非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文
時間：2023-10-18 17:22:27
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一、引言
當今，城市主導著世界，城市是歷史文化的特殊載體。提升城市知名度有助于提高城市發(fā)展質(zhì)量、擴大影響力、促進經(jīng)濟增長。秦皇島是全國首批沿海開放城市，也是中國首批優(yōu)秀旅游城市，擁有長城、濱海、生態(tài)等良好的自然資源，每年吸引大量海內(nèi)外游客慕名而至。
根據(jù)統(tǒng)計，秦皇島市經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，在全部14個首批沿海開放城市中排名靠后，未能充分發(fā)揮沿海開放城市的優(yōu)勢，城市知名度也相對較低，發(fā)展較慢。京津冀一體化的提出為秦皇島實現(xiàn)跨越發(fā)展帶來難得的機遇，如何提升城市知名度和影響力進而帶動經(jīng)濟發(fā)展成為當下迫切需要解決的問題。
二、秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
隨著對世界遺產(chǎn)認識的深化，聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性的認識也進一步加深，并在2003年10月17日通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義作出了界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。目前全國乃至世界各國都在大力推廣開發(fā)和保護當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中于保護、概念、經(jīng)濟、價值、旅游等方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)傳承的重要性以及對提升本地區(qū)影響力的重要作用已經(jīng)逐步被人們所認知。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以促進經(jīng)濟，惠及民眾生活，樹立民族靈魂。宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果，可以展現(xiàn)城市文化特色；強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，可以推進城市文化發(fā)展；深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，可以豐富城市文化內(nèi)涵。
秦皇島市于2006年成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，主要承擔秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作具體組織實施和聯(lián)絡交流，通過開展全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護、研究、整理和合理利用工作，為傳承地域文明，發(fā)展先進文化，建設文化強市；為弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強民族的凝聚力，維護民族團結(jié)；為全面建設小康社會，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展；為維護國家文化和文化安全，發(fā)揮積極作用。
（二）秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)推廣情況
目前，秦皇島市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄5項；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄19項；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄51項，入選縣區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有126項。確立河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地1個，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人2名，省級16名，市級32名。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當?shù)厝嗣袷来e存的文化財富和智慧結(jié)晶，是秦皇島文明史的生動寫照和歷史見證，是延續(xù)民族歷史和民族文化的橋梁，更是民族精神、想象力和創(chuàng)造力的源泉。
秦皇島在推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了很大努力，舉辦了一批有文化品位、有地域特色的文化節(jié)慶活動，投資建設了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎設施，推出了優(yōu)秀作品弘揚非物質(zhì)文化，在中國文化遺產(chǎn)日為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及做了大量工作。
（三）推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對提升城市知名度的作用
撫寧姜艷華的剪紙作品多次作為禮品贈送外國嘉賓；屢獲國家殊榮的昌黎地秧歌經(jīng)典劇目《跑驢》、《撲蝶》以及昌黎皮影等節(jié)目在2010年上海世博會精彩亮相；第十一屆亞帆賽開幕式和2008年北京奧運會秦皇島賽區(qū)火炬?zhèn)鬟f起跑、結(jié)束儀式上，昌黎地秧歌、舞龍舞獅、威風鑼鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)讓國內(nèi)外嘉賓大開眼界；昌黎地秧歌、撫寧鼓吹樂、青龍猴打棒等表演項目相繼走進北京和香港，倍受歡迎。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彰顯了秦皇島歷史的久遠，文化的博大精深，吸引了世人的眼球，擴大了秦皇島的國內(nèi)與國際影響，對提升城市知名度起到了重要作用。
不斷探索新的推廣手段能更好地發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力，對提升城市知名度有著重要作用。我們要面向國際推廣我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓世界更多地了解秦皇島，了解秦皇島的城市文化，提升城市國內(nèi)和國際知名度，促進經(jīng)濟發(fā)展。
三、推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提升城市知名度的策略
（一）找準存在的問題，加強推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
十年以來，秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到政府和民間的關注，在推廣傳承保護等方面也做了大量工作，但在整個推廣過程中存在多種制約因素，集中表現(xiàn)在：城市缺乏濃厚的文化氛圍，市民尤其是年輕人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏了解，認識不到其獨特的價值；各級政府資金投入與政策支持不足，缺乏科學的規(guī)劃；缺少專業(yè)研究人員與高水平的學術研究成果等。我們要找準存在問題的根源，科學解決。
