(yǔ)言觀的貢獻(xiàn)及其局限試做出分析，并提出自己對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)。

費(fèi)爾迪南·德·索緒爾(ferdiand de sausure,1857—1913)，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要奠基者，結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一，被后人稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是其代表作，對(duì)后世語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。ed，薩丕爾(sapir，edward；1884～1939)是美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一。其學(xué)術(shù)活動(dòng)涉及語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科，尤其在有關(guān)“語(yǔ)言與思維”這個(gè)重要問(wèn)題上以著名的“薩丕爾一沃爾夫”假設(shè)聞名于世。其代表作為《語(yǔ)言論》。索緒爾的學(xué)說(shuō)理論影響、形成了結(jié)構(gòu)主義的三大流派。而薩丕爾則是其中美國(guó)描寫學(xué)派的先驅(qū)之一，兩位語(yǔ)言學(xué)大師在語(yǔ)言的觀念上有相似相同之處，但他們又有各自的研究側(cè)重點(diǎn)，確立了自己的語(yǔ)言觀。

19世紀(jì)是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的興盛時(shí)期，索緒爾從瑣碎大量的語(yǔ)料中擺脫出來(lái)，致力語(yǔ)言的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，以符號(hào)觀作為其語(yǔ)言觀的一個(gè)重要支柱，根據(jù)符號(hào)的關(guān)系與特性來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)，將其作為語(yǔ)言研究的基本方法，這是他最主要的語(yǔ)言觀。我們稱之為“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀”。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，索緒爾把語(yǔ)言看成一個(gè)系統(tǒng)，一種整個(gè)語(yǔ)言社會(huì)的成員必須遵守的規(guī)范。這個(gè)系統(tǒng)由詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)音等相互聯(lián)系的成分構(gòu)成。這個(gè)系統(tǒng)中的前后成分形成組合關(guān)系，不同的成分則可以跟替換的成分之間形成范疇上的聚合關(guān)系。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)是靠關(guān)系而不是實(shí)體存在。

索緒爾的語(yǔ)言思想具有時(shí)代性，他通過(guò)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的闡釋提供了一個(gè)新的把握世界的方式，這就是結(jié)構(gòu)主義的方法和原則。從結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，世界是由各種關(guān)系而不是事物構(gòu)成的，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒(méi)有意義的，它的意義是由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。索緒爾確立了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象——語(yǔ)言的位置，即語(yǔ)言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象中的符號(hào)系統(tǒng)。

對(duì)于索緒爾理論的局限，我們應(yīng)抱有科學(xué)的態(tài)度。首先，由于視角的單一，其理論不可能涵蓋研究對(duì)象的全部現(xiàn)象和性質(zhì)。索緒爾的語(yǔ)言理論在方法上采取了語(yǔ)言整體第一的原則，在深刻地揭示了語(yǔ)言的符號(hào)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)的同時(shí)，自然會(huì)放棄其他的研究視角，如對(duì)語(yǔ)言中的個(gè)別要素事實(shí)的關(guān)注以及語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的，相對(duì)開放的而非絕對(duì)封閉的系統(tǒng)等。另一方面索緒爾理論的局限是理論目標(biāo)的局限，即就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言，而放棄了對(duì)語(yǔ)言存在本質(zhì)的追尋，只停留于對(duì)語(yǔ)言狀態(tài)的把握，放棄對(duì)原因的解釋。

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)在傳統(tǒng)上跟歐洲有密切的聯(lián)系，重視對(duì)語(yǔ)言的實(shí)事求是的描寫。這種特色使美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)又被稱為描寫語(yǔ)言學(xué)。薩丕爾從人類學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)做出了獨(dú)到的見解。在《語(yǔ)言論》的前言里，他說(shuō)：“主要目的在于說(shuō)明語(yǔ)言是什么，它怎樣隨著時(shí)間和地點(diǎn)而變異；它和人類所關(guān)心的其根本問(wèn)題的關(guān)系怎樣，如思維問(wèn)題、歷史過(guò)程的本質(zhì)、種族、文化、藝術(shù)。”薩丕爾給語(yǔ)言下的定義是“語(yǔ)言是純粹人為的、非本能的、憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法?！彼_丕爾認(rèn)為：語(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)共同文化的產(chǎn)物，是一種文化功能語(yǔ)言是一套符號(hào)系統(tǒng)，是用來(lái)表達(dá)人們的認(rèn)知、情感的媒介。薩丕爾不同于一般人的見解是突出了語(yǔ)言文化的功能。

