花藝生活美學(xué)范文

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篇1

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化進程；鄉(xiāng)土生活；美學(xué)意義

在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型中，在城市化進程中，人們逐漸喪失了自己對本性的追求，成為經(jīng)濟社會的奴隸。時代的強音譜寫了現(xiàn)代城市生活的處境和鄉(xiāng)土生活的遭遇。天空和土地也在現(xiàn)代化進程中失去了原先的精神意象價值而淪落為經(jīng)濟社會的受害者。越來越多的人擠入城市，鄉(xiāng)村中空巢成為一大景象，現(xiàn)代化給城市生活提供便利的同時也向我們索取了一些珍貴的東西。鄉(xiāng)土生活在現(xiàn)代化進程中不僅具有獨特的生態(tài)價值、經(jīng)濟價值，還具有獨特的審美價值，具有一定的美學(xué)意義。

一、現(xiàn)代化進程的影響

現(xiàn)代化是當(dāng)今時代的主題，廣義上的現(xiàn)代化包括經(jīng)濟上的現(xiàn)代化、政治上的現(xiàn)代化、文化上的現(xiàn)代化、社會的現(xiàn)代化等等。本文不著重分析具體哪部分現(xiàn)代化給我們生活帶來的影響，而是從美學(xué)的角度來審視現(xiàn)代化進程。

美麗的大自然是我們賴以生存的環(huán)境，人與自然和諧相處的理念在現(xiàn)代化進程中逐漸地被人是自然的主導(dǎo)所取代了?，F(xiàn)代化在提高人們物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上一定程度上犧牲了人們生存的自然環(huán)境?，F(xiàn)在的天再也回不到過去的藍了，我們會吸進很多的工廠排放的毒氣，會在散步的時候吸入汽車尾氣、我們還會經(jīng)歷沙塵暴等等諸如此類的影響我們身心健康的事情?，F(xiàn)代的大都市在現(xiàn)代化的進程中成了人們趨之如騖的地方，玻璃、高樓、人工景物的魅力似乎永遠超過我們的想象。

現(xiàn)代化包括了工業(yè)化進程，機器的發(fā)明給人們帶來了很多便利，同時也帶來了社會分工。人們在機器的幫助下可以生產(chǎn)更多的產(chǎn)品同時自己發(fā)揮的作用似乎也固定了，可以說人們的一項才能發(fā)揮到了極致但是其他的功能則大大地降低了，人的本性在一定程度上得到了壓制。在現(xiàn)代化地進程中人們也逐漸迷失了自己，用馬克思的話可以說是被“異化”了，被外界的一些利益給控制，失去了本身的自由。人們的價值觀也在現(xiàn)代化的進程中發(fā)生了變化，集體意識逐漸地薄弱了，個人意識逐漸增強了。

亞里士多德曾說過：“人天生是政治的動物”。借用這一句話說“人天生就是社會的動物”。人一出生不僅處于自然的環(huán)境中也處于一個特定的社會環(huán)境中。社會環(huán)境對我們的影響是很大的，人的社會化就是在社會環(huán)境中實現(xiàn)的?，F(xiàn)代化進程中我們的社會風(fēng)尚逐漸地有所改變，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下很多我們還沒準(zhǔn)備好接受的現(xiàn)象都不斷地浮現(xiàn)出來，例如彭宇案后接踵而至的訛人事件讓我們不斷地思考“是否應(yīng)該做好人好事？”，可以說現(xiàn)代化帶來的現(xiàn)在的城市就是一個陌生人社會了。

現(xiàn)代化進程給我們生活帶來了很多的影響，我們可以用歷時態(tài)和共時態(tài)兩種視野來分析這些影響。從歷時態(tài)則在歷史發(fā)展的長河中分析我們生活發(fā)生的變化，從共時態(tài)則可以與現(xiàn)代化還沒有深入的鄉(xiāng)土生活與現(xiàn)代化的產(chǎn)物城市生活進行對比來分析現(xiàn)代化給我們帶來的影響。宏觀上用美學(xué)的視野來看待這些變化，從而為豐富美學(xué)理論做出貢獻。

二、何謂鄉(xiāng)土生活

翻開一系列的參考書，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于“鄉(xiāng)土”的定義還是很多的，很多的學(xué)者都有自己不同的見解。這里所用的鄉(xiāng)土的含義主要是借鑒先生寫的《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于鄉(xiāng)土的理解。從《鄉(xiāng)土中國》中的前兩個小標(biāo)題“鄉(xiāng)土本色”，“文字下鄉(xiāng)”來看，《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土”，指的是農(nóng)村、鄉(xiāng)村。在《鄉(xiāng)土中國》中有這樣一句話：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的?！卑凑招问竭壿媮硗茢?，鄉(xiāng)土社會作為空間概念，它的邏輯對立面，應(yīng)該是作為空間概念的城市社會，但是從上面的一句話可以看出，作為空間概念的“鄉(xiāng)土社會”，是與作為時間概念的“現(xiàn)代社會”對比使用的?？梢娻l(xiāng)土社會既是一個空間概念，更是一個時間概念。所以這里的鄉(xiāng)土是與城市在空間形態(tài)和時間性質(zhì)上雙重同步對立的農(nóng)村或鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土生活則包括兩個方面，其一是鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境，這就包括了農(nóng)村里的農(nóng)作物、樹木花草、河流等等；其二是鄉(xiāng)土生活的人文環(huán)境，里面包括了農(nóng)村的經(jīng)濟耕作方式、民間風(fēng)俗、鄉(xiāng)土的道德風(fēng)尚、鄉(xiāng)土人的性格等等。

三、鄉(xiāng)土生活的美學(xué)意義

鄉(xiāng)土生活以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的社會結(jié)構(gòu)深深影響了人們的生活方式和社會心理，使鄉(xiāng)村成了一道獨特的風(fēng)景線。在現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)土生活的一些無可取代的特點更是具有獨特的審美價值，為豐富和發(fā)展美學(xué)理論體系添上了絢爛的一筆。

（一）鄉(xiāng)土生活自然環(huán)境怡人

鄉(xiāng)村最具特色的自然環(huán)境就屬農(nóng)田了，黃燦燦的油菜花、綠油油的小麥、雪白的棉花、紅色的高粱等等。不同季節(jié)農(nóng)作物有不同的顏色，它們在一年中為農(nóng)田不斷地描繪出不同的色彩。走進一個鄉(xiāng)村，進入眼簾的就是莊稼地，還有幾個農(nóng)民在田里耕作，這個時候眼前就出現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處的畫面。鄉(xiāng)村里的樹木花草也是不容忽視的，“綠樹村邊合，青山郭外斜?！笔畟€字卻凝結(jié)了鄉(xiāng)村自然環(huán)境的特色。城市道路上我們也會看到很多花草樹木，可那些花草樹木被修剪了若干次，只是為了符合我們自認(rèn)為的美觀，它們已經(jīng)被動地違背自身自然生長的規(guī)律了。而鄉(xiāng)村里，樹木花草都是自由生長的，與農(nóng)田、住房一起構(gòu)成了一幅絢麗的圖畫。有的樹木已經(jīng)與莊稼人結(jié)下了深厚的感情，他們在樹下乘涼，小孩子在樹下嬉戲等等，有的樹木已經(jīng)傳了好幾代了，他們覺得是祖輩給自己留下的寶貴財富，不允許任何的破壞。

鄉(xiāng)村自然環(huán)境是最貼近大自然的，人們的生產(chǎn)生活和心理或多或少都打上了大自然的痕跡。春種秋收，夏雨冬雪，他們耕作的收獲得益于大自然的饋贈。所以“天人合一”的文化理念在他們生活中是得到很鮮明的證明的。舉例說一下，因為鄉(xiāng)村人一直奉行天人合一的理念，所以他們的住房的建造都是講究風(fēng)水的，他們會選擇風(fēng)水適宜的地方建造他們的住房。走進一個鄉(xiāng)村，你會發(fā)現(xiàn)他們的住房是錯落有致的農(nóng)田中很好的點綴。

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，城市生活的環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)引起了人們的關(guān)注，鄉(xiāng)村旅游業(yè)在這幾年迅速發(fā)展。人們利用節(jié)假日去農(nóng)村，感受大自然的饋贈，欣賞人與自然和諧統(tǒng)一的畫面，旅游人類學(xué)家彭兆榮（2005）在《旅游人類學(xué)視野下的鄉(xiāng)村樣本》對鄉(xiāng)村的解讀中認(rèn)為鄉(xiāng)村“理想的風(fēng)景畫”有三種情形，其中之一就是優(yōu)美的風(fēng)景畫：村莊與自然構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機的整體，游客置身于其中會產(chǎn)生心曠神怡的感受，達到休閑、身心放松和娛樂的目的。

鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境因其貼近自然、貼近人追求的天人合一的理念，貼近人與自然和諧的畫面而具有獨特的美學(xué)意義，給城市中生活的人不同的視覺感受，給原本生活在鄉(xiāng)村的人一種獨特的滿足感，豐富了自然美的內(nèi)容。

（二）鄉(xiāng)土生活樣態(tài)的悠閑

現(xiàn)代都市的生活即使沒有體會過，也或多或少通過電視看到過。忙碌永遠是城市生活的節(jié)奏，上班途中堵車、熬夜加班、過著燈紅酒綠的生活等等，這些在鄉(xiāng)村人眼里很難理解的現(xiàn)象，城市里每天都在上演著。鄉(xiāng)村的農(nóng)民們，他們過著日出而作，日落而息的生活。在農(nóng)田里耕作的時候可以和一起在田里耕作的人聊聊家常，可以自己哼哼小調(diào)，他們不需要節(jié)奏很快，不需要接受別人的管制，只要自己覺得今天任務(wù)完成了就可以回家休息。所以你晚上來到鄉(xiāng)村，過了一定的時間只會感受到安靜的村落，除了偶爾幾聲狗或者其他蟲的叫聲。

鄉(xiāng)土生活不僅僅就是在農(nóng)田里耕作，在長時間的積累中，他們也形成了自己的獨特的娛樂了方式。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活的娛樂方式有蕩秋千、扭秧歌、打銅板、說評書、看花燈等等。農(nóng)民們在農(nóng)閑時光就通過這些方式來娛樂，從而獲得精神的享受?，F(xiàn)代化進程中，一些高科技的產(chǎn)品也逐漸進入農(nóng)村，如電視、電腦等等，鄉(xiāng)村的人們也逐漸通過這些方式來打發(fā)自己的時光，那些最原始的娛樂方式在逐漸淡化。傳統(tǒng)的娛樂方式是鄉(xiāng)村文化的有機構(gòu)成部分，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明時代傳統(tǒng)文化的特性?，F(xiàn)代化進程大大沖擊了這些傳統(tǒng)的娛樂形式，城市里的人們大都寄托于電子產(chǎn)品來放松自己緊繃的神經(jīng)，我們可以通過自身體驗發(fā)現(xiàn)，相比于現(xiàn)代的電腦游戲，傳統(tǒng)的游戲有助于人們彼此間的溝通交流，有助于釋放人的天性，更能體現(xiàn)人們對自由的追求。

鄉(xiāng)土生活樣態(tài)是通過鄉(xiāng)土人展示出來的，土地是他們的根，他們在與土地與大自然的融合中形成了自己獨有的生活方式和生活習(xí)慣，而這些生活方式和生活習(xí)慣則打上了他們實踐的烙印，體現(xiàn)了他們生存的本性。他們的生活不是一帆風(fēng)順的，他們在與苦難、與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹?，在對自由美的追求中他們展現(xiàn)了他們的生存信念，展現(xiàn)了他們的追求。