1、加強多渠道宣傳，內(nèi)推外聯(lián)營造良好氛圍。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘利用與開展豐富多彩的社區(qū)文化、廣場文化等群眾性文化活動有機結(jié)合，舉辦一系列展演、比賽、藝術節(jié)等活動，讓廣大市民了解本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，認識其獨特的價值，擴大社會影響力。
2、完善工作機制，加強領導，強化職責。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣保護工作列入經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，科學分級，合理開發(fā)。
3、設立專項資金，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣與保護經(jīng)費列入財政預算，用于資源普查、瀕危項目搶救和傳承人傳習活動補助等，以此鼓勵更多人來傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
4、與當?shù)馗咝：脱芯繖C構(gòu)加強合作，設立專項基金，培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人與專業(yè)研究人才，研究高水平的學術成果，壯大傳承力量。
（二）與旅游業(yè)相結(jié)合，探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
與旅游業(yè)相結(jié)合，是秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的新思路。秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在北京奧運火炬?zhèn)鬟f儀式和上海世博會上讓國內(nèi)外嘉賓大開了眼界，已相繼走進北京和香港等國內(nèi)大城市，正努力邁出國門，向世界宣傳秦皇島，對提升城市知名度起到了重要作用。秦皇島要借助中國首批優(yōu)秀旅游城市的名氣、豐富的自然景觀和悠久的歷史文化資源，將推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)相結(jié)合，探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，進一步提升競爭力。
（三）利用地方高校資源推廣傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
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一、文藝精品創(chuàng)作實現(xiàn)新突破
我們深入挖掘傳統(tǒng)文化底蘊，抓好以“三
枝花”為主的文藝精品創(chuàng)作，打造縣域文化品牌，并通過文化交流展現(xiàn)縣域文化的風采。年內(nèi)，參加省市大型文藝演出20余次，榮獲重要獎項14個。
二、社會文化活動豐富多樣
在組織重大文化活動的同時，我們充分利用文化陣地、文藝人才等文化資源優(yōu)勢，開展群眾文化服務活動。年內(nèi)，送戲下鄉(xiāng)200余場，送文藝下鄉(xiāng)60余場。深入機關、廠企、學校和農(nóng)村輔導200余人次，輔導文藝骨干2000余人次。
三、全民健身運動日趨活躍
老人節(jié)慶?；顒?，進行了13項文體表演。年內(nèi)的全民健身活動次數(shù)之多、項目之豐富、規(guī)模之大、規(guī)格之高是近年來唯一的，許多活動都是首屆，充分體現(xiàn)了“健康灤南、幸福人民”的主題。年內(nèi)，市人大組成調(diào)研組對我縣《唐山市全民健身條例》貫徹落實情況進行了調(diào)研，給予了高度評價。作為市局確定的示范單位，我局按市局要求提前一個月完成了各類人員體育鍛煉狀況調(diào)查，工作經(jīng)驗被市局在全市推廣。
四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作成績顯著
我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源及傳承得到國家及省、市的充分肯定。1月份,我縣樂亭大鼓、評劇入選中國民間文化藝術之鄉(xiāng)；3月份，灤南民間剪紙藝術、靳派樂亭大鼓藝術、灤南旱船和灤
今年以來，我們組織開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查。按照縣委辦、政府辦下發(fā)的《灤南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查實施方案的通知》和國家、省、市三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的具體要求，精心部署，層層抓落實。全年召開普查動員會、信息交流會、工作座談會等各類會議8次；下鄉(xiāng)督導、檢查、輔導30多次，下發(fā)《普查情況交流》信息12期。全縣17個鎮(zhèn)普查領導小組逐村逐項逐人進行走訪，已收集到大量文字及圖像材料，查到了很多寶貴的遺產(chǎn)項目，完成了總字數(shù)達50余萬字的《灤南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯編》。這是我縣建縣以來首次全縣性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，涉及地域廣、規(guī)模大、普查內(nèi)容多（共十六大項，二百余小項）、歷時時間長。在6月3日的全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作會議上，市文化局白局長對我縣普查工作取得的成績及工作方法給予充分的肯定，并將作為典型在全市推廣。8月底，全面完成了全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，經(jīng)省文化廳、市文化局驗收后，初步建立了縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。
五、基礎文化體育設施逐步完善
2、完善農(nóng)民體育健身工程。我們積極申報農(nóng)民體育健身工程項目，省市下?lián)艿慕∩砉こ?6個，目前已全部到位。同時，省下?lián)艿目h城廣場體育健身器材已到位，在縣城文體活動廣場安裝健身器材23件。為配合健康灤南、幸福人民行動，我們在全市縣（市）區(qū)中率先在部分主要干道、賓館、公園、廣場及主要健身場所設置了體育鍛煉提示牌和體育運動量標識。
3、30個村新農(nóng)村書屋工程全部落實。該工程總投資60萬元，涉及我縣項目村30個，目前圖書已發(fā)放到各項目村。每個書屋配備圖書2000余冊、音像制品百余種，確實為農(nóng)民送去了精神食糧。
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市文廣新局社文處處長欒虹介紹，江蘇省將在2015年申報最后一批“非遺”項目，而揚州市最后一批“非遺”項目，將在明后兩年之內(nèi)完成。今后，將不再成批申報“非遺”項目。如果在普查過程中發(fā)現(xiàn)較好的項目，將采取個體申報的方式。
欒虹說，不再申報“非遺”，并不代表“非遺”工作將停止，而是將重點從申報轉(zhuǎn)為保護，各市都要擬定出保護方案。此外，在之前的“非遺”保護工作中，重工藝，輕文藝，今后也將對文藝類“非遺”進行一定的傾斜。
聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非遺國際培訓中心成立
來源：新華網(wǎng)
新華社北京2月22日電（記者 周瑋）聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓中心22日在京成立，我國將通過此中心積極推動亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域的國際交流與合作。