薩丕爾把語(yǔ)言看做是一種文化功能，一套符號(hào)系統(tǒng)，前者說(shuō)明他重視語(yǔ)言的社會(huì)性，后者顯示出他與索緒爾在語(yǔ)言系統(tǒng)觀上的不謀而合。他將前人所說(shuō)的語(yǔ)言是一種交際工具和語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)兩種觀點(diǎn)融為了一體。

薩丕爾長(zhǎng)期研究語(yǔ)言學(xué)和人類文化學(xué)的問(wèn)題，重視語(yǔ)言和文化及思維的聯(lián)系，他認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界在很大程度上是不自覺(jué)地建立在人們的語(yǔ)言習(xí)慣上”，不同語(yǔ)言的表達(dá)方式會(huì)對(duì)同一客觀世界提出不同的分析和解釋。并提出“語(yǔ)言影響人類關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界概念系統(tǒng)的形成”這一設(shè)想，經(jīng)他的弟子沃爾夫的發(fā)展，形成“薩丕爾一沃爾夫”假設(shè)。這項(xiàng)學(xué)說(shuō)引起了相關(guān)的爭(zhēng)議。一些人認(rèn)為這是一種極端的觀點(diǎn)，語(yǔ)言模式?jīng)Q定人們的思維方式，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)決定人們的世界觀，這把人類的認(rèn)知程序顛倒過(guò)來(lái)。按此觀點(diǎn)，說(shuō)一種語(yǔ)言的人就不可能學(xué)會(huì)另一種語(yǔ)言，或說(shuō)不同語(yǔ)言的人就不可能協(xié)調(diào)他們的行動(dòng)，而這與事實(shí)不符。

索緒爾在歷史比較語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，以整體系統(tǒng)的角度研究語(yǔ)言；薩丕爾與索緒爾的語(yǔ)言觀既有相同點(diǎn)，又有自己的發(fā)展。除結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)后，語(yǔ)言學(xué)界的流派異彩紛呈，如日內(nèi)瓦學(xué)派、功能主義、倫敦學(xué)派、轉(zhuǎn)換一生成學(xué)派等等。這些學(xué)派繼承前人研究的成果，發(fā)展對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，使得人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知得以豐富全面。從唯物辯證法的基本觀點(diǎn)出發(fā)，我們知道事物是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的。任何理論作為人類思想和認(rèn)識(shí)的成果都有其局限性，不同的理論視角具有不可避免的缺陷。從上文對(duì)索緒爾和薩丕爾的語(yǔ)言觀的論述中，我們清楚地看到，語(yǔ)言理論也不例外。各種理論從語(yǔ)言的內(nèi)部、外部，從心理基礎(chǔ)，從行為反應(yīng)，從人類學(xué)，從文化上等各方各面進(jìn)行對(duì)語(yǔ)言的解讀，也就出現(xiàn)了語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)；語(yǔ)言是一種心理、生理現(xiàn)象；語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象等等關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的論斷。面對(duì)眾多語(yǔ)言本質(zhì)的論述，讓人覺(jué)得眼花繚亂，語(yǔ)言似乎難以界定，語(yǔ)言的本質(zhì)似乎難以捉摸。

