物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)范文

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篇1

[關(guān)鍵詞]流行文化；繪畫風(fēng)格；繪畫形式

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）01-284-01

藝術(shù)并不是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，它是在心靈和想象中展開，體現(xiàn)在一種民族文化的多種多樣的表現(xiàn)中。它本身也位于是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神體驗(yàn)中很微妙介質(zhì)。流行文化作為藝術(shù)的體現(xiàn)方式之一，有著強(qiáng)大的生命力。

一、現(xiàn)代流行文化

文化模鑄人的生活，而人的生活也在書寫文化的故事。

作為一種從屬于非主流文化類別的流行文化，它是我們身邊的文化現(xiàn)象、文化事實(shí)，它正在模鑄著我們的生活，同時(shí)我們的生活也可能成為新的流行文化產(chǎn)生的契機(jī)。流行文化是時(shí)髦、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品味等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念。隨著社會(huì)的發(fā)展，流行文化是一種最具有時(shí)代特征的大眾文化，一種被普遍喜歡和熱烈追隨的文化，它基本已經(jīng)成為整體文化領(lǐng)域中最活躍的部分。

流行文化隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展并通過一系列傳播媒體的推波助瀾，在不同層次的人口中廣泛傳播開來，流行文化在大眾中的廣泛傳播，使我們可以通過對(duì)流行文化的研究，進(jìn)一步了解民眾的生活方式、心態(tài)及其動(dòng)向。

流行文化與傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本區(qū)別在于，傳統(tǒng)文化是經(jīng)由許多代人才逐漸形成的，而流行文化可能只是各領(lǐng)三五年，它的快速變化必須有一種動(dòng)力推動(dòng)，那么這一動(dòng)力就是市場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)。資本投資人看上了某種消費(fèi)潛力、消費(fèi)趨勢(shì)，于是就作出投資，該投資需要進(jìn)行一種造勢(shì)，使人們形成對(duì)于它的注意力，以此形成一種大眾消費(fèi)趨向?？偟膩碚f，流行文化屬于商業(yè)文化范疇。流行文化隨著時(shí)間的快速流逝發(fā)生著變化，從日常生活領(lǐng)域，如衣著、裝飾、家具到行為方式，如游戲、娛樂、體育等，透過流行，我們能夠?qū)Ξ?dāng)代社會(huì)消費(fèi)有著深刻認(rèn)識(shí)。流行文化既是心理狀態(tài)和文化現(xiàn)象，又是消費(fèi)趨向它的本質(zhì)是精神的，表現(xiàn)載體確是物質(zhì)的。

二、流行文化中的美學(xué)及其對(duì)藝術(shù)思維的影響

流行文化與藝術(shù)有著天然的聯(lián)系，二者是互相兼容、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展的。流行文化之所以流行，就在于它有獨(dú)創(chuàng)性，是人的精神自由的體現(xiàn)；流行文化具有藝術(shù)功能和文化功能；是一種與精英文化和高雅藝術(shù)不同的另一類文化和藝術(shù)。以往的藝術(shù)和美學(xué)理論應(yīng)將流行文化囊括在自己的視域之內(nèi)，對(duì)流行文化加以正確的規(guī)范和引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)流行文化、藝術(shù)與美學(xué)理論的融合。

現(xiàn)代藝術(shù)思維與流行文化的關(guān)系非常緊密我們生活在快速變化的時(shí)代，周邊事物層出不窮，而繪畫藝術(shù)中具有創(chuàng)新思維似乎也早已成為了一種潮流，各種各樣的新產(chǎn)品使我們的生活變的豐富多彩。創(chuàng)意的靈感來源于有思維的頭腦，思考中結(jié)合的知識(shí)點(diǎn)越多，聯(lián)系也就越多，創(chuàng)意點(diǎn)也就更多。

三、多元化繪畫風(fēng)格中的流行文化

一個(gè)成熟的畫家，作品必有自己獨(dú)特的風(fēng)格。簡(jiǎn)單的說，繪畫風(fēng)格就是其繪畫作品所傳達(dá)出來的一種獨(dú)特的美感，它是建立在作者個(gè)人本性基礎(chǔ)上的一種智慧，其本質(zhì)是畫家自我的精神氣質(zhì)與獨(dú)立人格。藝術(shù)的魅力也正在于此，它是藝術(shù)，它是心靈，是藝術(shù)家們的真摯與情感的表述。

中國(guó)當(dāng)代的繪畫風(fēng)格，也隨著時(shí)代的變遷表征暗合了混亂與過渡的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和社會(huì)的潛流，從80年代的傷痕繪畫、鄉(xiāng)土繪畫、理性繪畫、90年代的潑皮和玩世現(xiàn)實(shí)主義、政治POP、艷俗繪畫等。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)隨著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，由80年代的現(xiàn)代化理想到90年代市場(chǎng)和消費(fèi)的全球化商業(yè)時(shí)代和信息化、網(wǎng)絡(luò)資訊時(shí)代的來臨，資本和市場(chǎng)成了新的神話。經(jīng)濟(jì)制度的深刻改變也同時(shí)深刻的改變了我們的政治、文化、生活、藝術(shù)。要解讀在這個(gè)動(dòng)蕩而熱烈的混亂現(xiàn)場(chǎng)里的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)變得復(fù)雜和困難起來。集體主義的物質(zhì)化欲望訴求，傳統(tǒng)文脈的崩潰，當(dāng)代人精神的普遍失落，以及全球化市場(chǎng)和后社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的混合，給每個(gè)中國(guó)人帶來巨大的震蕩和變化，呈現(xiàn)了荒蕪的廢墟和繁榮的工地交織的壯麗景象。這無非也是時(shí)代的烙印，那個(gè)時(shí)代的流行。

篇2

當(dāng)代消費(fèi)文化從兩個(gè)方面深刻地影響著兒童文學(xué)的創(chuàng)作和出版:其一,與“大眾消費(fèi)”相伴隨出現(xiàn)的各類視像與電子媒介日益擠占著兒童閱讀的時(shí)間,并間接地構(gòu)成了對(duì)于傳統(tǒng)兒童文學(xué)出版空間的擠壓;其二,“消費(fèi)文化”所包含的“符號(hào)消費(fèi)”內(nèi)涵使原本更多地屬于高雅文化范疇的“文學(xué)閱讀”變成了一種普及性的文化消費(fèi)觀念與行為,從而間接地推動(dòng)了當(dāng)下的兒童文學(xué)閱讀與出版?！跋M(fèi)文化”的積極因素是與其消極因素同時(shí)存在和發(fā)生作用的,在這一背景下,對(duì)于“消費(fèi)文化”的更為全面和深入的認(rèn)識(shí),將把我們帶向一種超越單一批判的辯證理解,幫助我們更好地把握和詮釋消費(fèi)文化時(shí)代兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版的文化邏輯。

消費(fèi)文化使商業(yè)圖書在圖書出版中所占的份額大為增加,童書出版是其中一個(gè)重要的構(gòu)成部分。新聞出版總署公布的數(shù)據(jù)顯示,童書在整個(gè)出版文化產(chǎn)業(yè)中的市場(chǎng)份額正得到迅速提升,2008年童書出版碼洋已超過出版市場(chǎng)的 10%。有專業(yè)人士預(yù)測(cè),童書出版在未來的幾年內(nèi)將會(huì)達(dá)到出版市場(chǎng)份額的1/6至1/4、出版市場(chǎng)碼洋的16%到25%的規(guī)模。而在上述“童書”的構(gòu)成中,兒童文學(xué)作品占據(jù)了不小的份額。

但與此同時(shí),消費(fèi)文化時(shí)代也為兒童文學(xué)帶來了一些前所未有的新問題:其一,當(dāng)代消費(fèi)文化器重傳播渠道迅速而又廣泛的各種新媒介,從而使傳統(tǒng)的文字印刷媒介及其產(chǎn)品遭遇了前所未有的接受“危機(jī)”,它擠壓著兒童文學(xué)的生存空間;其二,消費(fèi)文化的盛行在某種程度上抹去了文學(xué)的傳統(tǒng)光環(huán)。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為,與消費(fèi)文化相對(duì)應(yīng)的后現(xiàn)代文化強(qiáng)調(diào)一種感官的審美,它重形象而輕語詞;這是一種利奧塔所說的“形象性感知”,它拋卻距離和深度,重視即時(shí)性的感官沉浸而排斥延后性的文學(xué)閱讀。當(dāng)代消費(fèi)文化的平面化和娛樂化特征,使其在文學(xué)閱讀方面更傾向于強(qiáng)調(diào)其“消費(fèi)”特性,從而對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)審美閱讀構(gòu)成了挑戰(zhàn),影響著兒童文學(xué)創(chuàng)作的深度。其三,當(dāng)代消費(fèi)文化參與建構(gòu)著童年觀與童年亞文化的生成,進(jìn)而塑造著當(dāng)代童年的文化特質(zhì),影響著兒童文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)文化時(shí)代所賦形的童年文化與這個(gè)時(shí)代本身一樣有著兩面性:它賦予童年一種前所未有的身體與精神的自由,也使當(dāng)代童年處于一種前所未有的復(fù)雜環(huán)境中。當(dāng)代兒童文學(xué)如何應(yīng)對(duì)這種新的自由與風(fēng)險(xiǎn),如何繼續(xù)有效地參與到當(dāng)代童年的建構(gòu)過程中,因此而成為了一個(gè)需要思考的問題。