（三）鄉(xiāng)土生活經(jīng)濟生產(chǎn)方式的悠久

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，自從“神農(nóng)氏”教人們播種收獲，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)時代起，我們的社會就開始了以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，常見的形態(tài)就是“男耕女織”。鄉(xiāng)村里的農(nóng)民主要靠農(nóng)業(yè)來謀生，所以說他們是靠著土地吃飯的，他們生命的繁衍、吃穿住行等生存問題都與土地密切相關(guān)。以農(nóng)耕為主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系牢牢地維系在土地上，由此構(gòu)成了相對穩(wěn)定的生產(chǎn)習(xí)慣、居住條件和群體性格。他們的生產(chǎn)工具也就是農(nóng)具是他們在實踐活動中創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)了他們勤勞的傳統(tǒng)美德。從農(nóng)耕時代開始，農(nóng)村人一直過著依靠農(nóng)具從土里刨食的生活，他們依靠農(nóng)具進行生產(chǎn)勞作。有這樣一句話：人勤勞了地就不會懶，農(nóng)民們依靠自己在土地上的辛勤勞作換來沉甸甸的果實。

傳統(tǒng)社會中，經(jīng)常會看到老牛耕田的現(xiàn)象，人坐在牛上，牛慢悠悠地走著，就這樣完成了田里的勞作。當(dāng)然，現(xiàn)代化的機器已經(jīng)逐漸取代這些所謂的落后的生產(chǎn)方式了，不過在美國，阿米什人卻是抵制了現(xiàn)代機器化的生產(chǎn)而采用原始的方式?，F(xiàn)代化進程中，在被機器的聲音圍繞的生活中，我們難免會懷念最原始的耕作方式，會懷念人與自然和諧耕作的畫面。鄉(xiāng)土生活的耕作方式則在一定程度上保持了原始的特色，抵制了工業(yè)文明帶來的危害，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

（四）鄉(xiāng)土民風(fēng)的淳樸

遠親不如近鄰是我們都知道的一句俗語，但是在現(xiàn)在卻出現(xiàn)了住了十多年卻不知道對面住的是誰的情況?，F(xiàn)代社會中，我們過分地追求經(jīng)濟利益而忽略了一些更為重要的東西，在這個經(jīng)濟人的社會，人們生活在陌生人的城市環(huán)境中，所以會出現(xiàn)很多讓人寒心的現(xiàn)象。回歸鄉(xiāng)土去看看，鄉(xiāng)土的道德風(fēng)尚，鄉(xiāng)土人的性格正彌補城市生活的空缺。鄉(xiāng)土就是一個熟人社會，鄰居之間很親近，他們在長期的農(nóng)耕活動中相互幫助相應(yīng)地形成了一個大家庭，在這個大家庭中，彼此認(rèn)識，彼此幫助，他們的關(guān)系是靠地緣形成的。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個自給自足的社會共同體，是一個“熟人社會”。長期聚集而居導(dǎo)致了人與人之間彼此熟悉，不存在任何個人私密的東西?，F(xiàn)代的鄉(xiāng)村則在形式發(fā)生一定變化的情況下仍保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特點。

城市生活中的人們，偶然一次機會來到鄉(xiāng)村，感受到鄉(xiāng)村民風(fēng)的淳樸，感受到鄉(xiāng)村人的熱誠，疲憊的心就會有點釋放，就會有種家的感覺，這個時候他們心里就會有一種愉悅之情。在鄉(xiāng)土人對道德美的追求中，城里人填補了心靈的空白。鄉(xiāng)土生活的淳樸民風(fēng)也就具有了自身的審美價值與意義。

篇2

摘要： 個性化、生活化的美術(shù)課堂是初中美術(shù)教學(xué)改革的方向。本文從美術(shù)教學(xué)的個性化和生活化課堂構(gòu)建的意義出發(fā)，提出了打造初中美術(shù)教學(xué)課堂個性化和生活化的策略方法，供教學(xué)參考。

關(guān)鍵詞：初中美術(shù) 教學(xué) 個性化 生活化

近年來教育理念的不斷創(chuàng)新發(fā)展，美術(shù)教學(xué)的個性化和生活化越來越受到社會和教育工作者的關(guān)注。在目前初中美術(shù)教學(xué)過程中，注重對學(xué)生個性的挖掘，培養(yǎng)學(xué)生的個性化發(fā)展，是促進學(xué)生更好發(fā)展的重要方法。新課標(biāo)十分關(guān)注學(xué)生的情感生活、情感體驗以及道德生活、人格修養(yǎng)，提倡教師努力使教學(xué)過程成為學(xué)生一種愉悅的情感生活和積極的情感體驗。“生活化”的美術(shù)教學(xué)是新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的教學(xué)方式，也是當(dāng)前美術(shù)教學(xué)改革的發(fā)展方向。

一、個性和生活化美術(shù)課堂的意義

（1）個性化教育的意義

個性對于人來說指的就是一個人所有的心理活動因素綜合起來所造成的個人行為、觀念和思想， 它具有獨特性和可變性。人的個性受到了先天因素和后天因素的共同影響， 我們可以通過后天的一些外界環(huán)境的影響來影響一個人的個性。當(dāng)今社會趨勢注重人的全面自由發(fā)展， 既要培養(yǎng)個人關(guān)于世界觀、人生觀的大的共性，更要關(guān)注人的個性培養(yǎng)， 在美術(shù)課中要求學(xué)生最重要的就是個人觀念的形成， 這是與學(xué)生的個性直接相關(guān)的。在初中美術(shù)課上運用個性化教育方式， 可以是每個學(xué)生充分發(fā)揮自己的特點，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（2）生活化教育的意義

當(dāng)前的初中美術(shù)教學(xué)沒有凸顯美術(shù)的學(xué)科特征。很多學(xué)生感覺學(xué)習(xí)美術(shù)沒意思，對美術(shù)課感到迷茫和困惑，總是哀嘆自己畫得一團糟，聲稱自己沒有“ 美術(shù)細(xì)胞”。這些問題出現(xiàn)，有很大一部分原因是當(dāng)前美術(shù)教育疏離了生活，主要表現(xiàn)在：第一，美術(shù)教學(xué)過于強調(diào)對美術(shù)技能的傳授，而忽略了學(xué)生生活經(jīng)驗與美術(shù)學(xué)科的聯(lián)系。第二，教學(xué)目的和學(xué)習(xí)目的功利化。在評估美術(shù)教學(xué)時，把學(xué)生參加美展與競賽獲獎多少作為教學(xué)業(yè)績，迫使美術(shù)教師熱衷于對少數(shù)學(xué)生進行技術(shù)訓(xùn)練，以求顯效。家長對孩子掌握一技之能存在著虛榮與期盼，使得孩子學(xué)習(xí)美術(shù)逐漸從興趣變成負(fù)擔(dān)。第三，教師忽視了社會文化資源的作用。社會文化資源和視覺信息可以促進學(xué)生對美術(shù)形成更深刻的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)靈感。第四，美術(shù)教育過于注重技術(shù)，脫離了學(xué)生生活，缺乏綜合性和多樣性，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)美術(shù)的自信心。

二、打造初中美術(shù)教學(xué)課堂個性化和生活化的可行性建議

1.總結(jié)經(jīng)驗、探索規(guī)律，找出行之有效的教學(xué)方法

在學(xué)生接受教育獲得成長的過程中，每個階段都有其獨特的地方， 初中階段的學(xué)生處于心智和身體發(fā)育最快的階段，接受知識的能力非常強， 同時他們的個性也處于成形以至穩(wěn)定的關(guān)鍵時期。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生在初中階段的具體情況， 總結(jié)以往的教學(xué)經(jīng)驗和借鑒在個性化教育方面取得一定成果的同行們的教學(xué)方法， 摸索出一套適合初中美術(shù)教學(xué)的行之有效的個性化教學(xué)方法， 在初中美術(shù)教學(xué)過程中加以應(yīng)用， 從而為學(xué)生創(chuàng)造出有利于發(fā)展學(xué)生個性的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍， 使學(xué)生的個性獲得更好的發(fā)展，創(chuàng)新精神得到更好的培養(yǎng)，美術(shù)方面綜合素質(zhì)得到更大的提高， 為將來的深入學(xué)習(xí)打下堅實基礎(chǔ)。

拓展課堂資源，體現(xiàn)美術(shù)與生活的密切關(guān)系貼近生活的美術(shù)教育有利于學(xué)生的健康成長。在初中美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容上，除了利用常規(guī)的課程資源外，教師還應(yīng)發(fā)掘教材的新意，選擇與學(xué)生生活緊密相關(guān)的素材，并緊扣時代脈搏，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活。教師可適當(dāng)組織學(xué)生去當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)館、圖書館或民族文化遺產(chǎn)園等地參觀，開闊學(xué)生的視野。第二，用現(xiàn)代教育技術(shù)將生活畫面再現(xiàn)于課堂。如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)中獲取大量的有參考、借鑒價值的美術(shù)資料，然后鼓勵學(xué)生用繪畫的形式表現(xiàn)美好生活。第三，在當(dāng)前視覺文化時代的大背景下，大眾藝術(shù)、多媒體視覺藝術(shù)等學(xué)習(xí)內(nèi)容也應(yīng)該及時地被增加到美術(shù)教學(xué)中來，如媒體廣告、漫畫等。

2.創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，重視學(xué)生發(fā)展，尋找學(xué)生的閃光點

創(chuàng)設(shè)“個性化、生活化”情境是美術(shù)教學(xué)的前提和條件。在初中美術(shù)課堂教學(xué)過程中，筆者遵循課堂教學(xué)與生活緊密聯(lián)系的原則，努力營造出相應(yīng)的情感和氛圍，讓學(xué)生體驗生活與美術(shù)的聯(lián)系，從而感受到愉悅并且喚起強烈的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動機，使其自覺地投入美術(shù)學(xué)習(xí)。在初中美術(shù)課堂中創(chuàng)設(shè)“生活化”的教學(xué)情境時要遵循以下幾點原則：第一，要與課程內(nèi)容有機結(jié)合；第二，要符合學(xué)生的年齡特征和心理水平；第三，要有新奇感，能吸引學(xué)生；第四，要與學(xué)習(xí)過程形成有機的整體。

傳統(tǒng)的教師對學(xué)生作業(yè)評價都會采用分等級評價的方法，這樣的評價方法會嚴(yán)重挫傷學(xué)生尤其是初中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，初中學(xué)生的思維發(fā)展非?；钴S，各種奇思妙想都有可能產(chǎn)生在他們的腦海中，因此， 教師要學(xué)會用鼓勵式的評價方式評價學(xué)生的作業(yè)， 試著尋找學(xué)生身上所存在的發(fā)光點。個性化教育的內(nèi)涵就是要針對每個學(xué)生的學(xué)習(xí)情況給與合適的指導(dǎo)，在初中美術(shù)教學(xué)中，教師可以在課堂上對每個學(xué)生的作品進行鼓勵性的點評，找出學(xué)生的發(fā)光點，這樣的評價方式可能會加大教師們的工作負(fù)擔(dān)，但是對于學(xué)生個性的發(fā)展取得的效果卻是不容忽略的，因此， 教師應(yīng)擔(dān)負(fù)起這份責(zé)任，努力做好，學(xué)生能夠得到更好的發(fā)展，初中美術(shù)課堂教學(xué)可以取得更好的效果。

3.總結(jié)