對(duì)語(yǔ)言來(lái)講，影響它的因素是多維的。如有文化、社會(huì)、心理、民族、歷史等方面，語(yǔ)言如為一個(gè)內(nèi)核，文化等因素便構(gòu)成了圍繞這個(gè)內(nèi)核并與之以及相互之間交織在一起的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。每一個(gè)因素參差不齊，每一個(gè)因素都有自己獨(dú)特的功能，并與語(yǔ)言進(jìn)行著相互影響。所以語(yǔ)言是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象，其概念的定義在不同范疇內(nèi)有不同的體現(xiàn)；在不同的角度、不同的層次有其各具屬性特點(diǎn)的定義。我們應(yīng)把語(yǔ)言看成是一個(gè)立體的、發(fā)展的、開放性的概念。如果要給語(yǔ)言下定義，我們應(yīng)以哲學(xué)的高度，采用歸納的研究方式，總結(jié)出它最一般的特性、最重要的屬性。筆者從人類的產(chǎn)生，人腦思維意識(shí)的形成及人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)思考，認(rèn)為語(yǔ)言是人類社會(huì)的最重要的交流工具。這是語(yǔ)言的本質(zhì)及基本特征。人類創(chuàng)造的任何文明都是基于人們生產(chǎn)、生活的需要，這是人類生存、前進(jìn)的動(dòng)力。人們需要語(yǔ)言，語(yǔ)言才會(huì)產(chǎn)生，產(chǎn)生之后發(fā)生的對(duì)于人類與社會(huì)的各種影響應(yīng)屬于次一個(gè)層次或更寬范疇的討論問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展幫助我們認(rèn)清語(yǔ)言的各個(gè)方面，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)語(yǔ)言。人類在發(fā)展，語(yǔ)言的研究隨之發(fā)展，探索語(yǔ)言本質(zhì)及特征的腳步永遠(yuǎn)在前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

1、[瑞士]，索緒爾，普通語(yǔ)言學(xué)教程，商務(wù)印書館，2008年4月，北京第12次印刷

篇9

論文關(guān)鍵詞：編輯；學(xué)術(shù)作用：藝術(shù)作用；理論建設(shè)

論文摘要：科學(xué)、藝術(shù)等文化現(xiàn)象是人類符號(hào)活動(dòng)的結(jié)果，普通編輯學(xué)的確立與發(fā)展應(yīng)以符號(hào)世界為論域，編輯理論建設(shè)應(yīng)充分重視對(duì)符號(hào)學(xué)研究成果及方法的借鑒。結(jié)構(gòu)主義是認(rèn)識(shí)論主體的認(rèn)識(shí)模式，是編輯學(xué)術(shù)(藝術(shù))把關(guān)的鑰匙。科技編輯的學(xué)術(shù)把關(guān)和文藝編輯的藝術(shù)把關(guān)可分為不同層面，符號(hào)本質(zhì)是這兩大類編輯的共同點(diǎn)，由此兩者相融合；同時(shí)，兩類編輯理論建設(shè)對(duì)人類文化成果的吸納也各有側(cè)重。

有關(guān)學(xué)術(shù)(科技)期刊定級(jí)(分級(jí))文獻(xiàn)多數(shù)由期刊編輯完成，但令人不解的是無(wú)論贊成或反對(duì)分級(jí)者都沒(méi)有提及編輯的學(xué)術(shù)作用。是因?yàn)榫庉媯冎t虛?但編輯界為提升學(xué)科地位，不正是需要展示自身的學(xué)術(shù)作用?是因?yàn)榫庉嫷膶W(xué)術(shù)作用微不足道，只是文字性的勞動(dòng)、文化商品的經(jīng)營(yíng)或者文化活動(dòng)的組織?但編輯們是不會(huì)甘于認(rèn)可的，二十多年來(lái)編輯理論研究的原動(dòng)力不正是“學(xué)術(shù)”情結(jié)?并且有論者鼓吹和宣揚(yáng)編輯的學(xué)術(shù)作用?；蛟S，可以這樣認(rèn)為：“編輯的學(xué)術(shù)作用”在編輯界仍未形成共識(shí)，更不用談作者和社會(huì)大眾的普遍認(rèn)同。近幾年編輯理論研究的冷清，和這一問(wèn)題是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。作為一名編輯，在科學(xué)(以及文藝)過(guò)程中，編輯不是知識(shí)的直接生產(chǎn)者，相對(duì)于作者而言足“外行”，需要什么樣的學(xué)術(shù)素養(yǎng)才能與作者進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話，甚至學(xué)術(shù)把關(guān)?