由消費(fèi)文化所帶來的這三個(gè)方面的文化變革,構(gòu)成了消費(fèi)文化語境下兒童文學(xué)發(fā)展所必須面對(duì)的三個(gè)重要課題。就此而言,當(dāng)下兒童文學(xué)在尋求其發(fā)展方向的同時(shí),有必要展開關(guān)于以下三對(duì)關(guān)系的思考。

經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系

今天我們所面臨的是一個(gè)無法避開經(jīng)濟(jì)利益來談?wù)撐膶W(xué)出版的年代。事實(shí)上,就在上個(gè)世紀(jì)三四十年代,由企鵝出版社領(lǐng)銜的平裝書出版行為借助于推動(dòng)文學(xué)的大眾消費(fèi)成功獲取利潤(rùn),并進(jìn)一步促成了文學(xué)閱讀的大眾化。對(duì)于今天的兒童文學(xué)創(chuàng)作和出版來說,消費(fèi)文化似乎也提供了一個(gè)在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值的契機(jī)。在中國(guó),很長(zhǎng)一段時(shí)間里,“書本”的購(gòu)買是一種與索爾斯坦?維布倫所說的“夸示性消費(fèi)”相近的消費(fèi)行為。消費(fèi)文化下,這種屬于少數(shù)人的“夸示性消費(fèi)”因其所具有的隱而不宣的文化品位內(nèi)涵,迅速地成為了大眾化的消費(fèi)行為之一。與此同時(shí),隨著教育與教育觀的普及,它也逐漸成為了大眾文化投資的一個(gè)部分。這兩個(gè)因素之間互相影響和推動(dòng),在一定程度上催生出了今天規(guī)模龐大、品類齊全、收益可觀的童書市場(chǎng)。

一般說來,消費(fèi)文化語境下的圖書出版行為,其經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)責(zé)任之間存在著一定的矛盾關(guān)系。消費(fèi)文化的氛圍傾向于使兒童文學(xué)出版放棄其具有一定崇高性的社會(huì)責(zé)任感,投入到經(jīng)濟(jì)利益的博弈中。但誠(chéng)如美國(guó)出版人安德烈?希夫林(André Schiffrin)所說,成為商品的圖書仍然表現(xiàn)出與其他媚俗性大眾媒介的“本質(zhì)的不同”:“圖書可以逆潮流而動(dòng),可以宣揚(yáng)新的觀念,可以向現(xiàn)狀發(fā)起挑戰(zhàn)”,它是“民主社會(huì)核心的溝通渠道”。事實(shí)上,消費(fèi)文化環(huán)境下兒童文學(xué)出版行為的經(jīng)濟(jì)利益與其所愿意承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任之間并非無所關(guān)聯(lián)。對(duì)于兒童文學(xué)出版來說,社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)并不僅僅意味著犧牲經(jīng)濟(jì)利益,相反地,從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間段來看,前者在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)利益方面有著經(jīng)濟(jì)牟利行為所無可替代的作用。我們看到,許多國(guó)內(nèi)外知名的童書出版公司之所以獲得讀者的青睞,并非單單因?yàn)槟撤N商業(yè)暢銷書的成功,而往往與該出版機(jī)構(gòu)長(zhǎng)久以來在推動(dòng)社會(huì)文化方面所表現(xiàn)出的責(zé)任感有關(guān)。例如,2007年并入霍夫頓?米夫林?哈考特出版公司的美國(guó)知名出版社哈考特(Harcourt Trade Publishers),不但在出版方面樹立了較為經(jīng)典的文化口碑,其童書出版分支也十分關(guān)注文化事業(yè)建設(shè)與兒童文學(xué)新人新作的推出。它曾惠眼識(shí)珠,發(fā)現(xiàn)了圣?？诵跖謇锏摹缎⊥踝印?、諾頓的《地板下的小人》等一批后來成為世界經(jīng)典的兒童文學(xué)作品。二十世紀(jì)后期以來,該出版社秉持多元文化、多元風(fēng)格的童書出版?zhèn)鹘y(tǒng),推出了包括以創(chuàng)作后現(xiàn)代童話知名的簡(jiǎn)?約倫(Jane Yolen)、以宗教追尋主題兒童小說創(chuàng)作見長(zhǎng)的辛西婭?勞倫特(Cynthia Rylant)等在內(nèi)的一大批當(dāng)代兒童文學(xué)作家的原創(chuàng)作品。這種重視市場(chǎng)而又不盲從市場(chǎng)的文化責(zé)任意識(shí)為該社贏得了童書出版的文化聲名。在國(guó)內(nèi),一些少兒出版社也十分重視對(duì)于非盈利性的兒童文學(xué)與文化積累出版活動(dòng)的參與;一些憑借其長(zhǎng)期的公共責(zé)任感與文化積累意識(shí)而贏得公眾信任的老牌出版社在進(jìn)入童書出版領(lǐng)域時(shí),也總是能夠從其已有的文化聲名中獲益良多。但如何在當(dāng)前的消費(fèi)文化環(huán)境下保持原有的文化責(zé)任感,并將這種責(zé)任感實(shí)踐在童書出版行為中,卻還是一個(gè)需要探索的理論和實(shí)踐話題。

文化消費(fèi)與文化建構(gòu)的關(guān)系

早期消費(fèi)文化研究大多強(qiáng)調(diào)消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)主義文化的消極意義,并毫不掩飾文化批判的態(tài)度。例如,法蘭克福學(xué)派從人的“物化”、“欲望”的泛濫等方面,對(duì)消費(fèi)主義展開了嚴(yán)厲的批判。法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞在論述“消費(fèi)社會(huì)”的概念時(shí),也是將它作為現(xiàn)代文明的消極結(jié)果明確加以批判的?！跋M(fèi)文化”的一個(gè)方面意味著不斷順從消費(fèi)者的消費(fèi)需求,而不論這種需求本身是否合理或有益,它導(dǎo)致了馬爾庫(kù)塞所說的虛假的欲望滿足。從這個(gè)意義上說,文化消費(fèi)與文化建構(gòu)是截然對(duì)立的。

但二十世紀(jì)后期以來的消費(fèi)文化研究中出現(xiàn)了一種不同的聲音。丹尼爾?米勒在1987年出版的《物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)》一書,提出了對(duì)消費(fèi)行為進(jìn)行“再語境化”的說法,即消費(fèi)者賦予特定的消費(fèi)行為某種抵抗文化意識(shí)形態(tài)和塑造自我文化的積極意義。但米勒并沒有忘記適時(shí)補(bǔ)上一句,這種消費(fèi)對(duì)象與消費(fèi)行為的“再語境化”及其積極意義并不是必然發(fā)生的。這一論述支持了費(fèi)瑟斯通所說的從正負(fù)兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)消費(fèi)文化意義的觀點(diǎn)。例如,一方面,文化消費(fèi)所帶來的有著物欲的一面,另一方面,這種感官欲望的釋放也意味著身體和審美的解放,它是對(duì)于長(zhǎng)期以來壓制人的理性邏各斯的反抗。這一理解使消費(fèi)文化一詞同時(shí)包含了文化消費(fèi)與文化建構(gòu)內(nèi)涵。這樣,當(dāng)我們談?wù)撓M(fèi)文化背景下的兒童文學(xué)出版時(shí),也有了兩個(gè)方面的話題。

從積極的方面來說,消費(fèi)文化使作為消費(fèi)主體的兒童的需求在兒童文學(xué)的創(chuàng)作和出版活動(dòng)中得到了前所未有的認(rèn)可與關(guān)注。在中國(guó),消費(fèi)文化影響日益擴(kuò)大的近二十年間,也正是兒童文學(xué)的游戲精神在兒童文學(xué)創(chuàng)作、出版界得到大力張揚(yáng)的時(shí)期,是孩子“游戲”的天性在兒童文學(xué)出版物中得到空前肯定的時(shí)期。兒童文學(xué)界朝向兒童的這樣一種迎合姿態(tài),使兒童以主體的身份參與到了當(dāng)代童年文化的建構(gòu)過程中,也使童年的身體和精神得到了一次新的當(dāng)代意義上的解放。

然而,這種現(xiàn)象的消極意義也是不容忽視的。一味的趣味迎合容易造成單一的兒童文學(xué)美學(xué)追求,導(dǎo)致“哪一個(gè)作家哪一部作品受到讀者喜愛,就有一批作家爭(zhēng)相模仿”的創(chuàng)作跟風(fēng),從而對(duì)兒童文學(xué)的創(chuàng)作生態(tài)和出版生態(tài)產(chǎn)生不良影響,并因此削弱兒童文學(xué)的文化意義。在一些極端的情況下,兒童的趣味、愛好直接成為了兒童文學(xué)創(chuàng)作、出版的方向標(biāo)的,文學(xué)、文化內(nèi)在層面上更為寬廣、深刻的審美與精神追求則無法獲得充分的思考沉淀。顯然,這并不是有利于中國(guó)兒童文學(xué)出版事業(yè)發(fā)展的一個(gè)趨向。