綜上所述，初中美術(shù)教學(xué)實踐如果脫離現(xiàn)實生活，將成為無本之木、無源之水。把學(xué)生的個性化和生活化的經(jīng)驗與美術(shù)教學(xué)緊緊聯(lián)系在一起，是初中美術(shù)教學(xué)改革的必然選擇。因此，初中美術(shù)教師應(yīng)該在教學(xué)中重視學(xué)生的個性化，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活的美，表現(xiàn)生活的美，要根據(jù)學(xué)生的具體特點，總結(jié)摸索出一套行之有效的個性化、生活化教學(xué)方案， 在教學(xué)中充分應(yīng)用，使學(xué)生能夠發(fā)揮出自己的優(yōu)點，張揚自己的個性，不拘泥于固定的模式，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣才能被調(diào)動起來， 美術(shù)學(xué)科特點才能展示出來，學(xué)生的個人綜合素質(zhì)得到提高， 向藝術(shù)殿堂邁出的腳步更加堅實。

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204頁插圖展館布滿由花藝家高意靜所創(chuàng)作的花藝與植生墻，讓空間“鮮活”起來，充滿生命力，綠色植生墻旁是楊柏林的雕塑作品“親密關(guān)系”，和參與這次展會的設(shè)計師與藝術(shù)家黑白照片，形成一種純；爭、人文的感動。而高意靜在前后展館交界處，透過鏡子的反射造成花藝作品的層疊效果，創(chuàng)造出虛幻感與言外之意。后半部展館(沙龍區(qū))予人截然不同的屬于中國人的歡愉節(jié)慶之感，加上陳列由鬼才設(shè)計大師Plnilippe Starck設(shè)計經(jīng)典椅“ghost”，創(chuàng)造出一種既傳統(tǒng)又時尚的空間意象。后方由藝術(shù)家黃銘哲的作品“對話”(原有兩件，取其中一件)，和家飾廠商的地毯完美融契(由波龍地毯提供)，還有設(shè)計師程紹正韜所設(shè)計的帶有中國意念卻簡潔的躺椅，設(shè)計師李睿城所創(chuàng)作的古奇書架和鳥籠裝置，表現(xiàn)中國文化與前衛(wèi)藝術(shù)交融的創(chuàng)意?？蛷d區(qū)與Tea House區(qū)匯集臺灣設(shè)計師與歐美設(shè)計作品，展現(xiàn)東西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的當(dāng)下中國文化的生活空間；有臺灣設(shè)計師王俠軍“八方新氣”的白瓷創(chuàng)意與茶文化，結(jié)合臺灣廠商在中國的自創(chuàng)家具家飾品牌“春在中國”所設(shè)計的中國系列家俱，還有高意靜的花藝設(shè)計及我本人為此次展覽所設(shè)計的原創(chuàng)沙發(fā)“品”，加上藝術(shù)家潘信華作品“繁花入?yún)病?，傳遞出一種屬于中國人的現(xiàn)代品味，亦充滿戲劇性的張力。

餐廳區(qū)里有設(shè)計師黃書恒所打造的清代官衣造型的屏風(fēng)和柜子，荷蘭設(shè)計師“MarceI Wanders同樣展現(xiàn)”包覆“概念的巴洛克燈具!發(fā)揮想像力的心理學(xué)，還有Armani Casa，Versace.Fendi，Kenzo等品牌家具，在西方的華麗氛圍里醞釀東方的細(xì)膩與情韻。

讓藝術(shù)作品與空間對話，是我一直在做的。我認(rèn)為，藝術(shù)品能為空間帶來思想是最可貴的地方，設(shè)計師要做的是讓藝術(shù)品在空間中能產(chǎn)生最大共鳴和思想。藝術(shù)品與不同的人互動會產(chǎn)生不同的思想，是藝術(shù)和空間最極致的表現(xiàn)。

我這次跨足公眾領(lǐng)域，和設(shè)計師，藝術(shù)家、廠商合作，是職涯首度的新鮮嘗試。我和他們先做討論與溝通，之后就完全交予自由創(chuàng)作，沒想到最后成效令人驚艷，并符合我的預(yù)期；例如我在還沒看到李真的作品之前，先創(chuàng)作的空間草圖。竟然十分接近最后的成品。

其實這次的策展藝術(shù)性高而卻又通俗化，讓藝術(shù)品大眾化，并走進空間。我從這次策展的經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造不同的空間就能讓人有機會體驗不同的生活，我期待未來兩岸能在設(shè)計與藝術(shù)領(lǐng)域持續(xù)交流，形塑與深耕中國當(dāng)代的生活美學(xué)，創(chuàng)造更美好的生活空間。

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代花藝設(shè)計；立體構(gòu)成；應(yīng)用

中圖分類號：TU986 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：16749944（2013）07012602

1 引言

在以人類的生存、發(fā)展為前提的設(shè)計思想指導(dǎo)下，綜合多種門類的科學(xué)技術(shù)，構(gòu)建了一套現(xiàn)代科學(xué)的，完整而系統(tǒng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論。這一理論基礎(chǔ)正是以構(gòu)成教育為基礎(chǔ)建立起來的。構(gòu)成藝術(shù)作為現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)造型的基本理念，在生活中我們將一些造型，通過一定的組合，從而形成一種全新的構(gòu)造，稱之為構(gòu)成。構(gòu)成包括平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成，本文主要闡述了現(xiàn)代花藝設(shè)計與立體構(gòu)成的關(guān)系。

2 立體構(gòu)成與立體形態(tài)設(shè)計是花藝設(shè)計的根本依據(jù)

立體構(gòu)成是研究立體形態(tài)關(guān)系的學(xué)科，是對形態(tài)關(guān)系的理論研究，西方設(shè)計理論的基礎(chǔ)，也是我們學(xué)習(xí)花藝設(shè)計的基礎(chǔ)理論。立體構(gòu)成對學(xué)員學(xué)習(xí)造型原理，把握造型規(guī)律有很大的幫助。通過對物體（鮮花）的基礎(chǔ)構(gòu)成的形態(tài)的分析、結(jié)構(gòu)、重組等操作，了解創(chuàng)意與表達形式的關(guān)系，提高感性能力，豐富造型手段，為花藝設(shè)計打下堅實的基礎(chǔ)。

空間分為正空間和副空間，實體和虛體。正空間就是有真實的花材和葉材占據(jù)的空間；副空間就是在整個作品的所占有空間里，花與花、花與葉之間的空間；實體是指我們能看得到的實實在在的物體，比如花、葉。虛體與副空間有相似的意思，就是在實體周圍的空間。

3 立體構(gòu)成的基本語言及要素

心理量感是從心理上對大小、容積的測量和把握，不同質(zhì)地不同色彩的材料在心理上會形成不同于物理量感的心理量感。

空間感為時間的延續(xù)和空間的擴展。立體構(gòu)成通過材料的切割和組合來劃分和創(chuàng)造空間。

心理空間的營造包括使用漸變、放射、錯位等方法，讓視線移動產(chǎn)生延伸的空間，形成立體形態(tài)的聯(lián)想。

材料是設(shè)計師用來直接表現(xiàn)藝術(shù)與設(shè)計的媒介，通過材質(zhì)、肌理給人們帶來心理感受。包括自然材料和人工材料。

立體構(gòu)成的基本要素包括點、線、面、體。立體構(gòu)成

的基本形體包括球體、正方體、圓錐體。

任何一個立體構(gòu)成的作品都是由這些組成，只要用不同的花材和葉材、創(chuàng)意加上技巧和工具，就可以完成一件新作品。

4 立體構(gòu)成在現(xiàn)代花藝設(shè)計中的基本形式

4.1 重復(fù)（近似）

絕對重復(fù)：有序地改變，基本形體的方向、位置、排列的重復(fù)構(gòu)成；相對重復(fù)：改變基本形體的大小變化來構(gòu)成。近似構(gòu)成也是一種重復(fù)構(gòu)成。

在西式插花設(shè)計中，重復(fù)也稱反復(fù)，是指同一種花材或形式，反復(fù)出現(xiàn)在同一個設(shè)計中。重復(fù)是一種設(shè)計方法，能加強作品的裝飾效果，突出主題，使作品具有生動活潑，富于變化的特點。 在花藝設(shè)計中，精心的重復(fù)編排使用某種花材，使他們相互配合，相互襯托，使人產(chǎn)生一種韻律及動感的美。但過多的運用重復(fù)的方法也會給人一種單調(diào)，乏味和凌亂的感覺。重復(fù)的設(shè)計方法還可以運用在色彩，形狀等方面上。

4.2 對比與統(tǒng)一

物體的多樣性，如形狀、大小、色彩、肌理、運動方向，位置變化等，形成對比，找出相同點來達到統(tǒng)一。

在花藝設(shè)計中，對比是指所選用的花材、色彩、質(zhì)地、形狀、數(shù)量及環(huán)境的相互關(guān)系。在任何藝術(shù)作品中都永遠存在著對比關(guān)系，只是有別于對比的強與弱。色彩上有冷暖色對比，深淺色對比，質(zhì)地上堅硬的與柔軟的對比，粗糙與精致的對比，形狀的對比包括點、線、面的對比，大小粗細(xì)對比，曲線與直線對比，還有數(shù)量上的對比，它主要表現(xiàn)在疏密與虛實空間的對比上。 對比在花藝設(shè)計中能達到突出重點，給人強烈的感觀刺激。但是在設(shè)計中不要過分強調(diào)，以免使某些局部產(chǎn)生過孤立感，無論是色彩、質(zhì)地、形狀、數(shù)量各方面在整體設(shè)計中都要做到既要有相對的區(qū)別與對比，又處于一種整體和諧的狀態(tài)。

4.3 秩序性和數(shù)列比

在人類生活環(huán)境和社會中，需要整理成容易知覺的有條理的正常狀態(tài)。這就是秩序。物在有秩序變化過程中，形狀大小或形與形的距離簡便，要變多少的尺寸問題，這一序列的數(shù)字之間的比例關(guān)系，就是數(shù)比例。

秩序性是依據(jù)視覺法則，將單個或凌亂的形態(tài)，組織為群體形態(tài)。秩序有定型、定量性質(zhì)。而定型、定量的依據(jù)則是數(shù)列比的應(yīng)用。

在花藝設(shè)計中，比例是指在設(shè)計中，部分與部分，部分與整體之間的數(shù)量的比較及大小的關(guān)系。包括花材與花材之間，花材與會器，作品與環(huán)境之間的關(guān)系。表現(xiàn)一個作品時，可以按1∶1∶1∶1∶1或1∶2∶3∶4∶5的形式來表現(xiàn)。來體現(xiàn)一種整齊劃一的形式，很有現(xiàn)代美感。

4.4 節(jié)奏與韻律

立體結(jié)構(gòu)的節(jié)奏變化表現(xiàn)為，造型要素有秩序地進行，如起伏、交錯、漸變、重復(fù)等有規(guī)律的變化，這種有規(guī)律的變化會使人產(chǎn)生一定的心理感受，表現(xiàn)出一定的節(jié)奏感，從而產(chǎn)生韻律。

在西式插花設(shè)計中，一種以逐漸變化的姿態(tài)，有規(guī)律或者沒有規(guī)律地反復(fù)連續(xù)的排列組合（表達視覺運動的過程和運動傾向，有一定的動感效果）這就是韻律。

在花藝設(shè)計中，選擇不同形狀和姿態(tài)的花材可產(chǎn)生不同的韻律。要點是：必須有疏有密，有主有次，還要注意整體的韻律美。有韻律感的花藝設(shè)計，可以抓住人們的視線，并且讓人們的視線從作品中的一部分轉(zhuǎn)移到另一部分。一件完美的作品中的韻律，應(yīng)該是一種輕松的運動，不是盲目的移動。

4.5 單純化（仿生）

將復(fù)雜的物體通過歸納、概括而成為簡單的形態(tài)來加強我們對事物的認(rèn)識。這就是單純化。

單純化經(jīng)常采用省略、歸納、凈化、夸張等手段來加強形態(tài)本質(zhì)的認(rèn)識，使形態(tài)更豐富，而并非簡單。在此過程中不可避免的會對自然物體形態(tài)進行概括，從而形成仿生態(tài)。造型簡單：易記憶，抽象，包含內(nèi)容廣泛。造型復(fù)雜：不易記憶，具象，特指性強。