一、編輯學(xué)術(shù)(藝術(shù))把關(guān)

符號(hào)行為是人獨(dú)有的行為，使用符號(hào)能力的出現(xiàn)才導(dǎo)致了文化序列的產(chǎn)生，人類全部文明都是從運(yùn)用符號(hào)中產(chǎn)生，并借運(yùn)用符號(hào)而繼續(xù)，神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等人類文化現(xiàn)象都是人的符號(hào)化活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的“產(chǎn)品”，人類文化史就是人不斷解放自身的歷史，而人類文化具有相對(duì)的自主性(這在人符號(hào)活動(dòng)本性存在的前提條件下是成立的)。抓住以符號(hào)世界為對(duì)象開展理論研究是編輯學(xué)發(fā)展的根本。編輯的學(xué)問(wèn)就是認(rèn)識(shí)和研究人類符號(hào)世界的學(xué)科之一。

科學(xué)和文藝均是人類把握經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)活動(dòng)。在科技編輯領(lǐng)域，錢文霖先生一再重申的“方法論路徑”應(yīng)該受到編輯學(xué)界同仁的重視。首先，媒體形態(tài)的變化對(duì)此研究路徑基本上不構(gòu)成阻礙；其次，此路徑表現(xiàn)為能夠靈活吸收利用人類已有的文化成果，如系統(tǒng)論、信息論等；再則，此路徑研究成果既可以直接指導(dǎo)編輯實(shí)踐，又可以為進(jìn)一步的理論建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。錢先生及其團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)二十多年的奮斗，在科技編輯方法論方面已經(jīng)有豐碩的成果；但美中不足的是尚未將研究領(lǐng)域拓展到文藝(包括新聞)編輯，并且他們?cè)诳萍季庉嫹矫嬉泊蠖嗌孀愕氖亲匀豢茖W(xué)(技術(shù))，對(duì)人文(社會(huì))科學(xué)的關(guān)注不多；對(duì)從文稿表述形式細(xì)節(jié)去發(fā)現(xiàn)、改正內(nèi)容方面疏誤的關(guān)注較多，對(duì)文稿整體方面的關(guān)注較少，尤其是缺少對(duì)各學(xué)科認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)及說(shuō)明模式等的研究。要真正扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)期刊定級(jí)中輕視編輯的學(xué)術(shù)作用的局面，讓編輯的學(xué)術(shù)作用得到以廣大作者為首的社會(huì)大眾的認(rèn)可，作為認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)主義可能對(duì)我們有幫助。

各種具體科學(xué)的發(fā)展趨向要求按照數(shù)群這樣的模型進(jìn)行說(shuō)明，表示為類似的形式化或其近似形式即控制論的模式。結(jié)構(gòu)主義為“認(rèn)識(shí)論上的主體”的認(rèn)識(shí)模式，可以為各門具體科學(xué)的發(fā)展提供推動(dòng)力——“當(dāng)人們一旦做到了把某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域歸結(jié)為一個(gè)有自身調(diào)整性質(zhì)的結(jié)構(gòu)時(shí)，人們就會(huì)感到已經(jīng)掌握這個(gè)體系內(nèi)在的發(fā)動(dòng)機(jī)”。對(duì)于編輯而言，正是可以通過(guò)掌握各學(xué)科認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)把關(guān)。一些科學(xué)家“無(wú)師自通”擔(dān)任編輯，辦出了高水平、高質(zhì)量的刊物，一些學(xué)校教育畢業(yè)后再無(wú)或只有短暫科研經(jīng)歷的編輯辦出了優(yōu)質(zhì)刊物，他們的共同點(diǎn)可能就是因?yàn)樗麄冋莆樟嗽搶W(xué)科的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)并自覺(jué)加以運(yùn)用。科技編輯的素質(zhì)或者說(shuō)編輯學(xué)造詣的最高境界，可能正是對(duì)結(jié)構(gòu)主義方法論的掌握。

編輯對(duì)作品內(nèi)容把關(guān)(編輯學(xué)功能的體現(xiàn))，可分為不同層面。通過(guò)對(duì)各學(xué)科認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的解剖，不斷提出推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的論題和學(xué)術(shù)審查，是第一個(gè)層面；對(duì)各學(xué)科說(shuō)明模式的認(rèn)知、把握和運(yùn)用，即體現(xiàn)為對(duì)作品論證方法的編輯把握，是第二個(gè)層面；錢文霖等開創(chuàng)的從“形式到內(nèi)容”的認(rèn)識(shí)途徑，即從作品表述范式的規(guī)律把握內(nèi)容疏誤，是第三個(gè)層面；各種編輯規(guī)范的研制和運(yùn)用，如科技書刊標(biāo)準(zhǔn)化等，則是第四個(gè)層面。