事實(shí)是,任何一種僅僅注目于商業(yè)利潤(rùn)的出版行為,都難以在文明進(jìn)程中留下長(zhǎng)久的痕跡。在消費(fèi)文化背景下的當(dāng)代社會(huì),兒童文學(xué)工作者更有必要承擔(dān)起文化建構(gòu)的責(zé)任,為抵制當(dāng)代消費(fèi)文化對(duì)兒童文學(xué)的消極影響、豐富兒童文學(xué)的美學(xué)生態(tài)、守護(hù)兒童文學(xué)的精神力量、突顯兒童文學(xué)的當(dāng)代意義,付出自己的思考與努力。而最終,這些敢于承擔(dān)起文化責(zé)任的出版人,將是消費(fèi)時(shí)代的利益博弈中最后的“贏利”者。

需要強(qiáng)調(diào)的是,我們?cè)谶@里無意將文化消費(fèi)與文化建構(gòu)描述為兩種互相對(duì)立的意義選擇。事實(shí)上,對(duì)于兒童文學(xué)界來說,一個(gè)更現(xiàn)實(shí)和可行的選擇是,在順應(yīng)消費(fèi)文化的同時(shí),致力于通過培養(yǎng)兒童讀者的文化批判意識(shí),推動(dòng)當(dāng)代童年文化與未來社會(huì)文化的積極建構(gòu)。

出版品牌與文學(xué)品質(zhì)的關(guān)系

消費(fèi)文化背景下,出版品牌的打造對(duì)于兒童文學(xué)發(fā)展的意義是顯而易見。一個(gè)知名的出版品牌的形成,能夠帶動(dòng)一系列的后續(xù)出版行為并為其提供市場(chǎng)方面的保證。目前,許多國(guó)內(nèi)外知名的出版機(jī)構(gòu)都形成了若干廣有影響的童書出版品牌。如企鵝出版集團(tuán)初創(chuàng)于二十世紀(jì)六十年代的、以低幼孩子為主要讀者對(duì)象的“海鸚”圖畫書系列、蘭登書屋聽書出版集團(tuán)的兒童圖書品牌“傾聽文庫(kù)”(Listening Library)等。近年來,國(guó)內(nèi)童書出版社及相關(guān)出版社的童書部也毫不掩飾他們對(duì)于打造出版品牌的熱衷,河北少年兒童出版社的“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家書系”、新蕾出版社的“國(guó)際大獎(jiǎng)小說系列”、明天出版社的“世界奇幻文學(xué)大師精品系列”、21世紀(jì)出版社的“彩烏鴉原創(chuàng)系列”、浙江少年兒童出版社的“中國(guó)幽默兒童文學(xué)創(chuàng)作系列”等,都是近年來頗受關(guān)注的兒童文學(xué)出版品牌。

眾所周知,一個(gè)出版品牌被讀者接受和公認(rèn)的過程受到來自多方面因素的影響,它不僅與作品本身的文學(xué)質(zhì)量有關(guān),也與出版社的策劃、宣傳、文化產(chǎn)業(yè)鏈續(xù)接等活動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián)。但無論如何,任何一個(gè)成功的兒童文學(xué)出版品牌,首先總是以其出版對(duì)象的文學(xué)品質(zhì)為基本前提的。不但在兒童文學(xué)出版品牌最初的策劃階段,作品的文學(xué)質(zhì)量往往是最受重視的內(nèi)容之一,在消費(fèi)、接受環(huán)節(jié),最終決定品牌命運(yùn)的也是該品牌在總體上所顯示的文學(xué)質(zhì)量。因此,2008年9月,英國(guó)DK出版公司國(guó)際部高級(jí)經(jīng)理彭凱琳在接受《中國(guó)新聞出版報(bào)》記者采訪時(shí)指出,隨著國(guó)際童書出版競(jìng)爭(zhēng)的愈演愈烈,對(duì)出版社來說,提升圖書品質(zhì)已經(jīng)成為必然的選擇。

篇3

隨著科技的日新月異和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高度市場(chǎng)化，為滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，產(chǎn)品呈現(xiàn)多元化發(fā)展。自19世紀(jì)工業(yè)化開始以來，大量產(chǎn)品更替，使得物質(zhì)產(chǎn)品得到了極大的豐富，人類也逐漸由生產(chǎn)型社會(huì)逐漸向消費(fèi)型社會(huì)挺進(jìn)。美國(guó)未來學(xué)家阿爾溫•托夫勒曾預(yù)言：“21世紀(jì)將是消費(fèi)“文化”的世紀(jì)?！卑殡S人類步入消費(fèi)性社會(huì)，消費(fèi)文化也應(yīng)運(yùn)而生。鮑德里亞認(rèn)為：“消費(fèi)文化就是消費(fèi)社會(huì)人們?cè)谙M(fèi)中所表現(xiàn)出來的文化，即某一時(shí)期的消費(fèi)者及其消費(fèi)時(shí)尚、消費(fèi)行為構(gòu)成了該時(shí)期的消費(fèi)文化?！碑a(chǎn)品作為消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)品，其發(fā)明與革新，是既符合當(dāng)今消費(fèi)文化的主流，又通過創(chuàng)造消費(fèi)需求來引導(dǎo)消費(fèi)文化的，并且影響著消費(fèi)者的消費(fèi)思想、消費(fèi)行為以及生活形態(tài)。也就是說，產(chǎn)品在滿足人們的消費(fèi)需求之外，在消費(fèi)文化中還承擔(dān)著另一種角色-“老師”。

馬克.佩里博士在總結(jié)若干學(xué)者的觀點(diǎn)之后認(rèn)為：“產(chǎn)品屬性包括內(nèi)在、外在、表現(xiàn)和抽象四項(xiàng)內(nèi)容。”如果說內(nèi)在、外在和表現(xiàn)為產(chǎn)品的具象特征的話，那么抽象屬性可能就是產(chǎn)品在消費(fèi)社會(huì)中的符號(hào)和象征性的表達(dá)，傳遞著一種生活方式，審美思想，人類情感，社會(huì)文化，倫理道德的信息，影響和教育著消費(fèi)者。

1.生活方式的教育

在消費(fèi)文化中, 生活方式是涵蘊(yùn)了人與物之間的關(guān)系處理，自我意識(shí)施予物的表達(dá)和展現(xiàn)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，不僅是解決現(xiàn)有的人與物之間的關(guān)系，在很大程度上還定義了人類行為和產(chǎn)品的使用方式，并通過產(chǎn)品本身，來影響和改變消費(fèi)者的生活方式。

從最初用手操作器具碾磨榨汁，配以相關(guān)的過濾器具以得到相對(duì)較純的果汁，到利用機(jī)械原理進(jìn)行榨汁，以節(jié)省用力，提高效率，改變手部傳統(tǒng)的操作方式，再到現(xiàn)今的電子榨汁機(jī)的發(fā)明，人們不再需要用手進(jìn)行榨汁操作，只需要啟動(dòng)按鈕，人們便可得到純度極高和口感極佳額果汁。曾經(jīng)，豆?jié){只屬于工業(yè)生產(chǎn)者的專利，買豆?jié){只能在超市或者店鋪。人們買豆?jié){的過程，喝豆?jié){的時(shí)間，豆?jié){儲(chǔ)存的手段等都參與制定了生活方式。而隨著榨汁機(jī)產(chǎn)品的革新，消費(fèi)者不必再出門去買豆?jié){，而是可以在家中隨時(shí)喝到自己制作的豆?jié){，并且還可以在制作豆?jié){的過程中，根據(jù)自己的喜好搭配原料，獲得創(chuàng)造的樂趣。榨汁方式經(jīng)歷一系列的演變，通過產(chǎn)品不斷革新，逐漸影響和改變了人們制作的過程，從而帶來的是對(duì)生活方式的轉(zhuǎn)變。產(chǎn)品通過“教會(huì)”人們?nèi)绾问褂米陨韥砀淖內(nèi)说纳?，產(chǎn)品的每一次革新都是對(duì)人們行為的一次“再教育”。

電話到藍(lán)牙手機(jī)，臺(tái)式電腦到平板電腦，打字機(jī)到口述輸入設(shè)備等，產(chǎn)品不斷地通過改變使用方式而影響和改變著人們的生活方式，未來產(chǎn)品也在等待著為創(chuàng)造人們生活的新方式而服務(wù)。這種生活方式的步步轉(zhuǎn)變，正是產(chǎn)品所扮演“老師”角色影響和改變著人們的使用行為。產(chǎn)品對(duì)人的生活方式的教育，正是體現(xiàn)在這些影響和改變上。

2.審美思想的教育

產(chǎn)品的具象表現(xiàn)之一就是其外觀在人們眼中的展現(xiàn)。產(chǎn)品外觀的目標(biāo)之一是應(yīng)該帶給人們美的享受。因此，產(chǎn)品除了滿足人們功能性的需求之外，還通過造型表達(dá)，顏色搭配，機(jī)理選擇，材料選用等，展現(xiàn)了人類的審美思想和觀念。這種審美思想和觀念是具有時(shí)代性的，體現(xiàn)著不同時(shí)期消費(fèi)文化的潮流和設(shè)計(jì)主流。但我們不能忽略的是，產(chǎn)品在體現(xiàn)時(shí)代性的審美思想和觀念的同時(shí)，也影響和改變著人們的審美，甚至培養(yǎng)人們新審美觀的形成。