4.6 特異

在構(gòu)成中有一個或極少部分，明顯區(qū)別于其他構(gòu)成元素，形成了特異效果，特異部分往往成為視覺的焦點，焦點隨特異部分的移動而改變。在花藝作中，這個特異就是我們所說的焦點區(qū)域，在一個作品中不止有一個這樣的區(qū)域，它們就叫支配區(qū)域。焦點區(qū)域?qū)τ谄渥髌穪碚f，它是一個設(shè)計的中心，加強設(shè)計主題并能引起人們的眼球和興趣。作品的焦點可以通過數(shù)量、大小、密度、顏色、位置及設(shè)計形式來取得。在花藝設(shè)計中這種表現(xiàn)通常選用的是色彩亮麗的名貴花朵。支配區(qū)域通常是沿著設(shè)計的視點，被安排在較低的位置，所有其他的部分都是以焦點區(qū)域為中心呈輻射狀被排列的。

5 結(jié)語

隨著時代的進步與發(fā)展，使現(xiàn)代人的生活方式發(fā)生了巨大變化，正是這種變化促使設(shè)計藝術(shù)更加強化了技術(shù)和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計賦予了形態(tài)創(chuàng)造及其豐富的現(xiàn)代美學(xué)含義與科學(xué)理念。其理論體系具有一定的科學(xué)性、系統(tǒng)性、完整性和國際范圍間的廣泛性，適用性。這一理論基礎(chǔ)就是以構(gòu)成教育為基礎(chǔ)而建立起來的。

現(xiàn)代花藝設(shè)計與構(gòu)成形式有著緊密的聯(lián)系。它汲取了繪畫的美學(xué)原理。構(gòu)成形式，音樂的節(jié)奏韻律及詩歌的意境等，與設(shè)計者的創(chuàng)意融為一體，表現(xiàn)神韻及魅力。設(shè)計者常以全新的觀念，奇特的創(chuàng)意及豐富的材料，發(fā)揮其巨大的表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出夸張，浪漫，綺麗甚至怪異的視覺特征，強調(diào)作品對人們精神和心理上產(chǎn)生的作用，從而達到人與人，人與物之間的情感溝通及精神享受。

參考文獻：

[1] 劉 浪，劉小云，吳俊霆，等.立體構(gòu)成與應(yīng)用[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2010.

篇5

關(guān)鍵詞：插花藝術(shù)基礎(chǔ)；教學(xué)改革；探索實踐

中圖分類號：J525.1-4

插花作為一種綜合藝術(shù)，與詩文、繪畫藝術(shù)、園林盆景、植物學(xué)諸學(xué)科都存在著一定的聯(lián)系。它不僅運用了美學(xué)、園藝、繪畫、雕塑、文學(xué)、書法等人文藝術(shù)手段，作為一種技藝來服務(wù)家庭和社會；更重要的是，它還是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一，擁有巨大的文化價值。插花藝術(shù)屬于“生活美的范疇，是精神文化的一種。它是“自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合，是實用藝術(shù)與審美藝術(shù)的有機融合”。審美教育是全面實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和基本要求，它對于當(dāng)代大學(xué)生人格的養(yǎng)成和心智的發(fā)展等都具有重要意義。

《插花藝術(shù)基礎(chǔ)》課程屬應(yīng)用性學(xué)科，要求學(xué)生在所學(xué)理論和知識的基礎(chǔ)上，對植物材料進行再加工、再創(chuàng)造、再造型，不僅僅是裝飾藝術(shù)課，更是學(xué)生實踐能力和創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的美育課[1]。當(dāng)今的大學(xué)生作為現(xiàn)代社會的重要成員，具有活躍的創(chuàng)新思維及較強的新事物接納能力。因此，在當(dāng)代大學(xué)生中開設(shè)《插花藝術(shù)基礎(chǔ)》課程，既是適應(yīng)時代的要求，又是培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維與審美素質(zhì)所必須，還對于繼承和發(fā)展國傳統(tǒng)插花藝術(shù)，弘揚民族文化有著重要的推動作用。

1存在的問題

1.1基礎(chǔ)教學(xué)薄弱，教學(xué)形式單一

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)開設(shè)了《插花藝術(shù)基礎(chǔ)》課程，并設(shè)置為全校學(xué)生的公共選修課。插花藝術(shù)基礎(chǔ)課程學(xué)時數(shù)為32學(xué)時，在有限的課時內(nèi)，既要讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握理論知識又要熟練掌握操作技能有較大困難；同時，理論課上所沿用的教材和其他學(xué)科教材模式一樣，教學(xué)形式采用PPT教學(xué)，教師仍按照學(xué)科系統(tǒng)化課程按部就班地教學(xué)，不能清楚的、形象的表達作品的意境和創(chuàng)作方法，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中感覺枯燥難學(xué)。

1.2課程教學(xué)經(jīng)費不足，理論與實踐教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)

《插花藝術(shù)基礎(chǔ)》課程的實踐教學(xué)需要較多植物材料、絲帶及插花器具等，作為公共選修課程，選課學(xué)生較多，學(xué)生來自不同院系，各院系無單獨劃撥實踐教學(xué)經(jīng)費，使得該課程的實踐教學(xué)經(jīng)費難以籌款，導(dǎo)致了高校教學(xué)經(jīng)費的不足，常常是以看視頻或照片的形式進行學(xué)習(xí)，嚴(yán)重制約了多樣化教學(xué)的實施。由于教學(xué)資源和資金的不足，學(xué)生在該課程的學(xué)習(xí)過程中缺乏實踐操作機會，理論無從指導(dǎo)實踐，導(dǎo)致理論與實踐教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)。課程講授結(jié)束后，即使偶爾有實踐機會，真正能學(xué)以致用、熟練插作花藝作品的學(xué)生很少，學(xué)生不敢動手，操作更無法突出實踐教學(xué)的技能訓(xùn)練，嚴(yán)重挫敗了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

1.3課程教師多從相關(guān)專業(yè)轉(zhuǎn)型而來，師資薄弱

《插花藝術(shù)基礎(chǔ)》課程授課教師通常是園林、園藝室內(nèi)設(shè)計等專業(yè)的教師轉(zhuǎn)型而來，專業(yè)水平較薄弱。實踐教學(xué)不僅需要指導(dǎo)教師有很高的專業(yè)素養(yǎng)，而且需要指導(dǎo)教師有很高的專業(yè)技能。

2.積極改革，努力探索插花藝術(shù)教學(xué)模式

2.1靈活多樣的教學(xué)模式

2.1.1多媒體教學(xué)

插花是一門觀賞藝術(shù)，是一門視覺藝術(shù)，更是一門審美藝術(shù)。因此，制作插花多媒體課件需要采用大量的圖片與視頻。插花藝術(shù)基礎(chǔ)課程涉及插花藝術(shù)基礎(chǔ)、東方傳統(tǒng)插花藝術(shù)、西方插花藝術(shù)、現(xiàn)代插花藝術(shù)、插花藝術(shù)作品的鑒賞與評比等內(nèi)容。隨著科技的發(fā)展，多媒體需要的圖像可以通過軟件創(chuàng)造、掃描儀掃描、數(shù)碼相機拍攝以及從屏幕、動畫、視頻中捕捉圖形圖像等途徑采集，并從中挑選制作多媒體所需要的最好的圖像運用到多媒體中，能夠有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.1.2啟發(fā)式教學(xué)

插花藝術(shù)必須講究意境，要求將作品與命題融為一體，就要求學(xué)生有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，初步達到寄情于花、融情于花、達到情景交融、形神兼?zhèn)涞木辰?。為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)用花來傳情達意，插花時注重個性的表露與作品的內(nèi)涵，所以從開始進入插花教學(xué)時，就有意識的給學(xué)生解釋優(yōu)秀作品的內(nèi)涵，并讓學(xué)生對作品命名，通過學(xué)生的命名和作者的題名作比較，使學(xué)生更容易理解如何表達作品的意境[2]。除此之外，在課程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，設(shè)置固定命題與自由命題插花設(shè)計環(huán)節(jié)來啟發(fā)學(xué)生，鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)新。

插花作品的制作具有很強的實踐性，為使學(xué)生在有限的時間內(nèi)獲得最大收益，要求學(xué)生在實驗課前進行相關(guān)的藝術(shù)構(gòu)思；在理論課講授之后，實際動手之前安排臨摹課程，針對某一特定主題進行臨摹手繪插花作品，臨摹課程中，學(xué)生可以“放開手腳”對所學(xué)的花卉、花器知識，構(gòu)圖方式及色彩知識等進行大膽的“運用”。安排臨摹課程不僅降低了學(xué)生在實踐插花過程中“手忙腳亂，無從下手”的情形，從而也啟發(fā)學(xué)生學(xué)會思考，逐漸培養(yǎng)創(chuàng)新思維，將所學(xué)的知識運用到插花創(chuàng)作中，為插花創(chuàng)作開始之前的“意在筆先，胸有成竹”做鋪墊與“預(yù)熱”。臨摹課程的設(shè)置不僅培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，還啟發(fā)了學(xué)生的構(gòu)思能力（圖1）。

圖1《我的家鄉(xiāng)》為題的學(xué)生插花藝術(shù)臨摹作品

3.1.1充分發(fā)揮學(xué)院內(nèi)部優(yōu)勢，加強實踐教學(xué)

園藝學(xué)院不僅擁有雄厚的園林與花卉方面的師資隊伍，還具有豐富的花卉資源。園藝系設(shè)有花卉生產(chǎn)園和實驗基地，具有良的實訓(xùn)條件，一方面可以為插花藝術(shù)課程實踐教學(xué)提供部分耗材，另一方面還能有序推進產(chǎn)學(xué)研，還能夠指導(dǎo)學(xué)生進行花卉栽培管理和切花處理保存等拓展綜合能力。

在插花藝術(shù)教學(xué)過程中增加了實訓(xùn)內(nèi)容，將理論與實訓(xùn)由原來的2：0設(shè)置為1：1，并根據(jù)現(xiàn)代花卉行業(yè)的發(fā)展適時更新實驗內(nèi)容。在教學(xué)過程中，開設(shè)了如下實訓(xùn)項目：《花材的識別及處理》、《東方式基本花型插制》、《西方式基本花型插制》、《現(xiàn)代插花》、《花束包裝》、《服飾花的設(shè)計制作》以及《自由式插花》等。為保證學(xué)生實訓(xùn)的質(zhì)量，學(xué)生按2-3人每小組劃分，每小組根據(jù)所領(lǐng)取的花材，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，完成插花作品命題及制作。在學(xué)生實踐過程中，教師加強輔導(dǎo)，不斷對學(xué)生在操作中遇到的問題及時給予分析引導(dǎo)和啟發(fā)；學(xué)生完成作品后，教師對學(xué)生作品進行點評，指出作品的優(yōu)點和不足，使學(xué)生通過對自己和對別人的作品的鑒賞和點評，總結(jié)經(jīng)驗不斷提高操作水平。

3.1.2提高專業(yè)教師技能

教師隊伍專業(yè)技能的提高迫在眉睫，要通過掛職、進修等形式提高“雙師”素質(zhì)；通過各類插花技能培訓(xùn)學(xué)習(xí)及比賽了解現(xiàn)今流行趨勢，學(xué)習(xí)新穎手法，鍛煉操作技能，開闊專業(yè)眼界。另外，除了從內(nèi)部培養(yǎng)專業(yè)教師外，聘請行業(yè)專家或校外該領(lǐng)域優(yōu)秀技師為外聘教師亦是行之有效的辦法之一。