科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域存在結(jié)構(gòu)主義，而文藝認(rèn)識(shí)領(lǐng)域是否也存在呢?作為“與文學(xué)有關(guān)的全部學(xué)術(shù)研究和鑒賞活動(dòng)”的“文學(xué)批評(píng)”，不是文學(xué)本身的派生形式，而是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，是整個(gè)文化的“基礎(chǔ)部分”之一。正是基于這種觀點(diǎn)，弗萊著重研究西方整個(gè)文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式，試探性地設(shè)計(jì)出“一種特殊的概念框架來(lái)論述文學(xué)”，寫出一部劃時(shí)代的被歐美學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“當(dāng)代經(jīng)典著作”，此書也是西方最早的一部結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)著作。弗萊之前的弗·雅·普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)分析方法，成為2O世紀(jì)中期歐洲結(jié)構(gòu)主義理論家的精神源頭，而當(dāng)代的敘事文本理論也深受其影響(《故事形態(tài)學(xué)》中譯本代序，謝爾蓋·尤里雅奇·涅赫留多夫)。20世紀(jì)6o年代后發(fā)展起來(lái)的符號(hào)學(xué)，是與結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)分不開的。這些成就表明，文藝認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是趨向結(jié)構(gòu)主義的。文藝編輯要真能與作者對(duì)話、進(jìn)行“文藝”把關(guān)，依然離不開對(duì)結(jié)構(gòu)主義方法論的運(yùn)用。因此，科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域編輯學(xué)的各功能均會(huì)在文藝認(rèn)識(shí)領(lǐng)域編輯學(xué)中再現(xiàn)。

作為人類文化最高最獨(dú)特成就科學(xué)的誕生，與之前人類的文藝經(jīng)驗(yàn)不可割裂。從人類認(rèn)識(shí)演化過(guò)程來(lái)看，“野蠻人的思維”在文明人之中也永遠(yuǎn)存在，只是構(gòu)成科學(xué)思維的低一級(jí)水平，個(gè)別主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)要達(dá)到“認(rèn)識(shí)論上主體”的水平，要經(jīng)過(guò)不斷的“除中心作用”。由此可以認(rèn)為，在有限生命個(gè)體的人的身上，文藝認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)也必然共存。非文學(xué)散文修辭的可能、科學(xué)修辭學(xué)的現(xiàn)存性以及以隱喻為代表的非字面語(yǔ)言廣泛存在于科學(xué)話語(yǔ)中，即是這種狀態(tài)的證明。因此，面向科技和文藝的編輯學(xué)不存在“鴻溝”而是交融的，這是因?yàn)樗鼈兙鶜w于人的本性(符號(hào)活動(dòng))所致。

二、編輯理論建設(shè)

篇10

論文關(guān)鍵詞:法國(guó)體育社會(huì)學(xué);皮埃爾·布迪厄;體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃

論文摘要:以分析法國(guó)社會(huì)學(xué)象麥埃爾·布迪厄的論文《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》為切入點(diǎn)，探討法國(guó)體育社薈學(xué)與法國(guó)結(jié)構(gòu)主文盛薈學(xué)理論之間的傳承、反思關(guān)系以及它對(duì)特定的社會(huì)狀況的折射和它所提供的薪矯冤妹度。并結(jié)合中國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究實(shí)際，對(duì)體育概念的定義、研究方法和研究領(lǐng)域等進(jìn)開反思。

1、法國(guó)體育社會(huì)學(xué)與皮埃爾·布迪厄

1.1體育社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)理論

在西方體育社會(huì)學(xué)理論中呈現(xiàn)出“研究體育與社會(huì)關(guān)系論”和“作為社會(huì)事實(shí)存在的體育”兩種研究的取向，亦可以理解為“社會(huì)分層視角下的體育”和“體育內(nèi)部的社會(huì)機(jī)制和背景”，但是無(wú)論何種研究取向，都將體育現(xiàn)象認(rèn)定為研究對(duì)象。同時(shí)體育現(xiàn)象又是作為一種文化實(shí)踐，所以其中出現(xiàn)的各種定義及分析，都應(yīng)當(dāng)在社會(huì)情境中通過(guò)社會(huì)互動(dòng)來(lái)決定，這也就意味著，必須將體育運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行理解，所以，應(yīng)用社會(huì)學(xué)的理論有助于理解和分析體育現(xiàn)象，進(jìn)而促進(jìn)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