據(jù)了解，亞太中心將堅持“立足中國、服務亞太、面向世界”的工作原則，以“前瞻性、長遠性、全局性、國際性”為指導原則，致力于宣傳和推廣保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，提高社區(qū)、群體和個人在保護亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的參與程度，通過培訓與實地考察相結(jié)合等方式提高教科文組織亞太地區(qū)會員國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的能力，在聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約框架下開展亞太地區(qū)多邊合作。
目前，亞太中心已初步與中國社會科學院、北京大學、中國藝術研究院等高校和科研機構(gòu)建立合作關系，并將與相關機構(gòu)和地方商建培訓、研究、交流、傳習基地，宣傳制作中心，“非遺”頻道（節(jié)目），“非遺”基金。今后，亞太中心將在亞太地區(qū)選定幾家專業(yè)機構(gòu)建立密切合作伙伴關系，并繼續(xù)與教科文組織總部及其曼谷辦事處、有關學術研究機構(gòu)及其它二類中心建立廣泛的合作伙伴關系，使他們成為亞太中心開展培訓工作和國際交流與合作工作的重要保障。
根據(jù)中心2011－2015中期規(guī)劃以及亞太地區(qū)“非遺”實際情況和具體需要，中心于2012年正式開展國際培訓活動，通過運用教科文組織精心編制的教材和教學方法，為亞太地區(qū)培養(yǎng)一批保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門人才。
據(jù)了解，鑒于中國媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮的重要作用，中心還將開設針對媒體新聞記者的“非遺”保護宣傳交流班，確保公約精神的正確理解和表述，增強媒體對“非遺”報道的專業(yè)性。
在成立儀式后的管理委員會第一次會議上，文化部副部長、管委會主席王文章宣布對亞太非遺中心主任楊治任命并頒發(fā)任命書；同時，會議審議通過了中心中期發(fā)展規(guī)劃、2012年工作計劃和預算等相關內(nèi)容。
36項：我國成為世界上入選“非遺”項目最多的國家
12月8日至10日在浙江省寧波市舉行的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作會議透露，目前，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。
據(jù)了解，我國作為聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國，積極參與國際規(guī)則的制定工作，積極履行加入《公約》的義務，注重學習、借鑒他國文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗，積極參與國際交流與合作。近年來，我國在法國巴黎成功舉辦了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術節(jié)”；與蒙古國聯(lián)合申報蒙古族長調(diào)民歌為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”項目，并簽訂合作協(xié)議，加強聯(lián)合保護；2010年，聯(lián)合國教科文組織和我國政府在中國藝術研究院設立“亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓中心”。我國還積極參與聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的申報工作。前不久，在印度尼西亞召開的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第六次會議上，我國申報的赫哲族說唱藝術“伊瑪堪”被聯(lián)合國教科文組織列入“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，“中國皮影戲”被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
文化部有關負責人介紹說，截至2011年11月底，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)達36項，成為世界上入選項目最多的國家。這充分表明了國際社會對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的肯定。
本次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作會議由文化部主辦，浙江省文化廳和寧波市人民政府共同承辦，來自全國31個省、自治區(qū)、直轄市和新疆生產(chǎn)建設兵團的文化行政部門有關負責人出席了會議。
河北省公布第四批省級非遺名錄項目
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關鍵詞：學生;漢繡;旅游
湖北是全國的教育大省，高校及學生數(shù)量位居全國榜首。學生資源的作用不容忽視。學生旅游作為旅游業(yè)細分市場的一部分，特點是休假空余時間較多，活動力強，文化素質(zhì)高，在旅游經(jīng)濟活動中處于活躍且具影響力的位置。漢繡是近年來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱點研究對象，漢繡自2008年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。全國特別是湖北地區(qū)文化學者和漢繡傳承人及高校相關專業(yè)的專家們在政府部門的保護和支持下已取得相關的成果。由武漢市旅游發(fā)展投資集團主辦的武漢第三屆非遺藝術節(jié)暨長江流域非遺展于2014年6月19日在漢口江灘展出來自長江沿線10座城市的32個項目，漢繡排在第一位。武漢市市委宣傳部曾發(fā)出文件要支持漢繡項目發(fā)展。在華中師范大學、湖北省民族學院、武漢紡織學院等高校已設立專門的漢繡研究中心。2013年12月下旬由武漢市旅游投資發(fā)展集團和武漢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心共同舉辦了漢繡設計大賽，其目的就在于更好的在旅游經(jīng)濟活動中實現(xiàn)漢繡的文化藝術性和商業(yè)推廣的和諧發(fā)展。如何利用高校的學生資源在湖北城市旅游中更好的推廣漢繡文化增進經(jīng)濟效益是本項目研究的主要目的和意圖。
學生旅游作為旅游業(yè)細分市場的一部分，特點是休假空余時間較多，活動力強，文化素質(zhì)高，在旅游經(jīng)濟活動中處于活躍且具影響力的位置。在此基礎上開發(fā)大學生在旅游市場中本土文化的推廣是具有很大可行性的。漢繡一直是刺繡工藝中的研究重點。漢繡的內(nèi)容與形式在傳統(tǒng)民俗藝術中獨具魅力，也影響著刺繡作為藝術品和商品的文化價值及商業(yè)經(jīng)濟價值的推廣作用。在文化藝術事業(yè)的傳承中，大部分藝術類高校開設有圖案及刺繡課系，專題性講座，學習和研究刺繡的民間研究所和大量關于刺繡的文化書籍等等。漢繡是近年來的非遺熱點研究對象，全國特別是湖北地區(qū)文化學者和漢繡傳承人及高校相關專業(yè)的專家們在政府部門的保護和支持下已取得相關的成果。由武漢市旅游發(fā)展投資集團主辦的武漢第三屆非遺藝術節(jié)暨長江流域非遺展于2014年6月19日在漢口江灘展出來自長江沿線10座城市的32個項目，漢繡排在第一位。武漢市市委宣傳部曾發(fā)出文件要支持漢繡項目發(fā)展。在華中師范大學、湖北省民族學院、武漢紡織學院等高校已設立專門的漢繡研究中心。2013年12月下旬由武漢市旅游投資發(fā)展集團和武漢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心共同舉辦了漢繡設計大賽，其目的就在于更好的在旅游經(jīng)濟活動中實現(xiàn)漢繡的文化藝術性和商業(yè)推廣的和諧發(fā)展。學生資源與漢繡文化相結(jié)合到城市旅游經(jīng)濟活動中從而更好的推動旅游經(jīng)濟的增長同時推廣漢繡文化的傳播。通過對漢繡在旅游活動中的現(xiàn)狀進行調(diào)查了解、旅游活動中學生資源的優(yōu)勢特點，找出學生對于漢繡在旅游活動中的推廣方式，進而刺激旅游消費，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和經(jīng)濟促做堅實的基礎并不局限于對漢繡本身的研究意義。