3.1.3重視實驗教學(xué)的考核環(huán)節(jié)

插花藝術(shù)基礎(chǔ)課程是以實踐性內(nèi)容為主的課程，應(yīng)以能力考核為目標(biāo)，實行過程考核，將靈活復(fù)雜的實踐操作過程融入到實踐考核中。學(xué)生的插花作品是最終的反映指標(biāo)，但是考核并不應(yīng)僅僅看結(jié)果。一是應(yīng)重視形成性評價，以學(xué)生平時參與各種實踐教學(xué)活動所表現(xiàn)出的興趣、態(tài)度和交流能力為主要考核依據(jù)；二是重視階段性評價，每次實訓(xùn)課按每個學(xué)生掌握程度進行等級測評；三是重視終結(jié)性評價，進行臨摹測試、中期測試、期末考試等各項實踐內(nèi)容的綜合測試評價。插花藝術(shù)考核成績評定標(biāo)準(zhǔn)為：平時考核成績占20%、臨摹實踐10%、期中東方式插花、西方式插花作品制作以及服飾花設(shè)計及包裝成績占30%、期末試卷測試占40%。這種考核方式，不僅是對學(xué)生制作技巧、設(shè)計及構(gòu)思能力的考核，同時也是學(xué)生創(chuàng)新能力的考核。

4.教學(xué)方式改革后取得的成果

通過插花藝術(shù)課程教學(xué)方式的改革，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高了學(xué)生對插花藝術(shù)課程的認(rèn)識，加強了學(xué)生對實驗操作能力和綜合分析能力的培養(yǎng)，還充分調(diào)動了學(xué)生的主動性和創(chuàng)新性。對該課程進行教學(xué)改革后，學(xué)生對該課程的評價較高，在學(xué)生對本課程及教師的評價中，每學(xué)年達到95分以上。

通過插花藝術(shù)課程教學(xué)方式的改革，該課程每學(xué)年選修學(xué)生達380人次，成為我校選課率極高，學(xué)生最喜愛的公共選修課程。在學(xué)校和學(xué)院的大力支持下，建立了插花教室，可同時容納70余人進行插花練習(xí)與實踐。除此之外，學(xué)院增加了教學(xué)經(jīng)費，除了每學(xué)年購買鮮花供學(xué)生實踐，還購買了高仿真花數(shù)批，各式插花花器近百件，有效地解決了學(xué)生插花實踐中經(jīng)費不足，花材、花器配備不齊的困境。

通過插花藝術(shù)課程教學(xué)方式的改革，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣明顯增強，該課程的延伸方向如：花材保鮮工藝、干燥花制作工藝、花材染色等方面獲得了學(xué)?；蚴〖翱蒲许椖恐е芯拷Y(jié)果在在國家核心刊物上公開發(fā)表了科研論文。

結(jié)束語

《插花藝術(shù)基礎(chǔ)》課不僅是一門藝術(shù)課，亦是一門有關(guān)美學(xué)教育的美育課[3]。教育部陳至立部長曾在全國藝術(shù)教育工作會議上強調(diào)了美育課在全面推近素質(zhì)教育中的重要意義和作用。因此，通過課程改革與實踐探索，不斷的把審美教育和能力的培養(yǎng)滲透在各個教學(xué)內(nèi)容和環(huán)節(jié)中，使大學(xué)生在潛移默化中提高審美創(chuàng)造能力，拓展思路，從多元角度將大學(xué)生的審美素養(yǎng)培養(yǎng)延伸到各個學(xué)科中，旁征博引，啟迪誘導(dǎo)，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新美感。

參考文獻

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篇6

關(guān)鍵詞： 插花 教學(xué)評價 中職教育

插花藝術(shù)是以切花為主要素材，通過藝術(shù)構(gòu)思和修剪、造型與擺插來表現(xiàn)自然美與生活美的一門造型藝術(shù)。通過學(xué)習(xí)插花藝術(shù)，學(xué)生掌握插花藝術(shù)品創(chuàng)作的基本理論、基本知識和基本技能，提高學(xué)生對花卉藝術(shù)品的創(chuàng)作及應(yīng)用能力，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)；提高學(xué)生對花卉藝術(shù)品的鑒賞能力，加強學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。這些目標(biāo)的實現(xiàn)要求教師利用合理的教學(xué)方法與手段，更好地設(shè)計與組織教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)地做出評價與反饋。本文結(jié)合插花藝術(shù)教學(xué)就教學(xué)評價內(nèi)容與方法談?wù)効捶ā?/p>

一、試題評價，掌握理論知識

在進行花卉插制過程前，首先要進行構(gòu)思、設(shè)計，這就要求學(xué)生不僅具有美學(xué)理論知識，如色彩的構(gòu)成、表現(xiàn)、搭配，構(gòu)圖等方面要求多樣統(tǒng)一、對比調(diào)和、聯(lián)系呼應(yīng)、動勢均衡、韻律節(jié)奏，還要熟練掌握插花的基本原理、主要類型、插制步驟等。這些內(nèi)容必須通過課堂進行系統(tǒng)化教學(xué)，才能更好地為作品設(shè)計及插制提供理論支持。對于理論知識的考核評價，試題測試是最客觀、最有效的一種手段。試題測試包括平時作業(yè)、單元測試、期中期末階段性測試，以選擇、判斷、填空、問答、論述等題型全面考查學(xué)生理論知識的學(xué)習(xí)情況，綜合分析學(xué)生現(xiàn)有知識結(jié)構(gòu)與發(fā)展空間，為教師合理安排、組織插花制作小組，有計劃地實施插花實訓(xùn)項目提供依據(jù)。

二、圖紙評價，明確作品主題

插花創(chuàng)作必須先構(gòu)思，再動手，才能做到有目的的制作插花作品。通過立意構(gòu)思，確定插花作品的主題，對如何表現(xiàn)主題做到心中有數(shù)。由于花卉植物的生物學(xué)生態(tài)學(xué)特性，市場上花材的供應(yīng)有明顯的季節(jié)性，且目前花材價格較高，導(dǎo)致插花成本上升。因此，設(shè)計者可通過設(shè)計圖紙的方式，展示設(shè)計作品，表現(xiàn)設(shè)計理念，突出設(shè)計主題。學(xué)生有步驟地對插花圖紙進行臨摹、修改、創(chuàng)作，最終形成自己的創(chuàng)作理念及創(chuàng)作風(fēng)格。（1）臨摹。要求學(xué)生對插花作品進行實際觀察，了解點、線、面、體在插花作品構(gòu)圖中的作用，匯出典型插花作品草圖和夠線圖，掌握插花繪圖基本技術(shù)。（2）修改。要求學(xué)生對臨摹作品，從主題、花材選擇、色彩、構(gòu)圖造型等各方面進行適度調(diào)整，掌握插花基本原則。（3）創(chuàng)作。要求學(xué)生圍繞已定主題構(gòu)思選材和造型或根據(jù)自己的構(gòu)思立意創(chuàng)作插花，并畫出草圖。學(xué)生將設(shè)計主題、作品名及圖紙以PPT的形式在課堂內(nèi)展示，并對圖片做自評與互評，教師最后再做點評。通過對學(xué)生圖紙的評價，不僅提升學(xué)生插花藝術(shù)創(chuàng)新能力，還可以增強學(xué)生的藝術(shù)欣賞性。

三、作品評價，提升技能水平

插花藝術(shù)著重突出實踐操作技能訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生動手操作能力和創(chuàng)新能力。插花基本技能的訓(xùn)練主要通過插花作品插制過程完成。插花實訓(xùn)是學(xué)生根據(jù)構(gòu)思設(shè)想，選擇適當(dāng)?shù)幕ú?、花器及配件，靈活運用修剪、彎曲、固定這三項技能，把花材的形態(tài)展現(xiàn)出來，同時把花材穩(wěn)固地插制于所需位置，完成插花造型。西方式插花常用的基本造型有三角形、扇形、倒T形、L形、半球形、水平形、彎月形、S形、塔形、放射形。東方式插花常用的基本造型有直立形、傾斜性、水平形、下垂形。插花作品的構(gòu)圖造型集中反映了學(xué)生基本理論與基本知識的應(yīng)用及學(xué)生操作能力與創(chuàng)新能力，使學(xué)生在用中學(xué)，學(xué)以致用。插花作品評價可包括創(chuàng)意與主題、造型與設(shè)計、技巧與做工、色彩配置四個項目，每個項目再分若干標(biāo)準(zhǔn)，綜合考評學(xué)生插花作品的主題設(shè)計、花材的修剪、造型、固定技術(shù)、插制方法、插制過程及插制后的現(xiàn)場清理。插花作品的評價，可利用實訓(xùn)課堂進行學(xué)生自評互評與教師點評相結(jié)合；可利用微信等平臺展示插花作品、評論作品；此外，積極組織學(xué)生參加各級各類插花藝術(shù)技能比賽、展覽，既能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作熱情，又能與同行進行互動、交流。

四、應(yīng)用評價，提高藝術(shù)修養(yǎng)

根據(jù)“工學(xué)交替”的精神和“教中做，做中學(xué)”的思路，在教學(xué)過程中充分利用校內(nèi)外實訓(xùn)基地，實現(xiàn)理論與實踐緊密結(jié)合。我校已經(jīng)建成的校內(nèi)實訓(xùn)平臺有校園藝實訓(xùn)基地、文化創(chuàng)業(yè)園創(chuàng)新園藝綠化公司、生活創(chuàng)業(yè)園詩情花意鮮花坊。校外實訓(xùn)平臺有常熟田娘農(nóng)場有限公司、常熟市墨香閣花飾禮儀店、常熟市書香苑鮮花禮品店等。實訓(xùn)平臺的建設(shè)不僅提升了學(xué)生的技能操作水平，還使學(xué)生了解了花卉行業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展，從花卉應(yīng)用角度理解插花藝術(shù)，提升學(xué)生的插花素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的情感價值，真正實現(xiàn)課程與崗位對接、專業(yè)與產(chǎn)業(yè)對接。學(xué)生插花應(yīng)用評價，包括花卉生產(chǎn)、花材處理、插花制作、插花銷售及花卉應(yīng)用，學(xué)生填寫“工學(xué)交替”實訓(xùn)日志做自我評價，實訓(xùn)指導(dǎo)老師評綜合考慮學(xué)生實訓(xùn)日志及實訓(xùn)期間各方面表現(xiàn)做成績評定，全面反映學(xué)生的專業(yè)綜合能力。

總之，插花藝術(shù)是一門具有很強實踐性、藝術(shù)性和趣味性的學(xué)科。建立科學(xué)的評價體系，不僅有助于教師合理地制定教學(xué)計劃、調(diào)整教學(xué)行為，而且使學(xué)生在藝術(shù)享受中學(xué)到知識，并在學(xué)習(xí)的同時提高藝術(shù)修養(yǎng)，真正實現(xiàn)教學(xué)相長，促進學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻：