著名德國(guó)建筑設(shè)計(jì)師密斯•凡•德羅（Ludwig Mies van der Rohe）“少即是多” 的設(shè)計(jì)哲學(xué)，在20世紀(jì)刮起了一股追求簡(jiǎn)潔風(fēng)格的設(shè)計(jì)旋風(fēng)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)正如包豪斯（Bauhaus）所強(qiáng)調(diào)“形式追隨功能”，擯棄多余裝飾，著重發(fā)揮簡(jiǎn)潔之美。這種設(shè)計(jì)美學(xué)，在人們衣食住行用的方方面面都有所體現(xiàn)，并從潛意識(shí)當(dāng)中教化人們追求簡(jiǎn)潔，注重功能，摒棄裝飾，樹立“簡(jiǎn)潔”審美觀。

蘋果的產(chǎn)品系列深澤直人的面包機(jī)

從一個(gè)企業(yè)產(chǎn)品的演變來看，審美思想和觀念在產(chǎn)品中還具有延伸性。Braun的設(shè)計(jì)識(shí)別規(guī)則上指出：“Braun拒絕所有純粹是表面吸引人的裝飾設(shè)計(jì)?！倍嗄陙鞡raun的多角化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，無一不被這個(gè)規(guī)則影響著，從而也影響著Braun產(chǎn)品消費(fèi)群體的審美。

Braun 早期產(chǎn)品 Braun現(xiàn)今產(chǎn)品

從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，到裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，波普風(fēng)，新裝飾主義，一次又一次的潮流影響和改變著消費(fèi)文化中審美思想和觀念，并使得現(xiàn)今的消費(fèi)文化當(dāng)中的審美呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。消費(fèi)產(chǎn)品作為這種審美思想和觀念的載體，不僅起到了傳播的作用，還啟發(fā)和教育了一代又一代人的審美思想和觀念。

3.人類情感的教育

《情感化設(shè)計(jì)》一書的作者唐納德.諾曼（Donald Norman）認(rèn)為 ：“產(chǎn)品具有好的功能是重要的；產(chǎn)品讓人易學(xué)會(huì)用也是重要的；但更重要的是，這個(gè)產(chǎn)品要能使人感到愉悅?！庇鋹偸侨说那楦姓宫F(xiàn)，一個(gè)產(chǎn)品只有在能夠與人進(jìn)行情感交流的前提下，才有可能使人產(chǎn)生愉悅，這種交流即可以是無形的――通過產(chǎn)品的抽象外觀展現(xiàn)，也可以是有形的――通過產(chǎn)品的功能表現(xiàn)。

在物質(zhì)文化極大豐富的情況下，人們已經(jīng)不能僅僅滿足于產(chǎn)品單純的功能性表達(dá)，對(duì)于產(chǎn)品的精神內(nèi)涵的追求，使得情感化設(shè)計(jì)在當(dāng)今的消費(fèi)文化中已逐漸成為設(shè)計(jì)主流，產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐漸由“形式追隨功能”向“形式追隨情感”發(fā)生轉(zhuǎn)變。Alessi的產(chǎn)品是當(dāng)今情感化設(shè)計(jì)的先鋒。擬人化以及仿生造型巧妙地運(yùn)用在Alessi的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，使得人們?cè)诘谝谎劭吹紸lessi的作品時(shí)，感受到的是強(qiáng)烈的情感互動(dòng)。

寶馬的mini cooper汽車，大眾甲殼蟲汽車，B&O的特制音響，Swatch的個(gè)性手表等情感化產(chǎn)品，為人們的生活提供了額外的樂趣。Swatch的創(chuàng)始人尼古拉斯.海耶克（Nicolas Hayek）曾說過，我們做產(chǎn)品不是要傳遞圖像，而是要通過產(chǎn)品傳遞給人們一種信息。這種信息就是一種情感的表達(dá)。情趣化的設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品似乎有了生命和靈魂，人的情感就在使用產(chǎn)品的時(shí)刻，與產(chǎn)品進(jìn)行了交流。情感化產(chǎn)品設(shè)計(jì)所帶來的樂趣性、關(guān)懷性和服務(wù)性，培養(yǎng)了人們生活的情趣，甚至通過一些產(chǎn)品鼓勵(lì)人們關(guān)懷他人，給予愛。

信息化時(shí)代的來臨，似乎并沒有進(jìn)一步拉近人與人之間的關(guān)系。人們之間多了信息交流，反而少了情感的互動(dòng)。曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的日本電子寵物玩具――Tamagotchi，以及電子寵物狗等就是在這種背景下被創(chuàng)造出來的，通過產(chǎn)品功能性表現(xiàn)，讓人與物之間進(jìn)行情感的交流，以彌補(bǔ)人的情感空缺，并通過擬物化的設(shè)計(jì)――狗、貓等動(dòng)物，來使更多的人對(duì)動(dòng)物更具有關(guān)懷性。這種關(guān)懷情感還體現(xiàn)在為老年人和兒童所做的產(chǎn)品，如老年人用的大按鍵手機(jī)，兒童溫度計(jì)等，產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)了人與人之間的關(guān)懷，并教化更多的人去關(guān)注這些群體。

4.社會(huì)文化的教育

國(guó)際著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治．亞羅認(rèn)為“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！惫I(yè)設(shè)計(jì)的短篇《Objectified》曾對(duì)產(chǎn)品有這樣一種描述：在每一個(gè)產(chǎn)品的背后，都有一個(gè)故事。也許這個(gè)故事，就是人類文化的表征。從古代人類使用的產(chǎn)品當(dāng)中，我們似乎不難看出這種聯(lián)系，如：中國(guó)的文房四寶，太極生兩儀，萬物分陰陽(yáng)，紙硯為陰、筆墨為陽(yáng)，創(chuàng)造的書畫中，黑為陰，白為陽(yáng)，弧線為陰，直線為陽(yáng)，是中國(guó)的”太極文化“在書畫上的體現(xiàn)。日本人常將彎刀作為家中裝飾物，彎刀代表義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己的日本武士精神，是日本人的”武士道的文化“在彎刀上的展現(xiàn)。

產(chǎn)品的也具有地域性文化的展現(xiàn)。荷蘭的風(fēng)車用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)了荷蘭的農(nóng)業(yè)文化；蘇格蘭特有的格子布裙，體現(xiàn)了蘇格蘭的民族文化；日本的木屐，體現(xiàn)了日本人的生活文化；英國(guó)的巴士，體現(xiàn)了英國(guó)的出行文化等等。在當(dāng)今消費(fèi)文化中，產(chǎn)品也越來越注重各種文化的交叉融合，是為滿足人們?cè)趩我划a(chǎn)品上的多元化文化需求。設(shè)計(jì)師尼古拉斯.湯姆金斯（Nicolas Thomkins）從中國(guó)古典哲學(xué)文化中獲取靈感，設(shè)計(jì)出的一款“陰陽(yáng)“沙發(fā)，就是中西方文化融合的經(jīng)典設(shè)計(jì)。

“陰陽(yáng)“沙發(fā)（Red dot紅點(diǎn)獎(jiǎng)得獎(jiǎng)產(chǎn)品）

這些文化不僅僅在產(chǎn)品中得到展現(xiàn)，而且還通過產(chǎn)品向全世界人們進(jìn)行文化的傳播。產(chǎn)品促進(jìn)了全球多元化文化的互動(dòng)，并以自身為載體，進(jìn)行了文化傳播，讓各國(guó)各地區(qū)的人們相互了解，相互認(rèn)知，這正是產(chǎn)品對(duì)人們社會(huì)文化的教育體現(xiàn)。

5.倫理道德的教育

設(shè)計(jì)倫理的概念最早是由美國(guó)的設(shè)計(jì)理論家維克多•巴巴納克（victor papanek）提出的。他在20世紀(jì)六十年代末出版的著作《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》明確地提出了設(shè)計(jì)的三個(gè)主要問題：1.設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，而不是少數(shù)富裕國(guó)家服務(wù)。在這里，他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)改為第三世界的人民服務(wù)；2.設(shè)計(jì)不但為健康人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù)；3.設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球的有限資源使用問題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。單就這三個(gè)主要問題而言，其實(shí)就已經(jīng)道出了設(shè)計(jì)的倫理準(zhǔn)則，即：設(shè)計(jì)追求人與人之間的平等性，設(shè)計(jì)講求人與自然的和諧關(guān)系。