合理運用學生資源在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展中傳承和保護傳統(tǒng)刺繡及漢繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漢繡一直是近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的熱點項目，作為全國最大旅游城市之一的湖北武漢可以將這一原生的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)作為旅游經(jīng)濟活動中的一張名片，進而向全國乃至世界介紹和推廣自己。例如，漢繡傳承人任本榮本身也在做漢繡產(chǎn)品在商業(yè)經(jīng)濟中的推廣。當然，本項目的研究最后實現(xiàn)的是漢繡元素在旅游經(jīng)濟活動中具體的推廣范疇及方案從而使?jié)h繡為城市旅游經(jīng)濟的增長和開拓貢獻一份力量。
學生資源在旅游經(jīng)濟活動中的活躍度和導向能力統(tǒng)計是不容忽視的。雖然學生自身的消費能力較低，但參與旅游活動的頻率高、數(shù)量大，同時學生對文化傳播具有相應熱情。因此，在對于本土漢繡文化在湖北旅游經(jīng)濟活動中的推廣研究學生資源將是一個十分有力的因素。而漢繡是近年來的非遺熱點研究對象，全國特別是湖北地區(qū)文化學者和漢繡傳承人及高校相關專業(yè)的專家們在政府部門的保護和支持下已取得相關的成果。由武漢市旅游發(fā)展投資集團主辦的武漢第三屆非遺藝術節(jié)暨長江流域非遺展于2014年6月19日在漢口江灘展出來自長江沿線10座城市的32個項目，漢繡排在第一位。武漢市市委宣傳部曾發(fā)出文件要支持漢繡項目發(fā)展。在華中師范大學、湖北省民族學院、武漢紡織學院等高校已設立專門的漢繡研究中心。漢繡自2008年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2013第二屆國際時裝周暨首屆服裝博覽會在武漢成功舉辦。漢繡作品與來自葡萄牙、英國、芬蘭、瑞士等國知名設計師品牌作品進行相互交流學習。在武漢城市旅游經(jīng)濟活動中以漢繡元素為推廣的消費品如服飾酒店用品，文化交通場所的各類指示性工具，旅游公益性的小藝術贈品等等都已經(jīng)涉及到漢繡圖案的運用和設計并還在發(fā)展和完善之中。在戲劇服飾和現(xiàn)今潮流時尚民俗服飾中仍有漢繡的蹤影，許多傳統(tǒng)的掛飾秀囊繡品等漢繡元素仍發(fā)散著魅力。
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摘 要：隨著全球化趨勢的加快，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了巨大的沖擊,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。公共圖書館開展保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作意義重大。建立地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，將是縣級公共圖書館地方文獻數(shù)據(jù)庫建設的重要內(nèi)容和業(yè)務工作的重點方向。
中圖分類號：G203 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1588（2011）05-0122-02
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性及意義
2003年,文化部、財政部聯(lián)合國家民委和中國文聯(lián)，啟動實施了旨在全面推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的系統(tǒng)工程――中國民族民間文化保護工程，標志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已由以往的項目性保護，開始走向全國整體性、體統(tǒng)性的保護階段。截至目前，全國各個省區(qū)都已經(jīng)建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制，并加大力度開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，其中全面普查工作已經(jīng)取得了很多實質(zhì)性的進展。
可以這樣認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化科學創(chuàng)新之源，是民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容，是國家軟實力的核心組成部分。傳承、弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、分類、鑒定、整理工作尚屬于起步階段。建立本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，將成為縣級公共圖書館地方文獻數(shù)據(jù)庫建設的重要內(nèi)容和業(yè)務工作的方向之一。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫是地方文獻數(shù)據(jù)庫建設的重要內(nèi)容
2.1 地方文獻數(shù)據(jù)庫建設的意義
地方文獻反映了地方的政治變革、經(jīng)濟發(fā)展、自然環(huán)境、人文文化等方面發(fā)展變化情況，為人們研究和探索當?shù)氐臍v史文化提供了翔實的信息，對地方的政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展演變以及研究起著舉足輕重的作用。建立具有本地特色的文獻資源信息庫，對改進服務方式，增加服務項目和范圍，滿足本地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展對文獻信息的需求，是當?shù)毓矆D書館目前急需充實的內(nèi)容。數(shù)量龐大、種類繁多、形式多樣的地方文獻，是國家文獻信息系統(tǒng)的重要組成部分。把本地區(qū)這些具有濃郁地方特色的文獻資源進行征集、整理、保存與開發(fā)利用，建成各種專題數(shù)據(jù)庫，與國家圖書館數(shù)字化文獻形成一體，通過互聯(lián)網(wǎng)絡向全世界展示，讓世界了解當?shù)?，讓本地區(qū)走向世界。
2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫是最具有代表性的地方文獻數(shù)據(jù)庫
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。在越來越重視文化軟實力、文化多樣化的今天，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、整理、傳承顯得尤其迫切和重要。以河南省為例，截至2009年10月31日，河南各地共投入經(jīng)費近1600萬元，直接投入普查人員達16萬人，普查各類線索180萬余條，基本立項22萬余個。共整理文字資料30204萬字、照片10萬余張、錄音3800余小時、錄像4300小時，收集實物數(shù)萬件。