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)插花；意境美；表達

1 插花的概念

將插花材料經(jīng)過技術(shù)處理（如修剪、做彎等），然后按照一定的美學(xué)原理和規(guī)范，經(jīng)過作者的構(gòu)思，進行組合與造型，使之更具裝飾效果或?qū)徝狼槿?，并能表達作者一定的思想感情，叫插花藝術(shù)。概括地講，插花藝術(shù)就是一種以花卉為主要素材的造型藝術(shù)。它將花卉的自然美，經(jīng)過藝術(shù)加工，成為更具裝飾美，并有一定精神內(nèi)涵的藝術(shù)造型中國插花藝術(shù)根據(jù)用途可以分成兩種，一種是側(cè)重商用的插花講究外型整齊，花色豐富數(shù)量多，以裝飾為主要目的，外型側(cè)重于西方插花風(fēng)格。另一種是講究意境美的藝術(shù)插花即中國傳統(tǒng)插花。由于東方的美學(xué)觀受我國漢文化影響極大，重在抒情與表現(xiàn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造形象以寫意抒情。所以中國傳統(tǒng)藝術(shù)插花注重寫意抒情，講究意與境的統(tǒng)一、情與理的結(jié)合。講究詩情畫意，插作之前作者心中要先有明確立意，匠心獨運利用完美構(gòu)圖形式與花材自然特性創(chuàng)造意境，借詩詞題味托物言志深化意境，運用巧妙構(gòu)思對作品進行命名，達到畫龍點睛的效果。構(gòu)圖師法自然，色彩淡雅清麗，線條清秀，往往俯仰高下，疏密斜正，各具意態(tài)?？梢哉f中國藝術(shù)插花創(chuàng)作的重點就是意境美的創(chuàng)作。

2 什么是意境

所謂意境，就是在有限的作品中表達無限而深遠的內(nèi)涵?！耙狻焙汀熬场笔莾蓚€范疇的統(tǒng)一：“意”是“情”與“景”的統(tǒng)一，“境”是“形”與”“神”的統(tǒng)一，在形、神、情、理的互相滲透、互相制約的關(guān)系中形成。中國傳統(tǒng)插花的意境美就是情、理、形、神、韻的統(tǒng)一。

3 中國傳統(tǒng)插花意境美的形成淵源

傳統(tǒng)插花的意境美起源于中國悠久的古文化，在傳統(tǒng)文化中，中國哲學(xué)思想實質(zhì)上是儒、道、佛三家思想的綜合體。儒家重人倫、輕功利。道家的“依乎天地，因其自然”“自然無為”、追求虛靜，逃避現(xiàn)實。佛教追求“清凈無為”，“虛心去欲”的境界。這在花文化中也起主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)插花講究花的形色香德，以花的生長習(xí)性或特點寓意人的品性。既重自然之美又兼人文之善。最終這種蘊含文化底蘊的插花形式以其無限深遠的內(nèi)涵，結(jié)合輕描淡抹清雅脫俗的線條造型，逐步確立了它在中國插花藝術(shù)中的主導(dǎo)地位，并逐漸成為東方插花藝術(shù)的代表。

4 意境美的表達

4.1 取意花名的諧音

在我國民間的風(fēng)俗習(xí)慣中，人們往往利用花卉的諧音將花卉組合搭配成獨特的情感表現(xiàn)。如：蘋果、石榴、桃，表示福、祿、壽。大麗花寓意大吉大利，大喜之兆。百合寓意百年好合，桃花預(yù)示大展宏圖，萬年青表示青春常駐，富貴竹暗示大富大貴，桔子表示大吉大利。我國傳統(tǒng)花材——牡丹與其他材料組合，就有不同的諧意：牡丹與石頭或梅花組合，寓意“長命富貴”；牡丹與玉蘭或海棠的組合，分別寓意“玉堂富貴”、“富貴滿堂”；牡丹與竹葉或蘋果組合，寓意“富貴平安”；牡丹與蓮葉、花組合寓意“年年富貴”；牡丹與壽石、如意組合寓意“富貴壽考”；牡丹與柏樹、靈芝組合，寓意“富貴百齡”、“富貴長壽”；牡丹配長春花，寓意“長命百歲”；瓶插牡丹、如意配果盤寓意“富貴吉祥”，“平安如意”等等。

4.2 根據(jù)花材的自然特性表達意境美

東方傳統(tǒng)插花常以花木本身的生長習(xí)性和色、香、質(zhì)、形來評價花卉的含義，進而表達作者的內(nèi)心感情。如梅花凌霜斗雪獨步早春，象征無畏；蘭花高潔幽香，不與群芳爭寵，不求聞達于世被譽為淡泊名利的君子之花；竹代表剛直不阿，高風(fēng)亮節(jié)；則代表高潔、隱逸、高貴、長壽。迎春花象征春光明媚。荷花出淤泥而不染，潔身自好象征純潔無邪。慈菇、石相一株多子，代表子孫滿堂；靈芝狀如玉如意，代表一切如憊；紅千層、懸玲花形似宮燈，可烘托張燈結(jié)彩的節(jié)日氣氛。傳統(tǒng)花卉牡丹花大色艷，雍容華貴，號稱“花中之王”，是富貴吉祥、繁榮昌盛的象征。

了解和熟悉花木的各種特性，以及人們所賦予花木的精神，選用寓意和具有象征意義的花材，能恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)插花作品主題，對于表達作品的意境引起欣賞者的強烈的思想共鳴很有幫助。

4.3 利用插花的造型表達意境美

藝術(shù)插花來源于生活，所以一些表現(xiàn)時代氣息意境的創(chuàng)作，可以從插花容器、配件和花材方面考慮更容易表達。如著名的插花作品《踏青歸來》，就用帶馬的小馬車作容器插入山鄉(xiāng)野花小菊，野藤等，容器下撒上不規(guī)則的花瓣，使作品既有美麗的線條，又有自然的鄉(xiāng)土氣息，更有“馬蹄踏的落花香”的意境，雖用花不多卻耐人尋味。而配件使用得好常?？梢云鸬疆孆堻c睛的作用。

又如中國傳統(tǒng)插花中有一種“盆景式插花”“盆景式插花是受盆景藝術(shù)影響而產(chǎn)生的一種插花藝術(shù)方法。山水山石盆景藝術(shù)是自然風(fēng)光的縮影，它縮龍成寸，小中見大，有一種咫尺千里的氣勢。盆景式插花藝術(shù)手法精煉，意味深長，往往幾塊拳石，設(shè)置得宜，或狀同懸崖峭壁，或狀如江山大海，巍峨澎湃；或者幾株樹枝，少許閑草，卻似平林原野，幽深廣闊，再附之一些得體的飾件，像人物、飛禽走獸、樓臺亭閣等，更平添景致，起到畫龍點睛作用，烘托和神化了主題，意境深遠。”

4.4 根據(jù)環(huán)境、色彩表現(xiàn)意境美

環(huán)境和色彩會使人在視覺感官上有不同的感受和不同的聯(lián)想。如潔白無瑕的白色代表純潔，柔和的粉紅色代表溫馨，紫色代表神秘高貴，綠色代表希望及勃勃的生機，藍色代表深邃、廣闊、沉靜等等。合理利用色彩，在不同的環(huán)境里就能達到特定的效果，比如春天里百花爭艷，眾芳繽紛，到處是姹紫嫣紅的景色，此時插花選擇色彩鮮艷的花材，給人以生機勃勃、春意盎然的感受。夏天，插花的色彩則要求清逸淡雅、輕快明凈，適當(dāng)?shù)剡x用一些偏冷色調(diào)的花材，使人在酷暑之中感受到絲絲涼意。秋天，正是收獲的季節(jié)，滿目紅彤彤的果實，遍野金燦燦的稻谷，這個季節(jié)插花可選用紅、黃等明艷的花作主景，與黃金季節(jié)相吻合，讓人感受到豐收的喜悅，給人留下興旺的遐想。冬天，往往給人以寒風(fēng)刺骨冰霜凜冽的印象，這時插花應(yīng)該以暖色調(diào)為主，擺飾色彩濃郁的花卉，給人以迎風(fēng)破雪的勃勃生機之感。讓人在冬的凜冽之中體會生命的紅紅火火、欣欣向榮。

4.5 結(jié)合古詩詞合理組合表達意境

中國的許多寫景的古詩詞，如果將其描寫的內(nèi)容意境通過插花表達出來，既是一幅美麗的插花作品又具極深意境，能夠讓人直接感覺到它的美和引起聯(lián)想。如楊萬里《小池》中“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”；皮日休的“麗影繽紛迎暖日 紅妝窈窕綻芳叢”；陶淵明的“采菊東籬下， 悠然見南山” 等。如果想以元代馬致遠“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”中的描述作為插花表達的主題的話，造型時甚至不用使用太多的花材就可以完成一個很好的具有自然美、線條美、意境美的藝術(shù)插花作品。這主要看創(chuàng)作者對詩詞的理解能力和對花材的組織及駕馭能力。同一句詩由于創(chuàng)作者的文學(xué)藝術(shù)功底和插花的表現(xiàn)力的差別和不同的理解力，可插出千差萬別的造型效果。因此，這種潛力是很大的，何況，中國歷史上數(shù)不清的詩句，能為插花藝術(shù)提供十分豐富的題材。如加以造型上的規(guī)范發(fā)掘，形成某種流派也應(yīng)是可能而且頗具特色的。

總之，插花雖是人人可為，但完成作品的效果卻千差萬別。在我們所能欣賞到的插花作品中，有的作品寓意深刻引人遐思，讓人流連忘返；而有的作品卻幾乎不能給人留下什么印象。有的作品樸實自然，簡潔、素雅，卻能讓人有美的感受；而有的作品雖然乍一看五彩繽紛，卻經(jīng)不起細(xì)觀，讓人過眼即忘，也即意境的差別所為。正如香港著名插花藝術(shù)家鐘玉冰所說的“插一盆好看的花并不難，因花朵本身已很美，但要將一些沒有艷麗色彩或特殊形態(tài)的花材，插出特色，令人留下難忘的印象，則須花更多心思?！弊龅竭@一點還只能算插花造型的優(yōu)秀設(shè)計，更深層次的的美是在作品的主題引導(dǎo)下讓人產(chǎn)生與作者思想感情共鳴的東西，甚至受到啟迪，產(chǎn)生“景外之景”，“弦外之音”，兩者有機地結(jié)合才能達到較高的藝術(shù)境界產(chǎn)生“意境美”。

可以說意境美是東方藝術(shù)插花所追求的最高形式的美，是綜合的美，它能以有限的藝術(shù)形象引發(fā)欣賞者無限的想象。它既是作者創(chuàng)造的結(jié)果，也是欣賞者參與再創(chuàng)造的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)插花未來的發(fā)展要緊緊抓住這一要素，才能將中國傳統(tǒng)插花發(fā)揚光大。

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篇8

在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，“和諧”既是一條美學(xué)法則。又是一個經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材，這是我們中華文明的傳統(tǒng)價值觀所決定的。圍繞這個主題，廣大陶瓷藝術(shù)工作者創(chuàng)作出了不少佳作精品，這些藝術(shù)作品不僅給人以美的享受，而且以它的和諧之美，陶冶人們的心靈，不斷激發(fā)人們構(gòu)建和諧社會的激情。

以物寓意，追求社會的和諧。這是中國傳統(tǒng)和諧思想的精髓。為了表現(xiàn)這個主題，此類作品一般都有多重含意，它既包括現(xiàn)實生活的贊美，也包括對美好未來的向往及對祖國和人民的良好祝愿，這些作品大都以花鳥畫為表現(xiàn)形式，其中牡丹和龍、風(fēng)最為常見。傳說中的龍具有興云雨，利萬物的吉祥內(nèi)涵；鳳凰長著五色羽毛，自歌自舞，只要它們一出現(xiàn)，天下就會太平，這些傳說和想象賦予了龍風(fēng)圖案吉祥而和諧的內(nèi)涵，牡丹素有百花之王的稱號，又象征著富貴繁榮，于是便有龍風(fēng)牡丹，風(fēng)穿牡丹圖案。為了歌頌太平，牡丹花和其它各種花朵組合的“萬花堆”和“錦上添花”圖案， 以百花呈瑞的寓意，表達了人們期望社會和諧、祥瑞的心愿。以景抒情，追求人與自然的和諧，儒家“天人合一”的觀點，是講人與自然的和諧關(guān)系，這是傳統(tǒng)文化中一個很重要的思想，圍繞這個話題，有些作品以花、鳥畫為表現(xiàn)形式，賦于花、蟲、鳥、獸以和諧、吉祥的寓意，表現(xiàn)了人們和自然的溝通以及對自然的認(rèn)識；有些作品或以山、水畫為表現(xiàn)形式，要么描繪祖國的名山大川，要么勾勒幽靜的山居野景，要么反映生機勃勃的鄉(xiāng)情，和諧無論是作為美學(xué)法則，還是作為創(chuàng)作主題，它都是深深的根植于傳統(tǒng)文化之中，與人們的樸實情感息息相關(guān)，與時代緊緊相連。因此，隨著時代的前進和人們審美情趣的不斷提高，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的審美意識和創(chuàng)作題材，也必須與時俱進，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，只有這樣，才能創(chuàng)作出更多具有時代個性又充滿生機和活力的陶瓷藝術(shù)作品。