大多數(shù)體育社會(huì)學(xué)學(xué)者承認(rèn)體育社會(huì)學(xué)屬于社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支，它和母學(xué)科—社會(huì)學(xué)一樣，在實(shí)踐與理論層面都引發(fā)了眾多的爭(zhēng)議。社會(huì)學(xué)理論的多樣性反映了社會(huì)生活本身的多樣性與復(fù)雜性;社會(huì)學(xué)理論也為人們觀察社會(huì)提供了多維的視角。所以，體育社會(huì)學(xué)理論在一定程度上也具備了上述特質(zhì)。

1.2皮埃爾;布迪厄與《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》

皮埃爾·布迪厄，20世紀(jì)世界著名社會(huì)學(xué)家。英國(guó)衛(wèi)報(bào)評(píng)價(jià)他為“許多人心目中的當(dāng)代知名學(xué)者”，一位可與?？隆吞?、拉崗等比眉的思想家。同時(shí)他的幾篇論文成為法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的奠基之作?！扼w育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》選自布迪厄1987年出版的作品集《說(shuō)過(guò)的話》(《Choses Dits》)，源于198年11月，作為小組研究《身體生活與游戲》的前言，1983年7月;在“體育、社會(huì)階層與亞文化”國(guó)際社會(huì)科學(xué)會(huì)議(I.C.S.S)上宣講。該論文被看作法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的開篇之作，通過(guò)引人布迪厄場(chǎng)域論，對(duì)體育、運(yùn)動(dòng)參與現(xiàn)象進(jìn)行了分析，并作出了一定的導(dǎo)向性理解，為日后法國(guó)乃至世界的體育社會(huì)學(xué)研究奠定了研究基礎(chǔ)。

2、《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》的3個(gè)維度評(píng)析

2. 1與法國(guó)社會(huì)學(xué)理論間的傳承一反思關(guān)系

1)傳承結(jié)構(gòu)主義理論。從思想淵源出發(fā)，布迪厄受法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干結(jié)構(gòu)主義思想的影響，所以早期的布迪厄?qū)⒆约旱乃兄鹘⒃诮Y(jié)構(gòu)范式之上，這使得他把分析的對(duì)象封閉在本質(zhì)上屬于靜態(tài)決定論的系統(tǒng)之內(nèi)。在《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》(簡(jiǎn)稱《計(jì)劃》)中，清晰地體現(xiàn)了布迪厄的這種對(duì)思想淵源的傳承與反思。從傳承角度，布迪厄，認(rèn)為，為了能構(gòu)建一種體育社會(huì)學(xué)，首先應(yīng)做到，不能將某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)從體育運(yùn)動(dòng)參與形式的整體中割裂出來(lái)進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)將運(yùn)動(dòng)參與空間視為一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)因素都能獲得相應(yīng)的價(jià)值。再者，從運(yùn)動(dòng)參與的方式選擇和欣賞運(yùn)動(dòng)參與行為的角度看，都與物質(zhì)世界和社會(huì)關(guān)聯(lián)，形成決定個(gè)人偏好體系的各種因素。由此可以看到，布迪厄所希望構(gòu)建的體育社會(huì)學(xué)理論是建立在結(jié)構(gòu)主義的范式之下，傳承了涂爾干所開創(chuàng)的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)的特質(zhì)。