以偃師為例，偃師素有“七朝古都”的美譽，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏豐富，歷史文化積淀深厚，河洛大鼓起源于清沫民初，唱腔流暢、明快，是河南四大曲種之一。偃師的河洛大鼓已入選了首批國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。2008年偃師申報的“偃師銀條的栽培與烹飪”、“宋氏通背拳”、“薛氏石刻”、“黃大王傳說”，均列入洛陽市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。同時，偃師市圖書館將申報文本作為地方文獻放在偃師文化資源共享支中心的網(wǎng)站上廣泛宣傳，從而進一步激起民間力量積極了解和參與、傳承和延續(xù)、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中來。截至目前，偃師挖掘出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共計56個。申報成為國家級的1個，省級3個，洛陽市級的10個。去年偃師又申報了6個省級項目，目前正在等待上級部門驗收。
針對當?shù)刎S富而優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當?shù)毓矆D書館能夠把那些經(jīng)過搶救、挖掘、整理瀕臨失傳的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)永久的保存下來，并通過數(shù)字資源推廣出去被更多的人利用，不僅是一種歷史文脈的傳承和延續(xù)，也是我們對民族、對國家義不容辭的歷史責任。
3 文化共享工程為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設提供了多種優(yōu)勢條件
3.1 全國文化共享工程縣支中心建設簡介
全國文化信息資源共享工程（以下簡稱“文化共享工程”）是新形勢下構(gòu)建公共文化服務體系、惠及千家萬戶的一項重要文化基礎工程，是政府提供公益的重大文化項目，是實現(xiàn)廣大人民群眾基本文化權益的重要途徑，對于打破落后地區(qū)信息閉塞的狀況，縮小“數(shù)字鴻溝”，提高廣大人民的科學文化素質(zhì)，推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮和建設和諧社會，具有重要作用。文化共享工程應用現(xiàn)代科學技術，將中華優(yōu)秀文化信息資源進行數(shù)字化加工整合，通過工程網(wǎng)絡體系，以互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星、移動存儲、鏡像、光盤、有線電視、數(shù)字電視網(wǎng)等方式，實現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國范圍內(nèi)的共建共享。目前，我國已建成了遍及城鄉(xiāng)的文化設施網(wǎng)點，截至2009年底，我國共有公共圖書館2675個，群眾藝術館390個，文化館 2907個，文化站42024個，農(nóng)村集鎮(zhèn)文化中心22171個，圖書室59312個，基本形成了覆蓋城鄉(xiāng)的群眾文化網(wǎng)絡。文化共享工程主要依托這些現(xiàn)有文化設施進行文化信息資源的傳播，提供給社會大眾利用。在文化共享工程的建設中實施，文化部把縣級支中心設在圖書館，并通過中央、省、縣各級財政配套資金，共投資68萬元對縣級公共圖書館進行了現(xiàn)代化標準建設。縣支中心由中控室（機房）、數(shù)字加工室、電子閱覽室、多功能演播室組成。縣支中心應用目的是：以滿足共享工程應用和圖書館業(yè)務自動化為目標，構(gòu)建數(shù)字圖書館的應用平臺?？h支中心功能是：重點強調(diào)數(shù)字資源的整合、管理與服務功能。
3.2 現(xiàn)代化技術的支持
在縣支中心建設中，計算機技術、局域網(wǎng)技術、廣域網(wǎng)技術、服務器技術、存儲技術、數(shù)據(jù)庫技術、網(wǎng)絡安全、數(shù)字化加工技術、文本和超文本的編輯制作技術、多媒體的制作技術等，都得到較為全面地運用，支中心工作人員必須具備這些現(xiàn)代化技術，才能勝任支中心的各種業(yè)務工作。而這些技術要求，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設所必備的。
3.3 網(wǎng)絡環(huán)境
縣支中心是以網(wǎng)絡交換機為核心，部門級服務器為支撐，磁盤陣列為數(shù)字資源存儲介質(zhì)的星形網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)局域網(wǎng)。主要由中心機房、電子閱覽室和圖書館業(yè)務部門等部分組成。
3.4 資源保證
文化共享工程縣支中心具有對本地區(qū)各種文化信息資源進行收集、加工、整合、的職能。在當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，縣圖書館是領導成員單位之一。當?shù)匚幕^、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站既是當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)普查和申報的實施者，又是當?shù)匚幕蚕砉こ痰幕鶎臃站W(wǎng)點。在整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，圖書館和它們的分工是這樣的：當?shù)匚幕^、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站對民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行普查、收集，然后匯總到縣支中心，縣支中心利用現(xiàn)代化技術設備對這些信息資源進行歸類、加工、整合，縣文化館再根據(jù)整理出的結(jié)果，向省和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心申報。因此可以說，縣圖書館是當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的“信息庫”。
4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的構(gòu)架
4.1 數(shù)據(jù)庫的類型
根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的結(jié)果，產(chǎn)生的文獻類型主要是一些圖片、音頻、視頻和項目申報說明文字。為了全面反映這一主題內(nèi)容和方便向上申報，我們在建庫時，應該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫定型為包含圖片、音頻、視頻和文本的全文多媒體數(shù)據(jù)庫。
4.2 縣級公共圖書館數(shù)據(jù)庫管理平臺設計的因素
4.2.1縣圖書館服務器和網(wǎng)絡的配置
目前縣圖書館的服務器的操作系統(tǒng)是Windows Server2003企業(yè)版，它是目前微軟推出的使用最廣泛的服務器操作系統(tǒng)，支持高性能服務器，并且可以群集服務器，以便處理更大的負荷。因此在采用數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)（BDMS）時，最好采用微軟自己開發(fā)的產(chǎn)品。建議后臺數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)采用目前最流行的功能強大的關系型數(shù)據(jù)庫SQL Server 2005企業(yè)版。Enterprise Edition的全面商業(yè)智能和分析能力及其高可用（如故障轉(zhuǎn)移群集），使它可以處理大多數(shù)關鍵業(yè)務的企事業(yè)單位工作負荷。支持超大型企事業(yè)單位進行聯(lián)機事務處理(OLTP)、高度復雜的數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)倉庫系統(tǒng)和網(wǎng)站所需的性能水平。
4.2.2 用戶訪問時要操作簡單，界面友好