現(xiàn)今的消費(fèi)社會(huì)當(dāng)中，隨著道德倫理思想在設(shè)計(jì)界的不斷滲入，市場(chǎng)上出現(xiàn)了越來越多的關(guān)乎倫理道德價(jià)值的產(chǎn)品。比如專為貧困地區(qū)兒童設(shè)計(jì)的OLPC（one laptop per child）筆記本電腦，就是這樣一例產(chǎn)品。它是由麻省理工學(xué)院多媒體實(shí)驗(yàn)室發(fā)起設(shè)計(jì)的一個(gè)“100美元筆記本電腦”項(xiàng)目，給對(duì)這項(xiàng)計(jì)劃有興趣的發(fā)展中國(guó)家提供，由該國(guó)政府直接提供給兒童使用，為拓展兒童的視野，降低知識(shí)鴻溝，讓貧困地區(qū)的孩子們也像其他孩子一樣能用上筆記本電腦，這種產(chǎn)品就是基于人與人平等的倫理道德而來的，并且通過這種產(chǎn)品的問世，啟發(fā)和教育世人去關(guān)注這些貧困兒童的成長(zhǎng)。

專為殘疾人設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也越來越多，在設(shè)計(jì)行業(yè)中，這類產(chǎn)品被稱為“無障礙設(shè)計(jì)產(chǎn)品”，并已在產(chǎn)品設(shè)計(jì)目錄中成為非常重要的一類。無障礙設(shè)計(jì)產(chǎn)品以殘疾人的需求為設(shè)計(jì)主體，設(shè)計(jì)出適合于殘疾人日常生活所需要的產(chǎn)品。這類產(chǎn)品是人們之間相互關(guān)愛的體現(xiàn)，表達(dá)了人們對(duì)殘疾人的愛以及美好的祝福，并啟發(fā)更多的人去關(guān)心殘疾人群體。

可持續(xù)設(shè)計(jì)和綠色設(shè)計(jì)也是當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)界最熱門的也是最重要的話題之一。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人口的不斷膨脹，人類對(duì)于自然的過度開采，已經(jīng)導(dǎo)致自然資源的極度匱乏，人們不能在過度地依賴于現(xiàn)存的資源，太陽(yáng)能、風(fēng)能和核能等新能源產(chǎn)品的開發(fā)和利用是目前的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。與此同時(shí)，技術(shù)的革新也給自然環(huán)境帶來很多的負(fù)面效應(yīng)，如污染、輻射等，都對(duì)人類和自然造成了巨大的破壞。因此，設(shè)計(jì)必須尋求解決人和自然和諧關(guān)系的方案，保證產(chǎn)品的在消費(fèi)過程中的可持續(xù)性，通過對(duì)材料、形態(tài)、空間尺寸、使用方式等產(chǎn)品要素的研究，探索在產(chǎn)品的可持續(xù)性解決方案，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)理念的引導(dǎo)，來引導(dǎo)和教育消費(fèi)者具有可持續(xù)和環(huán)保的觀念。

綜上所述，產(chǎn)品在消費(fèi)文化中對(duì)消費(fèi)者所承擔(dān)的教育角色，從生活方式、審美思想、人類情感、社會(huì)文化以及倫理道德等方面啟發(fā)和引導(dǎo)著人們。但這里還需要提出的是：產(chǎn)品作為一種具有時(shí)代特點(diǎn)的物質(zhì)，它的教育意義也應(yīng)該是具有時(shí)代性的。不同時(shí)代背景下，不同產(chǎn)品出現(xiàn)，對(duì)于人們的啟發(fā)教育意義也應(yīng)該是具有階段性差異的。但也許正是產(chǎn)品的時(shí)代特征，推動(dòng)了人類文明和社會(huì)在時(shí)代變遷中不斷進(jìn)步。

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篇4

關(guān)鍵詞：民俗文化；飯店品牌推廣；營(yíng)銷活動(dòng)

節(jié)假日期間，無論是星級(jí)大飯店，還是路邊小餐館，社會(huì)化的大眾消費(fèi)都將成為主流。家庭用餐、親朋好友聚會(huì)是這一階段的主要客源構(gòu)成。那么飯店產(chǎn)品就應(yīng)以滿足這類客人的需求為主，從而促進(jìn)飯店形象品牌的樹立和推廣。這是飯店在節(jié)日期間營(yíng)銷的主要目的，也是眾多餐飲活動(dòng)中的主題項(xiàng)目。具筆者考察，現(xiàn)代飯店?duì)I銷活動(dòng)中的富人情味的鄉(xiāng)土文化熱可謂經(jīng)久不衰，此文分別從理念與實(shí)施兩大方面對(duì)民俗文化在飯店?duì)I銷活動(dòng)中的價(jià)值進(jìn)行探析。

一、民俗文化活動(dòng)的策劃理念

現(xiàn)今，人們過節(jié)的意義并非如舊時(shí)京味兒歌《前門情思大碗茶》里所唱“一串冰糖葫蘆就算過個(gè)節(jié)”那樣在吃喝等物質(zhì)層面上的豐富，而是遠(yuǎn)在千里之外的親人在假日得以歸家共聚?，F(xiàn)今人們更注重家庭感受，更注重親情互慰，更注重親友間的小規(guī)模聚會(huì)，和過去相比，人們顯然更需要一種溫馨、舒適、安全，更便于彼此溝通的和睦環(huán)境，這種需求正在慢慢顯露。一些更親情，更貼近自然，更傳統(tǒng)的風(fēng)格正在重新復(fù)蘇。這就帶動(dòng)了節(jié)假日裝飾設(shè)計(jì)向更親切、更家庭化的方向逐漸偏移。

如許多飯店在圣誕節(jié)期間，將圣誕樹裝飾、圣誕老人等形象作為裝飾；在新年和春節(jié)，以大紅燈籠懸掛、“福”字倒貼為主；在情人節(jié)，則是玫瑰花、巧克力等作為裝飾的主要表現(xiàn)形式。在這一系列的裝飾過程中一定要求裝飾主題突出，文化特色鮮明，要把握“地道”、“原汁原味”的原則。

二、民俗文化特色活動(dòng)實(shí)施

營(yíng)銷活動(dòng)的組織是節(jié)假日營(yíng)銷的主要表現(xiàn)，也是打造節(jié)日氛圍的主要途徑。由于眾多節(jié)日的背景不同，中西方文化的特色差異要在營(yíng)銷活動(dòng)的過程顯現(xiàn)出來。比如在餐廳的布置、餐臺(tái)的設(shè)計(jì)、菜單的印制、背景音樂和燈光、活動(dòng)內(nèi)容等都要有所差異。如武漢璇宮飯店在圣誕節(jié)期間，有圣誕老人在圣誕樹下發(fā)放禮物、兒童唱詩(shī)班表演等各項(xiàng)活動(dòng)；在新年和春節(jié)，以凌晨鐘表倒計(jì)時(shí)、發(fā)放紅包等活動(dòng)為主；在情人節(jié)，則是有玫瑰花和巧克力的燭光晚宴、小提琴伴樂等作為營(yíng)銷的主要表現(xiàn)方式。

武漢璇宮飯店還經(jīng)常在中西節(jié)假日里舉辦各式頗受歡迎的特色活動(dòng)，如每年西方的萬圣節(jié)、圣誕節(jié)及新年派對(duì)、各種主題派對(duì)；并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外著名的樂隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)表演，更有活力充沛的員工獻(xiàn)上別具特色的集體舞，在旁的賓客也會(huì)情不自禁受到感染而融入其中，熱烈歡快的主客同樂氣氛是其他飯店中少有的。

在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋、重陽(yáng)等節(jié)日里，璇宮飯店推出傳統(tǒng)的曲藝表演項(xiàng)目：魔術(shù)、木偶戲、皮影戲、雜技、武藝、馴獸表演、說書、鼓書、相聲等。曲藝表演是流行于中國(guó)民間的娛樂表演項(xiàng)目，它也是中國(guó)民間風(fēng)味餐廳娛樂活動(dòng)的最佳選擇。濃郁的市井風(fēng)情文化餐廳利用中國(guó)民間的曲藝藝術(shù)的渲染，也能為餐廳營(yíng)造溫馨的家庭氣氛。讓人們了解戲劇歷史，觀看舞臺(tái)上的戲曲，在臺(tái)下八仙桌上品嘗以戲曲曲目命名的菜肴，將戲曲文化、飲食文化妙趣天成地結(jié)合起來。給人們以美的享受，感受了歷史文化的沉淀，弘揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化。年輕的女服務(wù)員在端上每一道戲曲趣味菜時(shí)，都會(huì)恰倒好處地說出該道菜戲曲曲目的劇情梗概，給客人增添不少雅興。顧客置身其中，感受到的是戲曲氛圍，觀賞的是戲曲文化，品嘗的是戲曲菜肴。真正讓人們?cè)谶@里吃出了情趣，吃出了美味來。

早在周朝，帝王將相們就有以音樂伴奏進(jìn)餐的記載?！吨芏Y?天官-膳夫》載有：“以樂侑食?！贝笱缬么笱艠?，一般宴會(huì)用小雅樂。到唐代，唐玄宗喜愛音樂，吃飯多用其助興。以后．民間多引用這種方式?！洞筇齐p龍傳》寫到：李淵率領(lǐng)群臣，分別向寇仲和蓋蘇文祝酒，把宴會(huì)推上，接著是歌舞表演，在鑼鼓與樂器交織成的強(qiáng)勁節(jié)奏下，無限春光里充盈著青春健康、美不勝收。由此可見，自古以來歌舞就是活躍飲宴氣氛的一種重要娛樂形式。改革開放以后，我國(guó)各飯店將娛樂與餐飲結(jié)合已形成良好風(fēng)氣。顧客在餐廳用餐，不僅品嘗到美味佳肴，而且可以欣賞到演出活動(dòng)，讓人們?cè)诰裆系玫搅颂找保貌托那楦臃潘伞?/p>