2)反思結(jié)構(gòu)主義理論。由于結(jié)構(gòu)主義存在的化約主義和繼而形成的過(guò)度化約性，使布迪厄面臨了結(jié)構(gòu)主義者都面臨的悖論，即主體的缺席。從布迪厄?qū)\(yùn)動(dòng)參與的研究角度出發(fā)，他首先承認(rèn)“它陣育運(yùn)動(dòng))的一個(gè)特點(diǎn)是構(gòu)建了運(yùn)動(dòng)參與領(lǐng)域的種種結(jié)構(gòu)”，但是立刻，他認(rèn)為:“體育運(yùn)動(dòng)的空間，并木是一個(gè)自我封閉的空間，它被實(shí)踐參與和消費(fèi)的各種領(lǐng)域所接受。”在實(shí)踐研究層面上，《計(jì)劃》也提出了對(duì)結(jié)構(gòu)主又社會(huì)學(xué)所帶來(lái)的某種局限性的批判。如“寧可滿足于僅僅了解那些未知現(xiàn)實(shí)的支末，而決不提出問(wèn)題，這就好像學(xué)術(shù)理論大師先構(gòu)建了一個(gè)理論框架草圖，然后從內(nèi)部詳細(xì)地打造理論細(xì)部”。但是，“運(yùn)動(dòng)參與的歷史不再僅僅是一段模式化的歷史，而是具備一種系統(tǒng)化的變遷”。由于這種研究?jī)A向，會(huì)導(dǎo)致理論和現(xiàn)實(shí)在某種程度上的脫節(jié)。在具體的調(diào)查分析方式上，布迪厄在《計(jì)劃》中也反思了統(tǒng)計(jì)學(xué)在調(diào)查中的作用。他認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式“掩蓋了運(yùn)動(dòng)參與的一種分散性”，忽視了“在相同的名稱下，不同的參與方式的共同存在”和“參與者的社會(huì)多樣性”。

2. 2折射特定的社會(huì)狀況

布迪厄的學(xué)術(shù)黃金期及提出《計(jì)劃》的時(shí)間正處于20世紀(jì)80年代，是后現(xiàn)代思潮風(fēng)靡的時(shí)代。首先是對(duì)社會(huì)狀況的一種質(zhì)疑，如美國(guó)高校中，黑人運(yùn)動(dòng)員的生活狀況，以及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，體育社會(huì)學(xué)發(fā)展中所存在悖論:“一部分相當(dāng)了解體育的人往往不知道如何描述體育，而一些具備描述能力的人卻不了解體育并且還經(jīng)常蔑視體育，或以錯(cuò)誤或者偏差的形式來(lái)看待體育?！痹僬?，《計(jì)劃》也對(duì)某些新的運(yùn)動(dòng)參與方式加以關(guān)注，并以繁盛的體育發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)質(zhì)疑相對(duì)固定的體育概念。如《計(jì)劃》中對(duì)Christian Pociello研究的引用，以展現(xiàn)對(duì)橄欖球運(yùn)動(dòng)定義的歷史變遷。從而得出結(jié)論:“體育這一概念下所形成的社會(huì)適應(yīng)性會(huì)在社會(huì)客觀性中被凸顯出來(lái)，它實(shí)現(xiàn)的方式是通過(guò)一個(gè)特性整體來(lái)實(shí)現(xiàn)，然而這一特性卻不僅僅是由純粹的技術(shù)性定義來(lái)確定?！?/p>

由此可見，《計(jì)劃》所引領(lǐng)的法國(guó)體育社會(huì)學(xué)思想，不僅關(guān)注和折射了當(dāng)代運(yùn)動(dòng)參與變遷的過(guò)程，同時(shí)也對(duì)原有的社會(huì)學(xué)解釋進(jìn)行了反思與剖析。

2. 3為人類理解社會(huì)提供新的視角

1)場(chǎng)域論在體育社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用?！皥?chǎng)域”概念是由布迪厄提出，并逐漸引人社會(huì)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)研究之中。它是一種關(guān)系模式，所指的是在這種關(guān)系模式中，具有支配和規(guī)約功能的權(quán)力集合。從布迪厄的分析看，“在一個(gè)場(chǎng)域中，各種因素和各種機(jī)制是以多種不同的力量的形式，在一個(gè)建構(gòu)性的規(guī)則下和一定的游戲空間中，處于相互角力之中，但是，當(dāng)在這個(gè)場(chǎng)域中支配方已經(jīng)有辦法消除抵抗和對(duì)支配權(quán)的質(zhì)疑”。由此，布迪厄引人了場(chǎng)域概念與場(chǎng)域分析的方法，如從社會(huì)整體角度出發(fā)，對(duì)發(fā)生在社會(huì)某一層次的體育現(xiàn)象進(jìn)行把握，比如，從參與運(yùn)動(dòng)人員的社會(huì)地位調(diào)查來(lái)分析參與者的分布狀況;通過(guò)對(duì)協(xié)會(huì)會(huì)員的數(shù)目、協(xié)會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者社會(huì)特性等等方面進(jìn)行調(diào)查，來(lái)分析不同協(xié)會(huì)的差異。