基于縣圖書館服務器的操作系統(tǒng)和網(wǎng)絡的配置環(huán)境，建議采用客戶端瀏覽器/Web服務器/數(shù)據(jù)庫服務器模式。用戶的界面都統(tǒng)一在瀏覽器上，瀏覽器易于使用、界面友好，不須再學習使用其他的軟件，一勞永逸地解決了用戶的使用問題。在Windows Server 2003企業(yè)版的操作系統(tǒng)環(huán)境下，安裝IIS6.0，采用微軟開發(fā)的服務器端WEB數(shù)據(jù)庫技術，可以說是比較好的B/W/D方案解決。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫建設是一項長期而艱巨的工作，其海量的信息資料，對保存和再現(xiàn)的具體操作有著較高的要求，而它的完成和趨于完善，必將為后人留下巨大的文化財富。
參考文獻：
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篇6
關鍵詞：歷史街區(qū)，非物質(zhì)文化，延續(xù)與保護
中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：
人類現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，使人們對城市的記憶保存需求增加，城市歷史的延續(xù)所體現(xiàn)出的社會文明發(fā)展脈絡越來越受重視。而隨著城市建設的加速，很多歷史城市的風貌已經(jīng)不復存在，很多歷史建筑都以各種理由被拆除，而規(guī)模成片的完整歷史街區(qū)愈加難以尋覓。因此，具有針對性的進行歷史街區(qū)特別是歷史文化名城中的歷史街區(qū)的保護是城市建設中迫在眉睫的重要事項。
歷史街區(qū)非物質(zhì)文化保護的相關概念解析
1.1 歷史街區(qū)的基本概念
我國在1986年第二批國家級歷史文化名城公布時提出了“歷史街區(qū)”的概念：“作為歷史文化名城，不僅要看城市的歷史，及其保存的文物古跡，還要看其現(xiàn)狀格局和風貌是否保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統(tǒng)風貌的街區(qū)”。2002年10月，修訂后的《中華人民共和國文物保護法》正式將歷史街區(qū)列入不可移動文物范疇。我們從總體上可以明確地認為：歷史街區(qū)，一是具有一定的區(qū)域(范圍)，二是其風貌、特色具有歷史和文化的保有性和原真性。
1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對應，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。
2、歷史街區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護類型
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容廣泛，但是就歷史街區(qū)來說，其非物質(zhì)文化的保護類型主要有以下幾方面：
2.1 與歷史街區(qū)相關聯(lián)的歷史信息
歷史街區(qū)見證了人類歷史發(fā)展的過程，是歷史記錄的真實載體。與歷史街區(qū)相關聯(lián)
的歷史信息一方面包括歷史環(huán)境所經(jīng)歷的某些特殊歷史事件和歷史過程，如天安門廣場
記錄了自近代以來我國國家的重要政治活動、分布于全國各地的革命遺址和革命紀念地
記錄了革命志十艱苦卓絕的斗爭歷程；另一方面包括它們所記載的一個民族、一個地區(qū)
文化發(fā)展進程，包括定居、社會狀況、技術水平、價值觀念等。
2.2 體現(xiàn)行為文化的地方文化傳統(tǒng)
地方文化傳統(tǒng)如地方風俗、傳統(tǒng)工藝、土特產(chǎn)品等文化內(nèi)容，同樣反映了一個地區(qū)、一個城市的歷史文化積淀和文化特色。地方風俗是生活傳統(tǒng)的展現(xiàn)，特別是歲時節(jié)令和游藝竟技的風俗，可以將人們從現(xiàn)代文明社會拉回到歷史的記憶之中。
2.3 傳統(tǒng)的生活方式和原住居民
歷史街區(qū)中傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、鄰里關系等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是街區(qū)活力的體現(xiàn)，這種特有的生活風情也是歷史街區(qū)與眾不同的風景。
街區(qū)居民的生活方式、鄰里關系代表的是一種文化，是人們內(nèi)在的精神要求，不僅是過去的、也是今后的居民的文化載體。
2.4 文化空間
歷史街區(qū)中的文化空間主要包括廣場、傳統(tǒng)商業(yè)街市、居住小巷等物質(zhì)空間和實體。城隍廟廣場為傳統(tǒng)廟會、民間絕活、民俗展示等活動的開展提供了場地；傳統(tǒng)的商業(yè)街市是民俗商業(yè)交易發(fā)生的場所；居住小巷是街區(qū)生活風情展示的空間，這些都是歷史街區(qū)中最頻繁使用、獨特的文化空間。
3、歷史街區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀
近年來，中國政府和社會各方面對搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了大量卓有成效的工作，投入了大量的人力、物力和財力，采取了多種積極有效的保護措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不斷地得到了改進。
3.1 烏鎮(zhèn)的保護
烏鎮(zhèn)的保護與更新采用了“修舊如舊”的方式。這種保護模式得了聯(lián)合國教科文組織和有關專家的高度贊揚，慕名而來的游客也帶來了豐富的商機和發(fā)展?jié)摿??！靶夼f如舊”的保護方法決定了不可能出現(xiàn)大拆大建的現(xiàn)象，主要是對其內(nèi)部一些不適應保護或旅游需求的一些建筑進行了拆遷，對大部分的建筑還是以修繕為主。
但是烏鎮(zhèn)的保護也在面臨著自己的尷尬，為了保護古鎮(zhèn)的原有外部風貌，生活于此的居民一直充當著歷史的“演員”，他們的生活條件需要改善，古鎮(zhèn)破墻開店后，安寧、純樸的江南小鎮(zhèn)變成了喧鬧的嘈雜的小商品市場，原住居民反而沒有經(jīng)商的權利，居民在此地沒有了謀生的手段，最后的受益者只是承包管理的開發(fā)商。
3.2 菊兒胡同住宅改造工程
菊兒胡同位于南鑼鼓巷地區(qū)的東北角，是一個歷史悠久的地段，也是危舊房較為集中的街區(qū)，占地面積8.2公頃。該項目的研究可以追溯到20世紀70年代末，1987年正式開始實施，己完成一期和二期。菊兒胡同的住宅改造方案，是對北京歷史街區(qū)改造的一次有益的嘗試。它在順應城市肌理、尋找新的合院體系方面取得了很多重要的成果。
3.3 成都寬窄巷子歷史街區(qū)改造
寬窄巷子是成都三大歷史街區(qū)之一。寬窄巷子歷史街區(qū)擁有滿族人在成都聚居的獨特歷史背景, 并因此形成了“魚脊式”的北方胡同街巷格局、安靜閑適的居住環(huán)境、素凈雅致的街巷景觀和建筑風貌。
改造后的寬、窄巷子將不再具備居住的功能, 這就意味著原先居住在此的將近九百戶居民將全部搬遷, 離開他們幾代人曾經(jīng)居住過的地方。由于早已經(jīng)形成了獨特的生活居住習慣, 且寬、窄巷子地處成都市中心地段, 生活相當便利,所以絕大多數(shù)居民并不愿意搬遷。
保護老街古巷, 不能不考慮那里積淀下來的人文內(nèi)涵, 要盡可能的保存一些那里過去人們的生活方式、生活情趣和民俗風情, 使民眾生活在一種濃厚的民族文化氛圍中, 讓群眾體會到溫馨的人文關懷。
4、歷史街區(qū)中非物質(zhì)文化的延續(xù)方式
4.1 鼓勵部分居民回遷, 恢復傳統(tǒng)文化載體
原住居民是歷史街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接載體, 因此應制定相應政策, 鼓勵寬窄巷子的原住居民遷回, 以保護非物質(zhì)文化的源頭。居民回遷后通過經(jīng)濟支持的方法, 鼓勵他們發(fā)展傳統(tǒng)生活習俗和文化藝術。
4.2 營造有生活氣息的場所空間