三、結(jié)論

在現(xiàn)代文明已為人熟知時(shí)，人們又尋找失落的鄉(xiāng)情、人情，采取與眾不同的傳統(tǒng)文化或鄉(xiāng)土文化，以其古樸、傳統(tǒng)的魅力吸引旅客。因此，現(xiàn)代飯店?duì)I銷活動(dòng)中的富人情味的鄉(xiāng)土文化熱可謂經(jīng)久不衰。餐飲文化本身包含了物質(zhì)文化和精神文化兩大類，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)．餐飲文化的綜合性特色已不斷地顯現(xiàn)出來，并突出了鮮明的時(shí)代特色――注重文化品位和氣質(zhì)。飯店餐廳中的特色活動(dòng)設(shè)計(jì)，實(shí)則就是人與美食、人與自然、人與文化在餐飲活動(dòng)中的充分表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

[關(guān)鍵詞]特色文化；齊齊哈爾；旅游紀(jì)念品

[中圖分類號(hào)]F59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）11 ― 0082 ― 02

[收稿日期]2014 ― 09 ― 30

[基金項(xiàng)目]本文為齊齊哈爾市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目《齊齊哈爾地域特色旅游紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計(jì)研究》（編號(hào)：QSX 2013-17WT）的階段性研究成果；

[作者簡(jiǎn)介]張建平（1965―），男，山東煙臺(tái)人。系美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，研究基地成員，主要研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)，黑龍江省西部地區(qū)歷史文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究。

齊齊哈爾風(fēng)景秀麗、古跡眾多交通便捷，旅游業(yè)快速發(fā)展，被譽(yù)為“世界大濕地，中國(guó)鶴家鄉(xiāng)”，是一個(gè)獨(dú)具特色、令人向往的生態(tài)旅游勝地。全市現(xiàn)有A級(jí)以上景區(qū)14個(gè)，其中4A級(jí)2個(gè)，3A級(jí)3個(gè)。每年都吸引著大量中外賓客前來觀光、旅游。

齊齊哈爾建城至今已有800多年，厚重的歷史文化，豐富的人文資源和物質(zhì)資源，形成了多元的地域文化和獨(dú)特的旅游文化。開發(fā)具有齊齊哈爾文化特色旅游紀(jì)念品對(duì)于保護(hù)和開發(fā)城市文化，提升城市形象都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、齊齊哈爾旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀

目前，齊齊哈爾旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)理念還很落后，產(chǎn)品創(chuàng)新力度仍然不足。在很多旅游紀(jì)念品商店看到的產(chǎn)品都是老面孔：明信片、書簽、水晶工藝品等，具有齊齊哈爾文化特色的產(chǎn)品少之又少。設(shè)計(jì)理念上的落后主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)定位不準(zhǔn)，將旅游紀(jì)念品等同于工藝品，設(shè)計(jì)形式也缺少時(shí)代感。

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面，齊齊哈爾特色文化結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)開始了一些具有探索性的嘗試，積累了一定經(jīng)驗(yàn)和成果。如舉辦文博會(huì)、關(guān)東文化旅游節(jié)，大力扶持相關(guān)創(chuàng)意機(jī)構(gòu)。但就發(fā)展程度來看，尚未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)理念依舊落后，集中體現(xiàn)在可供大眾消費(fèi)的特色文化衍生紀(jì)念品極度缺乏。

二、齊齊哈爾的城市特色文化

齊齊哈爾的城市特色文化雖然精彩紛呈，但在開發(fā)應(yīng)用之前有必要對(duì)特色文化的表征及內(nèi)涵進(jìn)行深入調(diào)查與分析，有選擇性地加以設(shè)計(jì)應(yīng)用。

1.齊齊哈爾厚重的歷史文化

齊齊哈爾城始建于1125年，距今已有800多年歷史，清康熙38年起作為黑龍江省省城，長(zhǎng)達(dá)255年之久，以"扼四達(dá)之要沖、為諸城之都會(huì)"的緊要之地聞名遐邇，是一座歷史底蘊(yùn)深厚、地域文化紛呈的北疆邊陲重鎮(zhèn)。境內(nèi)有曾被學(xué)者稱之為“北方半坡”的滕家崗文化遺址、有一千多年歷史的遼金塔子城遺址、有中國(guó)最北的“金長(zhǎng)城”遺址、金代蒲峪路遺址等歷史文化旅游資源。有建于1695年的黑龍江將軍府舊址，曾居住過薩布素和壽山等68位將軍。有民國(guó)黑龍江省最早的行政機(jī)構(gòu)黑龍江督軍署舊址，有呂氏舊居等流人故居。有馬占山將軍打響全國(guó)武裝抗日第一槍的江橋抗戰(zhàn)遺址?！?〕可以說，齊齊哈爾的歷史就是一部濃縮的東北邊疆史。

2.齊齊哈爾豐富多彩的物質(zhì)文化

齊齊哈爾市轄區(qū)內(nèi)濕地資源豐富，扎龍濕地是國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，也是世界最大的蘆葦濕地，被列入首批“世界重要濕地名錄”。扎龍濕地已經(jīng)成為中外聞名的旅游目的地，也是齊齊哈爾市的“旅游名片”。

齊齊哈爾市地處松嫩平原的核心地帶，四季分明，沃野千里，境內(nèi)“一江九河”未受污染，綠色農(nóng)業(yè)旅游資源豐富。全市有14個(gè)中國(guó)特產(chǎn)之鄉(xiāng)，獲得綠色食品標(biāo)識(shí)120個(gè)，綠色食品產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，生態(tài)旅游、休閑度假旅游特色鮮明?！?〕

三、齊齊哈爾旅游紀(jì)念品開發(fā)思路

旅游紀(jì)念品的開發(fā)必須考慮本地相關(guān)資源，按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律和設(shè)計(jì)規(guī)律正確地開發(fā)市場(chǎng)，理解游客的消費(fèi)心理，有針對(duì)性地開發(fā)設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品，將旅游紀(jì)念品納入到旅游產(chǎn)業(yè)中來，真正成為旅游業(yè)的形象代言物。

1.傳統(tǒng)特色產(chǎn)品的振興

傳統(tǒng)特色產(chǎn)品歷史悠久，其本身就具有重要的文化傳承意義，是真正的地域特色產(chǎn)品。齊齊哈爾的北大倉(cāng)白酒、克東腐乳都已有上百年的歷史，是齊齊哈爾特有的城市味道。傳統(tǒng)特色產(chǎn)品在服務(wù)旅游產(chǎn)業(yè)方面雖然有著不可替代的地位，但要想更好地發(fā)揮作用，就必須針對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)代人的消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行新產(chǎn)品開發(fā)。

齊齊哈爾傳統(tǒng)特色產(chǎn)品雖然被廣大市民視為至寶，但在國(guó)內(nèi)外游客眼中的認(rèn)知度卻極為有限。針對(duì)這一問題，專業(yè)博物館的建設(shè)就顯得非常重要。專業(yè)博物館的建設(shè)規(guī)模不一定很大，其目的是宣傳特定產(chǎn)品的歷史和文化，這類博物館的建立對(duì)于提升產(chǎn)品形象以及產(chǎn)品文化的傳播和延續(xù)是有著重要意義的。博物館對(duì)于產(chǎn)品所起的宣傳作用是潛移默化的，也是普通媒體類商業(yè)廣告所無法代替的。根據(jù)這類產(chǎn)品所開發(fā)的旅游紀(jì)念品已不僅僅是一件精美的實(shí)用品或工藝品，更重要的是其所承載的文化和歷史信息。從另一個(gè)方面講，博物館對(duì)于產(chǎn)品銷售的作用也是非常直接的，游客在經(jīng)歷了博物館的“教育”之后，對(duì)于產(chǎn)品有了更深的認(rèn)識(shí)，并且長(zhǎng)了見識(shí)，開了眼界，也就更容易接受產(chǎn)品?！?〕齊齊哈爾傳統(tǒng)特色產(chǎn)品的多數(shù)生產(chǎn)企業(yè)所在地與旅游景點(diǎn)的距離很近，例如：北大倉(cāng)、鼎恒升的廠址就在市中心，能夠保證游客數(shù)量，這是專業(yè)博物館建設(shè)的先天優(yōu)勢(shì)。因此，專業(yè)博物館的建設(shè)應(yīng)成為齊齊哈爾市深入開發(fā)旅游的重點(diǎn)。