2)身體社會(huì)學(xué)在體育社會(huì)學(xué)中的引人與應(yīng)用。由于體育運(yùn)動(dòng)有較多的身體活動(dòng)的成分，布迪厄在《計(jì)劃》中也關(guān)注了身體的社會(huì)符號(hào)意義，以及建構(gòu)身體社會(huì)學(xué)研究的目的和發(fā)展方向。在《計(jì)劃》的開篇中，布迪厄就提及了在體育運(yùn)動(dòng)中身體的特殊地位和研究身體的理論意義，并展開了相關(guān)的研究維度，具體表現(xiàn)為“人們對(duì)他們所欣賞的身體的描述和對(duì)個(gè)體間身體關(guān)系”。這兩種研究的維度同時(shí)可以體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面和歷史層面上，前者體現(xiàn)在比較不同運(yùn)動(dòng)中，參與者之間身體距離以及之中存在的社會(huì)干預(yù)問(wèn)題:“比如他們會(huì)采用身體直接接觸的形式，像身體對(duì)身體，比如角斗、橄欖球;或與之相反的，對(duì)所有身體接觸都有排斥，如高爾夫球，或者用球來(lái)作為接觸的中介，比如網(wǎng)球，或以器械作為接觸的中介，如劍術(shù)”;而后者，在歷史層面上，布迪厄引人的分析方式對(duì)在不同歷史時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng)中，對(duì)人們理解身體的方式進(jìn)行分析，集中體現(xiàn)在語(yǔ)詞的描述中。

3、結(jié)論

1)作為法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的開篇之作，《計(jì)劃》形成了承上啟下的作用，既傳承又反思了法國(guó)社會(huì)學(xué)的研究理論與成果，又在新的視角下折射了當(dāng)代運(yùn)動(dòng)參與現(xiàn)狀的變遷，并為人們的理智提供新的思考維度。

在當(dāng)前法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的研究中，一定程度上也繼承了布迪厄的場(chǎng)域研究的傳統(tǒng)，也拓展了身體社會(huì)學(xué)的研究。在身體社會(huì)學(xué)的探討領(lǐng)域，將體育運(yùn)動(dòng)的身體符號(hào)意義拓展至廣告等大眾傳媒中，與更多的社會(huì)學(xué)研究成果相互交匯，以獲得更為全面具體的認(rèn)識(shí)。

2)法國(guó)體育社會(huì)學(xué)對(duì)我國(guó)相關(guān)研究的啟發(fā)。

(1)對(duì)概念定義的反思。目前國(guó)內(nèi)體育界對(duì)體育概念的定義眾說(shuō)紛紜，提出了多種有益的研究維度，尤其在體育概念的各種屬性上有較多的描述和爭(zhēng)論，所沿用的主要方法是屬加種差的方式。但是隨著體育運(yùn)動(dòng)與其他身體運(yùn)動(dòng)之間的界限日漸模糊，衍生出大量規(guī)則性、競(jìng)技性程度不同的運(yùn)動(dòng)參與形式，所以，從體育的歸屬來(lái)說(shuō)，明確的概念形式一直受到挑戰(zhàn)，從種差來(lái)說(shuō)，新的運(yùn)動(dòng)形式的產(chǎn)生，以及運(yùn)動(dòng)形式之間邊界的模糊，規(guī)則在不同場(chǎng)域下的變化，使種差也失去了較大的明確性。布迪厄開創(chuàng)的法國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究方法在一定程度上另辟蹊徑?！队?jì)劃》中所提出的從社會(huì)客觀性和社會(huì)學(xué)整體性的角度來(lái)凸顯體育概念，承認(rèn)官方性定義對(duì)某些參與形式的排斥和吸納，試圖從社會(huì)文化史的維度，去解讀體育概念形成的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)其背后隱含的社會(huì)性、歷史性因素。這對(duì)我國(guó)目前體育概念的診釋，是新的思考方式，即以描述過(guò)程來(lái)分析背景，繼而凸顯意義。