傳統(tǒng)的生活形態(tài)和方式、鄰里關系是歷史街區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷史街區(qū)并不是單純的物質(zhì)空間，而應是將非物質(zhì)文化融入其中，包含豐富的生活百態(tài)的、更具人性化的場所空間。
利用歷史地段內(nèi)的部分棄置地或在傳統(tǒng)標志性構(gòu)筑物如古井、名木周圍新增綠地及休憩廣場用地，可作為傳統(tǒng)空間的延續(xù)及人們對空間尺度的一種反映，有助于歷史地段價值的提升。
4.3 產(chǎn)業(yè)發(fā)展立足于傳統(tǒng)生活
歷史街區(qū)適度進行商業(yè)開發(fā)有利于其文化價值的推廣, 并為長期保護提供后續(xù)資金。但開發(fā)應有限制的進入歷史街區(qū), 即控制商業(yè)開發(fā)范圍和開發(fā)內(nèi)容。在范圍上,傳統(tǒng)風貌核心區(qū)應嚴格控制商業(yè)比重, 盡量不設或少設商業(yè)；傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑交接處則可適當增加商業(yè)比重。在內(nèi)容上, 商業(yè)開發(fā)應在當?shù)胤俏镔|(zhì)文化的基礎上進行加工發(fā)展, 而不能用外來文化去替代。
4.4 非物質(zhì)文化保護與景觀營造相結(jié)合
已消失的、無法通過繼承人傳承的非物質(zhì)文化, 采用靜態(tài)景觀保護的方式, 讓后人了解歷史。改造后的寬窄巷子歷史街區(qū)物質(zhì)環(huán)境得到極大改善, 原來的“大雜院”景象隨之消失, 但它仍然代表了寬窄巷子發(fā)展的歷史；通過圖像與立體雕塑的結(jié)合, 形成“影像景觀”, 呈現(xiàn)寬窄巷子過去的生活場景。
5、結(jié)語
歷史街區(qū)是文化遺產(chǎn)中物質(zhì)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，街區(qū)的各組成要素并不一定都具有很高的藝術價值，但是他們組合所構(gòu)成的空間環(huán)境卻能夠反映某一歷史時期的文化價值和風貌特征，歷史街區(qū)的保護應該強調(diào)生活的真實性。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化遺產(chǎn)的兩個重要組成部分，它們共同反映著歷史文化的積淀，形成了歷史環(huán)境的不同特色和價值。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護工作的有機結(jié)合，才是文化遺產(chǎn)的完整保護。
參考文獻：
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篇7
關鍵詞:閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)；文化生態(tài)學；文化自覺；以人為本
中圖分類號：J602文獻標識碼：A
中華人民共和國文化部于2007年6月9日正式批準泉州、廈門、漳州為閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)，這是我國首個文化生態(tài)保護區(qū)，也是我國首個漢族文化生態(tài)保護區(qū)。閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)的建立，將更好地優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，對閩南地區(qū)民族民間文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護起著重要的作用，使其成為與人們的生產(chǎn)生活密切相關，與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生態(tài)保護區(qū)域，它充分展示了閩南文化的多樣性、完整性和獨特性，是促進閩南地區(qū)經(jīng)濟、政治、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，也是建設社會主義先進文化的需要，有利于民族文化發(fā)展，也有利于增強民族凝聚力。
泉州市作為閩南文化的主要發(fā)祥地、核心區(qū)，文化底蘊豐厚，全國重點文物保護單位20處，省級重點文物保護單位48處，市級文物保護單位699處，有11個項目被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、20個項目被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，泉州的民間音樂已有12項目列入泉州市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，即泉州南音、泉州北管、泉州什音、泉州籠吹、德化山歌、德化三通鼓、晉江深滬褒歌、南安道教音樂、永春鬧廳、泉州大鼓吹、泉港打正鼓、泉港文管。其中南音己列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并正在申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
目前，泉州在搶救和保護泉州民間音樂方面，雖然取得一定的成績，但整體的文化生態(tài)現(xiàn)狀仍然十分嚴峻，不容樂觀。民間音樂作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護的重點并不是物質(zhì)層面(樂器、道具、具體的表演載體等)的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊藏在這些物化形式背后的精湛技藝、獨特的思維方式、豐富的精神蘊涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容。其生態(tài)保護對象所指是民間音樂的發(fā)明、制作、演唱演奏技巧、工C譜譜寫、演奏儀式、傳承體系、思想內(nèi)涵等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體。當然，所有的民間音樂也要通過人、樂器的“物化”演奏，但是，我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總目標則仍然是其“本體”，今天，如何進一步優(yōu)化民間音樂“本體”的文化生態(tài)環(huán)境，使其和諧存活、健康發(fā)展，這是時代賦予我們非常緊迫的歷史使命。
一、關于文化生態(tài)學的學科理念之運用與實踐
文化生態(tài)學是一門將生態(tài)學的方法運用于文化學研究的新興交叉學科，是研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學。1955年美國學者J.H.斯圖爾德最早提出文化生態(tài)學的概念，指出它主要是“從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學說”。J.H.斯圖爾德是強調(diào)環(huán)境對文化的影響，而上世紀60年代美國哥倫比亞大學人類學家拉帕波特、哈里斯以及沃依達等則強調(diào)文化與環(huán)境的相互影響與作用，使這一學科理論日趨完善。今天，文化生態(tài)學應是主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個具有歷史意義的創(chuàng)舉，也是文化生態(tài)學理論與文化生態(tài)保護實踐相結(jié)合的生態(tài)園式的生態(tài)保護實踐基地。閩南文化是中華文化的組成部分，又是具有鮮明特色的區(qū)域文化，即閩南文化是來自中原河洛文化與閩越本土文化、海洋文化等長期的、社會的、自然的相互影響與作用而形成、產(chǎn)生的。如何對具有豐厚文化積淀、獨具閩臺地域文化特色的閩南文化生態(tài)進行保護，既要運用文化生態(tài)學的學科理論，還要涉及和運用文化地理學、文化人類學等學科理論去觀察、疏理與剖析；另方面還要努力做到探源、求實、存真。探源即我們要努力認知今天閩南文化是怎么從中原文化演變而來的，從中探悉其文化生態(tài)、生境之流變；求實即是對今天閩南文化社會的、自然的生態(tài)、生境，尤其是本課題閩南民間音樂生態(tài)、生境的現(xiàn)狀有精確或較精確的了解；存真即是堅持科學發(fā)展觀、堅持以生態(tài)學為主要方法的文化學，以文化為研究對象的生態(tài)學的理念，逐步摸清或基本摸清閩南文化生態(tài)、閩南民間音樂生態(tài)、生境現(xiàn)狀，采取正確、有效的對策和措施。當然，文化生態(tài)學面臨著加快學科建設的任務，而它的完善和應用，對于文化的發(fā)展和社會的進步具有促進的作用，而文化生態(tài)的保護則更是個偉大的、長期的工程，是個促進人類文明、和諧發(fā)展的巨業(yè)盛事。