2.設(shè)計(jì)理念的更新

旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)應(yīng)融合紀(jì)念性和地域性的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵包括三個(gè)方面：標(biāo)記旅游經(jīng)歷，概括旅游地意象，傳達(dá)地域文化。〔2〕這三個(gè)方面在層次上屬于逐步深化和相互促進(jìn)的過程，標(biāo)記旅游經(jīng)歷是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是比較容易實(shí)現(xiàn)的。比如將齊齊哈爾主要旅游景點(diǎn)進(jìn)行視覺概括，設(shè)計(jì)成裝飾圖案，以此為基礎(chǔ)可以進(jìn)行應(yīng)用設(shè)計(jì)，將景點(diǎn)圖案應(yīng)用到包裝袋、購(gòu)物袋、文化衫、遮陽(yáng)帽等旅游用品中，形成系列化的旅游紀(jì)念品。

旅游紀(jì)念品的意象設(shè)計(jì)是需要通過具體形象來實(shí)現(xiàn)的，而這種具體形象的設(shè)計(jì)是通過產(chǎn)品的符號(hào)化和符號(hào)化的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的。產(chǎn)品的符號(hào)化是通過形象的塑造，使產(chǎn)品具有旅游地的某種意象，蘆葦畫就屬于這一類。符號(hào)化的產(chǎn)品則是因?yàn)楫a(chǎn)品本身在歷史的發(fā)展中已經(jīng)成為地域文化的一部分，產(chǎn)品本身就是一種旅游地的意象，如齊齊哈爾的丹頂鶴紀(jì)念品、滿繡工藝品等等。這些意象把旅游地的文化和游客的情感建立了廣泛的聯(lián)系。通過對(duì)旅游意象的深入挖掘，旅游紀(jì)念品便有了廣泛的開發(fā)空間和開發(fā)思路。齊齊哈爾有著悠久的歷史文化、壯麗的自然景觀，每一項(xiàng)都可以為紀(jì)念品的開發(fā)提供豐富的素材。在具體操作上，先提煉主題意象，借助于傳統(tǒng)技藝或現(xiàn)代技術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代人的審美和消費(fèi)習(xí)慣等因素進(jìn)行開發(fā)。

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的深層次開發(fā)是傳承地域文化。對(duì)于旅游地來說，旅游紀(jì)念品最重要的意義在于傳達(dá)特定的地域文化，使得旅游紀(jì)念品不僅可以成為重要的經(jīng)濟(jì)收入來源，還可以成為傳播特色文化的重要媒介，從文化層面上促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)向更深、更廣的領(lǐng)域發(fā)展。從文化傳承的角度進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)，深入挖掘特色文化，可以有效避免旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)流于表面。例如滿繡工藝的開發(fā)，就不能選擇牡丹、《清明上河圖》等題材進(jìn)行創(chuàng)作。應(yīng)該從滿繡所體現(xiàn)的日用性、喜慶感以及對(duì)美好生活的憧憬方面入手，可以重點(diǎn)開發(fā)適合現(xiàn)代使用的日常用品，比如手機(jī)包、錢包、遮陽(yáng)帽等等。這樣的旅游紀(jì)念品可以使人們?cè)谌粘Ｉ钪芯湍芨惺芪幕Ⅲw驗(yàn)文化、傳播文化。從文化傳播的角度看，這種類型的旅游紀(jì)念品比只能擺放在房間里的工藝品要有意義得多。

包裝是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的重要組成部分，同時(shí)也是體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的紀(jì)念性和地域性的重要途徑。在設(shè)計(jì)中研究在包裝上融入文化特征，也是一個(gè)重要的研究課題。從設(shè)計(jì)角度分析，包裝的要素有文字、色彩、材料和造型，將這些設(shè)計(jì)要素深入挖掘就能傳達(dá)特定的文化信息。例如全國(guó)聞名的錦州小菜，外包裝就采用了極具地方特色的柳編簍。純天然的材料，古樸的造型，都給游客留下了深刻印象。對(duì)于齊齊哈爾來說，旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)可以采用柳條、蘆葦、秸稈等天然材料，造型上以傳統(tǒng)器物為基礎(chǔ)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，包裝的圖案和文字可以與神話傳說、趣聞?shì)W事、歷史典故等等相結(jié)合。旅游紀(jì)念品的包裝在品味上與齊齊哈爾的城市特點(diǎn)和濃厚的歷史文化氛圍相一致，就成為旅游紀(jì)念品的有機(jī)組成，也是提升旅游紀(jì)念品形象的重要手段。

3.整體營(yíng)銷的建立

旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展離不開科學(xué)的營(yíng)銷。營(yíng)銷觀念的落后也是制約齊齊哈爾旅游紀(jì)念品發(fā)展的重要因素。齊齊哈爾特色旅游紀(jì)念品大多具有重量重、體積大、不方便攜帶的缺點(diǎn)，例如：北大倉(cāng)白酒、滿繡工藝品、蘆葦畫工藝品等。生產(chǎn)企業(yè)和景點(diǎn)只注重實(shí)體店的銷售，而忽略了多樣化銷售和延伸服務(wù)，從而影響了旅游者對(duì)旅游紀(jì)念品的購(gòu)買熱情。在營(yíng)銷方面，國(guó)內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)的廈門就進(jìn)行了成功的探索：首先，充分利用電商資源，創(chuàng)辦專門銷售廈門特產(chǎn)的購(gòu)物網(wǎng)，方便游客購(gòu)買；另外，著名景區(qū)的旅游紀(jì)念品店都可代辦快遞業(yè)務(wù)。廈門的這些營(yíng)銷措施在方便游客的同時(shí)，也增加了旅游紀(jì)念品的銷售量，更重要的是全方位的營(yíng)銷為游客營(yíng)造了愉快的旅行體驗(yàn)。

旅游紀(jì)念品是旅游形象的重要組成部分，齊齊哈爾的旅游紀(jì)念品發(fā)展已初具規(guī)模，結(jié)合特色文化，融入時(shí)尚元素，以積極認(rèn)真的態(tài)度研發(fā)現(xiàn)代齊齊哈爾旅游紀(jì)念品，順應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策契機(jī)，對(duì)于傳承歷史文化，擴(kuò)大文化交流，完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈和提升旅游品牌形象也都具有積極作用和現(xiàn)實(shí)意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕張?jiān)浦?發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)打造齊齊哈爾旅游文化品牌〔J〕.理論觀察，2008，（04）.

篇6

作為中國(guó)文化的一部分，湖湘視覺文化具有中國(guó)視覺文化所具有的共同特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)視覺文化的共同性就是“寫意”，“寫意”與“寫實(shí)”是東西方藝術(shù)的最明顯區(qū)別。“寫意”有兩個(gè)方面的含義：一是描寫物體本身的趣味特點(diǎn)；二是將作者的主觀意趣映射到被描寫的對(duì)象上，創(chuàng)作中作者往往不受客觀自然物體間的關(guān)系特征和神態(tài)的制約，隨心所欲地把自己要表現(xiàn)的物體元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出具表達(dá)自己情感意趣的作品。作為地域文化，湖湘視覺文化又具有自己的個(gè)性。由于湖湘視覺文化的藝術(shù)形與式種類不同、湖湘地域民族的多樣性、時(shí)間的漫長(zhǎng)性以及作者階層的不同，湖湘視覺文化呈現(xiàn)出多姿多彩的地域特色。如湖南工筆畫，畫家多以普通勞動(dòng)者的生活為題材，特別是以少數(shù)民族生活為題材，以樸實(shí)的線條、清新的色彩、細(xì)膩的筆觸表現(xiàn)出充滿情趣的鄉(xiāng)村生活。又如湖湘民間藝術(shù)，其作者多選擇祈求生命繁衍、護(hù)佑等吉祥題材，通過諧音、聯(lián)想、象征手法表達(dá)美好喻意，其類似符號(hào)化粗獷、簡(jiǎn)練的造型方式極具藝術(shù)張力。作品色彩不受固有色的限制，常常通過紅、黃、綠、紫等色彩的搭配取得強(qiáng)烈的色彩對(duì)比效果，在色塊分割中求統(tǒng)一，對(duì)比中求和諧，具有艷而不俗，火而不燥的熱鬧、火爆、喜慶效果。

從楚文化時(shí)期開始，湖湘地域的視覺藝術(shù)就有著極具特色的風(fēng)格特征，馬王堆出土的漆器、帛畫、彩棺等藝術(shù)品以其浪漫主義的情調(diào)，充滿節(jié)奏與韻律感的構(gòu)圖，火熱的色彩，細(xì)膩的表現(xiàn)手法，使觀眾產(chǎn)生神秘、興奮，熱烈的情緒。同樣值得一提的是，近些年來湖南的文化產(chǎn)業(yè)走出了一條有特色之路，成就了湖南的“時(shí)尚文化”和大批讓全國(guó)觀眾喜聞樂見的娛樂明星，其對(duì)“時(shí)尚性”“娛樂性”的成功把握，也為動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)可供借鑒范例。如何才能夠?qū)⑦@些具有鮮明湖湘特色的視覺文化中優(yōu)秀元素吸收、融入動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)新之中，筆者通過對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行仔細(xì)考量，通過對(duì)國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)漫在題材、風(fēng)格等方面特點(diǎn)進(jìn)行研究后，將可供動(dòng)漫作品與湖湘視覺文化之間的相互學(xué)習(xí)與借鑒方式歸納為以下幾種方法：