二、陶瓷藝術(shù)與日常環(huán)境的結(jié)合

人們的日常生活環(huán)境問題是人們一直以來非常關(guān)心的重要話題，生存環(huán)境惡化越來越嚴(yán)重，各類藝術(shù)都出現(xiàn)了與人們所關(guān)注的環(huán)境進行結(jié)合。陶瓷的藝術(shù)也與其他藝術(shù)有所相同，在陶瓷藝術(shù)上開始結(jié)合生存環(huán)境，利用陶瓷藝術(shù)發(fā)展個人對環(huán)境的觀點和看法，因此以個人觀點對社會現(xiàn)象、文化反省及人類生命的思考，也常見于現(xiàn)代陶藝的作品中。從陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)來看，利用這個新的思想觀念與新材質(zhì)的使用，使陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)多樣化，同時也增加了陶瓷藝術(shù)的表達方式。新領(lǐng)域與新空間的開辟使人感覺煥然一新，有全新的感覺。從傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代方式，寫實到寫意，具象到意象，而且把西方的各種優(yōu)良思想添加進去，對傳統(tǒng)進行顛覆和改進，把現(xiàn)實生活中汲取的激情點、線、色等語言形成一種率真，陶瓷藝術(shù)表達當(dāng)代人的情感生活。

和諧是日常生活環(huán)境所追求的，日常裝飾陶瓷藝術(shù)，重視其形狀與裝飾的和諧美，人們倡導(dǎo)生活環(huán)境的和諧發(fā)展，陶瓷藝術(shù)作品的造型，從其產(chǎn)品功能效用、以及物質(zhì)技術(shù)和形式美感為一體的藝術(shù)和諧之美。根據(jù)追求生活環(huán)境的和諧發(fā)展，陶瓷的和諧之美，倡導(dǎo)的是其形體上的豐富多樣的變化，變化萬千，如何與豐富多彩的裝飾融合成和諧，就憑和諧去協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，藝術(shù)作品外行本身就要求要和諧。陶瓷和諧之美主要受人們自身思想追求的影響，人們追求大自然的和諧發(fā)展，因此某些思想就從陶瓷藝術(shù)家創(chuàng)作的陶瓷作品上展示出來，以至于對陶瓷作品也追求和諧。使得陶瓷作品具有色彩和形狀的和諧，無論色彩怎么變化，形狀怎么改變，都能從陶瓷作品上呈現(xiàn)出和諧。它的最終境界是色彩和造型上的和諧。作品通過大膽的想象、夸張、推理，以追求和諧的裝飾效果。和諧的運用在陶瓷藝術(shù)發(fā)展上有很大的空間，相信能夠創(chuàng)作出更具高水平的作品，和諧也成符合我國的社會發(fā)展特點。

三、陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新與探索

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)積淀了深厚而又優(yōu)秀的傳統(tǒng)，誰真正學(xué)習(xí)并創(chuàng)造性地運用于自己的創(chuàng)作實踐中，自運新意，誰就能獲得成功。自古至今，景德鎮(zhèn)有成就的陶瓷藝術(shù)家莫不如此。以青花為例，青花瓷各代有其特點，既有傳承，又有創(chuàng)新。青花大王――王步的青花藝術(shù)，在景德鎮(zhèn)青花藝術(shù)史上立下了一塊豐碑，一般才能者難以超越或者望而怯步，但在高手如林的瓷都，仍有不望其向背，頂禮膜拜前人者，而是在學(xué)習(xí)和繼承前賢的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，使當(dāng)代的青花藝術(shù)呈現(xiàn)新的面貌，中國工藝美術(shù)大師秦錫麟先生，將純民間青花揉進時代意識和文人審美情感和審美意識，賦予純樸的審美品位、格調(diào)和審美價值，取得了引入注目的成就，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響。景德鎮(zhèn)的陶瓷工作者不斷地追求和探索，隨著與國內(nèi)外高水平的陶藝交流的不斷發(fā)展與深入，隨著改革開放時代新的審美思想，審美意識，審美觀念的產(chǎn)生，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)將進入到一個新的階段，并表現(xiàn)出新的風(fēng)格。

篇9

一路走來，以皮養(yǎng)纏花，人們看到的只是她被授予工藝之家那一刻的燦爛，又有幾個人會看到背后的辛酸與付出。每次遇到問題，陳惠美都會回顧起春仔花帶給她幸福的感覺，然后說一句：值得！

春天如約而至

“那朵花好像在對自己眨著眼睛，每一片細(xì)節(jié)，都纏繞得如同絲綢般細(xì)致，柔滑且充滿光澤。如同血液流經(jīng)皮膚，溫暖、親切，讓我一見鐘情?！?/p>

說到和春仔花的相遇，陳惠美的眼睛有星星般閃耀的光芒，如同少女說起初戀，一臉幸福。那一年，陳惠美50歲，從民俗收藏家林明毅手中第一次看到春仔花。

陳惠美是宜蘭人，從小就頗有藝術(shù)天分，高職畢業(yè)開始學(xué)習(xí)插花、服裝設(shè)計等技藝。在遇見春仔花之前，陳惠美已經(jīng)是臺灣著名的皮藝大師，而當(dāng)時的春仔花幾乎只見于民間婚嫁，而且只有大紅色。春仔花常見的12種花型各有其意義，石榴花代表多子多孫多福氣，百合花代表百年好合，玫瑰代表愛情……每一種都顯示了傳統(tǒng)習(xí)俗的美好，卻都阻止不了一項傳統(tǒng)工藝的沒落。

從一見傾心，到詳細(xì)了解春仔花的發(fā)展和現(xiàn)狀，陳惠美覺得痛心不已。她要怎么做才能挽救w這項美好得讓她怦然心動的手藝？

透過林明毅的介紹，陳惠美終于見到了當(dāng)時高齡已屆90，且還精通春仔花各項工藝的陳愛玉阿嬤。為了挽救這個幾近失傳的傳統(tǒng)工藝，她邀請阿嬤到臺灣工藝研究發(fā)展中心教學(xué)。愛玉阿嬤經(jīng)過一段時間的考慮后接受了邀請，并將春仔花的12種技法毫無保留地教給了陳惠美等學(xué)員。授課期間，陳惠美每堂課都親自接送阿嬤往返，與阿嬤培養(yǎng)出了深厚的情感。而這門技藝，也在阿嬤的不藏私及陳惠美的熱情中被傳承了下來。

寂寞的冬天已經(jīng)過去，春的美好如約而至。

新土壤新姿態(tài)

“春仔花用材簡單，創(chuàng)作時使用絲線、鐵絲、卡紙等材料，都是在市面上找得到的。我對材料沒有特別要求，因為想做出好作品只有一個原則，就是‘扎穩(wěn)基本功’。”陳惠美說。

但扎穩(wěn)基本功也需極大耐心和細(xì)心。如果沒有細(xì)膩的手法與禪修般的耐性，如何能坐住幾個小時慢慢地把一朵花纏出！難怪陳惠美說做纏花就像坐禪一樣！

最初陳惠美在臺北工藝研究所招攬喜歡春仔花的學(xué)員，因為那里是她之前做皮藝的地方。別人開拓新事業(yè)大多為了賺錢，而陳惠美的第二“職業(yè)”不僅不賺，還需要她用做皮藝的收入來扶持。業(yè)內(nèi)人知道，“養(yǎng)”幾乎是傳承傳統(tǒng)工藝必經(jīng)的過程。

陳惠美不僅是春仔花的傳承者，更是“開創(chuàng)者”。

阿嬤過世后，陳惠美感恩于愛玉阿嬤的傾囊相授，也不愿看著一門技藝沒落。她從阿嬤兒子那里買下她所有的作品。她常拿著這些作品，揣摩阿嬤是如何完成如此絕技。

為了更好地傳承，陳惠美成立了春仔花工作室。工作室從創(chuàng)始之初就是以推廣技藝為目的。對盈利陳惠美沒想太多，如她所言，若是以賺錢為目的，她早就堅持不下去了，但她有一個信念，就是堅持做自己覺得有意義的事。

給學(xué)員們上課，除了說技法，她也會講春仔花的歷史和故事。陳惠美開始的教學(xué)全部以基本工法和紅絲線為主，她認(rèn)為這是對傳統(tǒng)的尊敬。

說起來也是偶然，在一次田園調(diào)查中，她才知道原來早期的春仔花在客家發(fā)揮得淋漓盡致，在祭祀的供花、兒童的鞋帽、八卦床吊穗等生活用品上都存在過。在扎實基本功以后，她開始鼓勵學(xué)生跳出傳統(tǒng)概念，把這項式微的技藝運用到生活中，與時尚流行結(jié)合。在各種研習(xí)課程中，她積極培養(yǎng)學(xué)員以多元化的角度探討并運用春仔花藝術(shù)之美。

有時候，陳惠美會呆呆地望著一株小花草，一幅圖片或者一處風(fēng)景。熟悉她的人并不奇怪，生活中的點滴都會成為她的靈感來源，有時是自然的變化，有時是和學(xué)生的言談片段，有時則是古典藝術(shù)。

經(jīng)過陳惠美的不斷研習(xí)，春仔花從平面走向立體。形式上也跳脫出最初的大紅色和婚嫁用品的局限。頭花、發(fā)飾、胸針、掛畫，甚至裝置藝術(shù)……春仔花的范圍越來越廣。材質(zhì)上也積極突破，還嘗試寶石鑲嵌等工藝，讓材質(zhì)更高貴以提升產(chǎn)品價值。

開枝散葉

傳承手藝是一條孤獨的路，必須耐得住寂寞，以信念為動力。

讓陳惠美印象最深刻的一次展覽是在桃園國際機場。這里是臺灣的出入門戶，在這里做展覽就相當(dāng)于把春仔花當(dāng)做臺灣的名片，讓世界各地的人把它和臺灣的第一印象結(jié)合在一起。

當(dāng)時主辦方在展廳設(shè)置了一個留言區(qū)，想看看不同民族的人對春仔花的印象。不同的文字表達著他們對纏花的喜愛，這些都讓陳惠美感到幸福。還有一個很久不見的老朋友，在展覽上看到了陳惠美的介紹，又和她聯(lián)系上。一句好久不見，讓陳惠美無比喜悅和感動。

隨著參展和開課次數(shù)的增加，春仔花得到了越來越多人的喜歡。各地的展覽也成了一個很好的展銷平臺。工作室也慢慢地完善了自我的造血功能，并且有許多來自國內(nèi)的服裝及家飾設(shè)計師，希望將春仔花的元素運用在其他領(lǐng)域，為春仔花和自己的設(shè)計帶來嶄新的面貌。