第一種方法是“借用法”，將湖湘視覺文化中不同種類的藝術(shù)形式直接引入動(dòng)漫作品之中，突出故事發(fā)生的人文環(huán)境、渲染影片文化氛圍、增強(qiáng)影片地域特色。比如以湘西吊腳樓作為故事發(fā)生的環(huán)境，以傳統(tǒng)剪紙窗花裝飾窗戶，以傳統(tǒng)服裝作為動(dòng)漫角色服飾等。在這里，湖湘視覺文化以其原始形式和生存狀態(tài)出現(xiàn)在動(dòng)漫作品之中。這是使動(dòng)漫作品具有湖湘特色、增強(qiáng)作品吸引力的最直接的、最簡(jiǎn)單的有效方法。同時(shí)也是動(dòng)畫營(yíng)造地域風(fēng)情，推廣地域文化、介紹地域民俗，推動(dòng)地域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方法。這種方式已經(jīng)被許多湖南本土動(dòng)漫作品所采用，如《藍(lán)貓》中將湘西景觀元素作為故事主要場(chǎng)景運(yùn)用于作品之中，一些國(guó)際大片如《阿凡達(dá)》等也將湘西風(fēng)景納入影片中。這些作品在形式與內(nèi)容上都都取得了一定的成功，獲得廣大觀眾的認(rèn)可?！敖栌梅ā蹦軌蚝?jiǎn)單有效地將湖湘視覺文化與動(dòng)漫作品相結(jié)合，給動(dòng)漫作品打上湖湘視覺文化烙印，但其作品與“具有湖湘風(fēng)格的動(dòng)漫藝術(shù)作品”的目標(biāo)還有一定的距離。

第二種方法是“嫁接法”，就是模仿湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法與題材，將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格植入動(dòng)漫作品中，使動(dòng)漫作品呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)特色。中國(guó)早期動(dòng)漫作品在藝術(shù)風(fēng)格上學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式大部分都是采用的“嫁接法”，即把某種民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式甚至題材原封不動(dòng)的搬到動(dòng)畫片的創(chuàng)作之中，這是一種傳統(tǒng)加現(xiàn)代的結(jié)合方式。在這些作品中，傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點(diǎn)基本上等于動(dòng)漫藝術(shù)的特點(diǎn)。如以傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫的表現(xiàn)形式與動(dòng)畫相結(jié)合產(chǎn)生的“水墨動(dòng)畫”，其代表作為倍受業(yè)界稱贊的《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》，前者將齊白石先生的水墨畫表現(xiàn)方式與題材同動(dòng)畫形式相結(jié)合，后者將李可染先生的牧童題材水墨畫以動(dòng)畫形式搬上銀幕。除了“水墨動(dòng)畫”外，可采用“嫁接法”的藝術(shù)形式還有很多，如：板畫、剪紙、年畫、油畫等等。在早期的動(dòng)畫民族化探索中，“嫁接法”為我們創(chuàng)作具有民族藝術(shù)特色的動(dòng)畫片的探索作出了貢獻(xiàn)，生產(chǎn)了許多具有民族特點(diǎn)的動(dòng)漫作品，為中國(guó)民族動(dòng)漫贏得了聲譽(yù)。藝術(shù)作品由于種類的不同而決定了其形式特點(diǎn)的差異，民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特色往往依賴于其非常獨(dú)特的制作工藝。“嫁接法”在動(dòng)漫創(chuàng)作中完全采用傳統(tǒng)民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)民族藝術(shù)復(fù)雜的制作工序與動(dòng)畫制作工藝有著非常大的差異，這些差異使得“嫁接法”受到原型藝術(shù)的限制而不能適應(yīng)大規(guī)模大數(shù)量的商業(yè)動(dòng)畫的生產(chǎn)。同時(shí)，由于“嫁接法”意趣與題材都受制于原始藝術(shù)形式，這也決定了其受眾也僅限于特定人群而難以被廣大民眾所習(xí)慣。比如《小蝌蚪找媽媽》，其形式內(nèi)涵就不是廣大小朋友們能夠體會(huì)的，也不會(huì)是工薪階層的最愛。因此，在某種程度上來說“嫁接法”給人更多感覺是動(dòng)畫的“傳統(tǒng)藝術(shù)化”，是一種形式上的“獵奇”，難以體現(xiàn)動(dòng)漫創(chuàng)新的真正含義，所以，“嫁接法”只適合于藝術(shù)實(shí)驗(yàn)短片創(chuàng)作而不適合主流商業(yè)動(dòng)漫制作。在湖湘視覺文化中，有許多富有特色的優(yōu)秀藝術(shù)形式都可以采用“嫁接法”應(yīng)用到實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作上，以豐富動(dòng)漫藝術(shù)表現(xiàn)形式、滿足不同觀眾對(duì)于動(dòng)漫作品藝術(shù)風(fēng)格多樣化的需求，但在主流商業(yè)動(dòng)畫創(chuàng)作中，我們還需要更加切合動(dòng)畫制作工藝的創(chuàng)新方法。

第三種方法就是“融合法”，地域化、民族化的動(dòng)漫風(fēng)格不能只是復(fù)制傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點(diǎn)，只有在時(shí)代精神、審美理念、造型規(guī)律、制作技術(shù)多個(gè)方面找到結(jié)合點(diǎn)，通過對(duì)多種視覺藝術(shù)元素兼容并蓄、消化、融合才能形成動(dòng)漫的民族和地域特點(diǎn)，才能形成一種不同于任何現(xiàn)有藝術(shù)的風(fēng)格而又帶有湖湘人特有氣質(zhì)的動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格。筆者認(rèn)為，這種“融合法”的創(chuàng)新方式應(yīng)該具備以下特點(diǎn)：

一、多種形式元素的綜合運(yùn)用：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生存土壤是多樣的，特定的藝術(shù)形式適用于特定的人群，如傳統(tǒng)水墨畫多是文人士大夫之作，體現(xiàn)的是該階層人的審美意趣，年畫多是民間工匠所創(chuàng)作、民間剪紙多是鄉(xiāng)村里婦之作，它們體現(xiàn)的是勞動(dòng)階層的理想和情趣。簡(jiǎn)單的拿來主義不但不會(huì)給動(dòng)畫藝術(shù)增色，反而會(huì)使其失去傳統(tǒng)藝術(shù)特定受眾群體，這與動(dòng)漫藝術(shù)精神是不相符的。因此，動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素不能是對(duì)單一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的簡(jiǎn)單套用，而應(yīng)當(dāng)是對(duì)多種視覺藝術(shù)元素的有機(jī)融合。

二、多方面的吸收：除了在美術(shù)風(fēng)格上吸收傳統(tǒng)視覺文化元素外，還應(yīng)該在影片結(jié)構(gòu)、角色塑造、角色動(dòng)作表演以至語言表達(dá)習(xí)慣、音樂等多方面吸收傳統(tǒng)元素。近年有一些動(dòng)漫作品開始在這方面進(jìn)行嘗試，并取得了讓人耳目一新的效果，如《三岔口》吸收戲劇動(dòng)作程式元素，《連升店》將民間印花布元素融入動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)之中，并在作品中吸收舞臺(tái)劇“場(chǎng)”的概念，通過“場(chǎng)”間表演交代故事時(shí)空轉(zhuǎn)變等等，這些作品為湖湘特色動(dòng)漫道路探索提供了有益的啟示。

三、適合動(dòng)漫特點(diǎn)的改造：動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素要在充分尊重動(dòng)漫自身制作規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，有選擇地吸收湖湘視覺文化中與動(dòng)漫具有可互譯性的元素，對(duì)其進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)的改造。

四、現(xiàn)代審美情趣與新的思維觀念的注入：現(xiàn)代生活條件和生活環(huán)境的改變必然帶來審美觀念的變化，因此，動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)形式元素必須與現(xiàn)代思維，現(xiàn)代的審美觀念結(jié)合。藝術(shù)的欣賞過程就是追求新感覺的過程，只有在新情趣新觀念的支撐下，傳統(tǒng)藝術(shù)元素才能煥發(fā)出時(shí)代新意。如好萊塢的中國(guó)題材動(dòng)畫片《花木蘭》正是在傳統(tǒng)題材與形式中融入新的價(jià)值觀，符合時(shí)代審美特點(diǎn)，與現(xiàn)代人的精神、理想合拍，因而能夠與觀眾產(chǎn)生情感交流，使觀眾感覺有趣，新鮮而引發(fā)觀眾共鳴。

“融合法”應(yīng)該是運(yùn)用湖湘視覺文化元素進(jìn)行動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)新的主要方法。第四種方法是“推介法”前面三種方法都是從湖湘藝術(shù)形式中尋找可與動(dòng)漫創(chuàng)新相結(jié)合的元素，“推廣法”則是從動(dòng)漫故事題材上尋找與湖湘視覺文化的對(duì)接點(diǎn)，直接將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)視覺藝術(shù)作為動(dòng)漫表現(xiàn)的題材與組織故事發(fā)展的線索，作為動(dòng)漫作品推介的主題和藝術(shù)風(fēng)格的基調(diào)，在推廣傳統(tǒng)文化的同時(shí)形成湖湘動(dòng)漫的藝術(shù)特色。