面對這些邀約，陳惠美都懷抱著感恩的心，把握每一次推廣的機會，認(rèn)真參與。市場并非是陳惠美最大的考量，她的創(chuàng)作宗旨只是如何展現(xiàn)出作品的精細(xì)和姿態(tài)，宛如注入一股生命力般永葆鮮活。她要讓春仔花不僅僅是藝術(shù)品，而是成為生活美學(xué)的一部分?！爸劣谠谑袌錾鲜欠衲苡袃?yōu)勢我并不在意，我只是想快樂地創(chuàng)作。”

陳惠美一直希望，能透過自己的努力，讓愛玉阿嬤的春仔花生生不息、代代相傳下去！如今，看著瀕臨失傳的手藝在自己的呵護下得到社會的認(rèn)可，陳惠美感慨萬千，她對逝去的愛玉阿嬤和自己都有了交代。

對話：

中華手工：在您眼里，春仔花最大的魅力是什么？

陳惠美：春仔花最大的魅力，在于它擁有無限的可能，這個花字所代表的并不是花卉，而是花樣的意思，因此無論是花鳥蟲草、飛禽走獸，都可以透過纏繞的技法一一呈現(xiàn)。而我也是從平面創(chuàng)作、半立體創(chuàng)作到現(xiàn)在的全立體創(chuàng)作中，一個階段一個階段去突破，過程中有很多傷神的經(jīng)歷，也有更多成就的喜悅，到現(xiàn)今我依舊在摸索它更多的可能性。

中華手工：每位從事藝術(shù)創(chuàng)作的人幾乎都有自己的拿手絕技，您拿手的絕技是什么？

陳惠美：不敢說有什么拿手絕活，我只是嚴(yán)格要求自己將每一片唇形零件，都能纏繞得如同絲緞般細(xì)致，柔滑且充滿光澤，每一件作品的形態(tài)都能從各個角度充分展現(xiàn)，創(chuàng)新與改良應(yīng)該是我最自豪的部分吧。

中華手工：據(jù)記載春仔花是在明末清初從福建傳至臺灣，經(jīng)過多年的傳承與發(fā)展，如今兩岸的技藝有何差異，而不變的核心又是什么？

陳惠美：技藝上應(yīng)該是大同小異，都是以纏繞為主，主要差異在于形貌、大小及用途。近年來臺灣的春仔花創(chuàng)作者不斷發(fā)展出有別于傳統(tǒng)的新風(fēng)貌，這是一種進化，但也是一種危機。我也擔(dān)心過度的突破也許會脫離纏花藝術(shù)的傳統(tǒng)元素，而轉(zhuǎn)變成另一種非纏花的型制，畢竟我想纏花藝術(shù)的核心，就是如何將纏繞的基本技法發(fā)揮到極致，讓這種纖維編織的藝術(shù)創(chuàng)作能保有它纏繞成形的特色，也因此我總是不斷提醒學(xué)生，要扎實自己的基本技法，而并非只是隨性地胡亂纏繞出一個作品而已。

中華手工：您和學(xué)生有從事一些DIY的教學(xué)，有社區(qū)傳習(xí)館還有家政培訓(xùn)班，這些體驗式的活動取得的成效大嗎？

陳惠美：透過這些傳習(xí)活動，除了能推廣纏花藝術(shù)，教學(xué)相長是最大的收獲，我能從中獲知不同年齡、不同生活背景、不同職業(yè)的人，對纏花創(chuàng)作的表達方式及喜好程度，進而吸收內(nèi)化成為我對纏花創(chuàng)作的不同想法。這是一種激發(fā)，一種反思，更是一種精神力量的加持。

篇10

關(guān)鍵詞：青花瓷繪; 水墨畫; 異同

青花瓷繪藝術(shù)將中國畫中的水墨寫意技法與青花技法相結(jié)合，以洗煉的形象、酣暢淋漓的筆意、抽象形式的意蘊、率真簡約的神韻等精髓，運用傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會情趣、現(xiàn)代審美意識的一種新型的現(xiàn)代青花藝術(shù)，青花瓷與水墨畫之間既有同一的共同規(guī)律，但又各有其特點。

一 、從藝術(shù)風(fēng)格來看，都是以單色的筆觸線來表現(xiàn)各種事物的形象。一千多年來的發(fā)展史, 確立了水墨畫與青花藝術(shù)設(shè)計以單色為中心, 構(gòu)成了一個獨一無二的完整的藝術(shù)世界。然而, 以單色為中心并非指的是單純的一個色階。所以, 水墨畫中便有了 墨分五色的說法。墨分五色: 所謂五色是就墨色的豐富變化而言, 即指焦、濃、重、淡、清或濃、淡、干、濕、黑等。這墨分五色的結(jié)果, 便輕而易舉地替代了世界上所有的色階變化、色彩變化、光的變化等等, 實乃中國繪畫藝術(shù)的一大創(chuàng)造。

青花瓷藝術(shù)與中國傳統(tǒng)的水墨畫藝術(shù)非常接近, 都是使用毛筆進行描繪, 然青花表現(xiàn)的內(nèi)容、題材、形式、手法比水墨畫更廣泛，除像水墨畫那樣畫人物故事、山水、花鳥草蟲外，還可畫許多形式的圖案裝飾。青花用線輕重頓挫、富有韻味，水色濃淡變化宛如水墨畫一般，但其表現(xiàn)方法和技巧很不相同。水墨畫可以用筆墨在宣紙上直接反映出來，青花瓷的表現(xiàn)方法和技巧就較為復(fù)雜，首先要做成一定形狀器物(即瓷坯)，然后用氧化鉆的配色(我國生產(chǎn)的叫朱明料)，在瓷胎上設(shè)計描繪紋樣，罩上一層透明的白釉，經(jīng)窯火燒成，色料充分滲透于胎釉之中，使紋樣變得異常柔美，畫面顯得格外自然、活潑和生動。這種色彩光潤、晶瑩發(fā)光的效果是水墨畫不能達到的。盡管它們繪畫操作方法與材料不同，得出的效果亦有異同，但其中還有基本上相似的因素。

二、從材料來看，宣紙與瓷坯都有吸水性特點，宣紙與瓷坯，是兩種材料，但它們有一個共性、就是吸水，這是形成水墨畫與青花不可缺少的條件之一。水墨能透過紙背的宣紙稱為生宣紙，水墨畫正是利用它的這種特性，來充分發(fā)揮筆墨水份變化的趣味。而青花瓷繪用的是瓷坯，瓷坯比生宣紙的吸水性還強，青花正是繪在吸水的瓷坯上，描繪后能產(chǎn)生水墨畫的效果。水墨畫是用有膠的墨磨水來畫，用筆用必可得心應(yīng)手、盡情揮灑，而青花的用料是一種礦物質(zhì)粉末漿液，容易沉淀，需要經(jīng)常攪動。瓷坯吸水性強，筆一上瓷坯水份就迅速被吸干，弄不好連筆線都畫不出來，不如水墨畫那樣運筆自如。這就要掌握一套描繪青花的熟練技巧，懂得怎樣用筆用料畫線的訣妙。

三、從題材來看，水墨畫中的各種題材對青花瓷繪有著深遠影響，但青花題材來源相對于水墨畫而言顯得較廣，多參照古代和同時代畫家的花鳥畫、山水畫、人物畫等資料，經(jīng)過加工剪裁，使它適合裝飾青花瓷。如明代青花瓷上的花鳥、山水畫，有些就受當(dāng)時畫家沈周、林良、吳偉、徐渭等人的影響，主要是以簡練流暢的筆法來表現(xiàn)生動的形象。另一方面，青花瓷畫面題材來自民間繪畫，它采用了剪紙、木刻年畫常用的題材。民間藝術(shù)豐富多彩，有許多題材都是群眾喜愛的，世世代代重復(fù)用的，如平安如意、吉祥如意等等，在青花瓷上也常見。這些繪畫素材大都是來自民間的傳說，或與人民的生活有關(guān)，它反映了當(dāng)時人民的愛好。

四、從技法來看，水墨畫與青花瓷的用線用筆線來確定形質(zhì)，用墨來分清陰陽，是中國水墨畫與其他畫種特有的表現(xiàn)手段。青花瓷的奧妙，也充分體現(xiàn)了線條的神韻和美。青花瓷與水墨畫用筆鋒，都是“園”而“中”挺拔的。筆使用起來千變?nèi)f化，有粗的、細(xì)的、尖的、園的，有勁挺的與柔和的、豪放的與清秀的、飛舞的與凝重的。另外用線還有虛實、長短、輕重、濃淡、皺擦等變化，以此來豐富線條表現(xiàn)之不足處，完滿地充實具體形象的形神特征。青花用線大都是用鐵線描，描繪時要勻細(xì)給人以堅挺秀美的感覺。

五、從構(gòu)圖來看，水墨畫在平面上構(gòu)圖，只需考慮平面的長方形、正方形、圓形、扇形等就行。而青花裝飾構(gòu)圖就要考慮到復(fù)雜器型，受器型的限制，繪畫紋樣要與瓷面結(jié)合，所畫紋樣要放在瓷面最注目的地方(腹部)，注意留出適當(dāng)?shù)目臻g，其他部分如口邊緣、兩耳、足等處可考慮加上適當(dāng)?shù)难b飾輔助紋樣，這種輔助紋樣一般是抽象化的幾何連綴紋樣，或是散點紋樣裝飾，或是植物上添加幾何花紋，用以增加趣味。從這里可以看出，青花描繪題材比水墨畫更廣?？梢杂没孟氤橄蟮膸缀渭y等來裝飾青花瓷，但這種方法在水墨畫中卻不復(fù)見。

六、從美學(xué)特征來看，單純的水墨精神與陰陽之道——青白美

青花瓷與水墨畫都是給人以單純的色彩美，這是它們的又一特點。所謂單純是指單一色彩，單純的美在自然界可以見到不少。青花以其青、白色彩正體現(xiàn)了中國水墨畫的“黑、白”體系；中國水墨畫趣味無窮，除了筆墨水分的變化外，單一黑色也是主要原因，因為黑色是紅、黃、蘭三原色等量混合而成的，故水墨畫中就包含有紅、黃、蘭三色，因此，水墨畫給人以含蓄的美。青花較其他多彩瓷器顯得素雅，因青與白的結(jié)合、給人簡潔、明快、安靜、高雅的感覺。人們在夏天見到青花瓷，更感到爽心舒目，加上紋樣上的空白布局變化無窮，或疏或密，或緊或松，圖案裝飾豐富生動，因此青花裝飾也給人以無窮興味。

結(jié)語：藝術(shù)是同源的, 都來自真實的生活。其外在的內(nèi)容涉及人們生活的各個層面, 既有高山流水, 又有鄉(xiāng)情野趣。青花瓷藝術(shù)設(shè)計不僅是華夏文明的縮影, 也是世界文明的一個發(fā)光體。它的藝術(shù)風(fēng)格有著明顯的中國文化痕跡。青花瓷藝術(shù)設(shè)計與水墨畫淵源于中國五千年的文明傳統(tǒng), 它們均是中華民族心靈的閃光, 內(nèi)氣的勃發(fā), 是在人心日益浮躁的當(dāng)代, 保留的一個世外桃源式的心靈驛站。在總的藝術(shù)語匯上，青花藝術(shù)的藝術(shù)語匯是與中國傳統(tǒng)繪畫審美情趣的藝術(shù)語匯是一致的?！扒唷迸c“黑”這兩種顏色的一種恬淡寧靜心境，同在一個美感語境，同系于中國文化審美的根，這便讓我們領(lǐng)略到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高境界，使我們在清新雅潔的瓷感和墨氣氤氳的水墨畫中感受到生命的律動，感情的升華，精神的飛躍。應(yīng)該說是它們在中國傳統(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)，是對中國傳統(tǒng)文化 理趣及民族文化心理的印證，是對深厚文化內(nèi)涵的價值判斷。

參考文獻：

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