二、關于增強和構(gòu)建音樂文化整體性的生態(tài)研究思考
以往，對民間音樂的研究，更多側(cè)重于藝術形態(tài)單方面的研究，或是更多的習慣于肢解活態(tài)文化的整體形態(tài)，各取所需編撰自己的文本，缺乏或很少建立把民間活態(tài)文化傳統(tǒng)作為中華文明傳統(tǒng)的活態(tài)文化來研究的理念，今天，我們尤須運用文化地理學新的思維方式去探索和認知民間音樂之所以千年傳承而不衰的真諦，既要研究其民族的生活方式、以及研究人們利用空間方式，也要研究各民族在空間上的分布情況等，從而更好地對當今社會變化以及文化中所表現(xiàn)出來的“是選擇還是融合”這一難題進行剖析，以便更深入地探索其文化內(nèi)涵、文化價值、文化生態(tài)等音樂文化整體性的深描和研究，以尋回和構(gòu)建民間音樂生存?zhèn)餮艿牧己脩B(tài)勢?；诖?，我們務須把研究視覺指向：
1.文化內(nèi)涵。民間音樂，作為一個文化符號，其音聲包括聲音、概念和行為，通過音樂文本、樂譜、樂器彈奏、人的演唱，把音樂信息傳遞給受眾，受眾在聲音、概念、表演行為的感受下感受音樂，或喜、或悲……閩南地區(qū)的民間音樂之所以千百年來受到當?shù)匕傩盏南矚g，除了其獨特的音樂魅力外，文化內(nèi)涵應是舉足輕重、至關重要的。
民間音樂作為歷史悠久的傳統(tǒng)音樂，歷史地、生動地、真實地表現(xiàn)了當時“人群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習俗、生活風貌、倫理觀念，并且對當時的社會形式、自然環(huán)境、等多方面的歷史發(fā)展狀況也有所保存和反映” [注:參見王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術出版社， 2006年版，第83頁。]。泉州民間音樂的代表性樂種――南音為例，其音樂是由指、譜、曲三部分組成的，南音有四十八套指和千首以上散曲，呈現(xiàn)其人文內(nèi)涵的多樣性、豐富性、歷史性。經(jīng)梳理后歸納為七十一個故事中，有出于宋元雜劇、南戲，有脫胎于明雜劇、傳奇、小說，有從傳統(tǒng)戲曲、曲藝移植過來的。其曲目內(nèi)容反映的時空可追溯到春秋戰(zhàn)國、漢、唐，如散曲《蘇秦》中的《去秦邦》、《當初貧》》；《孟姜女》的《一間草厝》、《拜告將軍》；《王昭君》的《出漢關》、《山險峻》；《唐三天取經(jīng)》的《蒙我佛》、《叫師父》等。攸關宋、元、明、清的戲曲、曲藝故事的散曲更比比皆是。其他如別具一格的北管，以及委婉動聽的民歌、褒歌，以及高吭鬧熱的大鼓吹、鬧廳、什音等，反映內(nèi)容與表現(xiàn)形式的廣泛多樣令人嘆為觀止，或曝世態(tài)之炎涼、或褒烈女之忠貞、或貶奸佞之誤國、或贊愛情之如一、或出將入相英氣逼人、或鐘鼓齊鳴輕歌曼舞，或其字字珠璣、聲聲感人，或其留下時代的印跡，存活著豐富多彩的歷史文化內(nèi)容，它們是傳承下來成了現(xiàn)代和傳統(tǒng)唯一的活態(tài)的、流動的見證，具有無以替代深刻的歷史、人文的思想內(nèi)涵。
2.文化價值?！笆澜缟厦恳粋€民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，都深含著該民族傳統(tǒng)文化的精髓，原生態(tài)地反映著該民族的文化身份和特色，放射著該民族思維方式、審美方式、發(fā)展方式的神韻，體現(xiàn)出該民族獨具特色的歷史文化發(fā)展蹤跡，展現(xiàn)出鮮明的文化價值?！?[注:參見同上書，第86頁。]泉州民間音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是鮮活文化、是文化活化石。它同樣包含豐富文化資源，是巨大的文化財富，鮮活生動地記錄了民族、種群文化史的活化石，極其珍貴。其文化價值在于它“是生活中文化智慧，是原生態(tài)的文化基因，對其保護、發(fā)展可形成全社會的文化自覺，既有利于文化的恢復、發(fā)展，又有利于文化生態(tài)的規(guī)劃、建設?！?[注:參見同上書，第86頁。 ]泉州民間音樂作為閩南地區(qū)民間樂種，其文化價值更體現(xiàn)文化模式、文化形態(tài)、文化標準、文化觀念等的文化多樣性，它與其他樂種形成了文化特異性與適應性并存共生的“和而不同”的局面。聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》中指出，“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化，文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，這個意義上講，文化多樣性是人類共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代的利益予以承認和肯定?！比菝耖g音樂多樣性文化價值也體現(xiàn)在自身本體的人文內(nèi)涵與藝術形式的多樣性，前者或是儒家文化、道家文化、佛家文化，或悲或喜或怒或嗔；后者有指、譜、曲，藝術意蘊雖以典雅靜逸為本，但也不乏有激蕩歡悅之情之聲。
三、關于增強和提升“文化自覺”理念的思考
“文化是文化學、文化哲學、文化人類學等人文學科共同的研究對象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)，歸根結(jié)底也是屬于文化的范疇” [注:參見王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術出版社， 2006年版，第282頁。]。關于文化遺產(chǎn)的分類，有二分法、三分法、四分法等，我國目前通常采用二分法，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣它也基于其根源于人類文化現(xiàn)象本身的豐富性、復雜性，是于研究主體的研究視覺也必然呈現(xiàn)其豐富性和復雜性，英國著名文化人類學家泰勒在1871年出版的《原始文化》中有關文化定義指出；“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何個人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體” [注:參見莊錫昌等編《多維視野中文化理論》，浙江人民出版社，1897年版，第99頁。]。今天，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、對民間音樂的保護，并非是為保護而保護，而是在保護之中求生存謀發(fā)展，已故著名社會學家、人類學家、民族學家教授提出的“文化自覺”的理論，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這四句話，即是他對“文化自覺”的高度概括。他強調(diào)“文化自覺”，意思是生活在既定文化中的人對其文化要有“自知之明”，要明白它的來歷、形成的過程、具有的特色和它的發(fā)展趨向；不僅要欣賞本民族的文化，還要欣賞異民族的文化，做到不以本民族的文化標準去判斷異民族文化的“優(yōu)劣”?！白灾鳌笔菫榱思訌妼ξ幕D(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?；诖死碚?當前我們對地域性的民間音樂的保護要有“自知之明”，要有加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力。
要有“自知之明”。泉州民間音樂作為閩南地域性的民間音樂，華夏民族音樂的一員，一方面我們要認知被廣泛贊譽為音樂活化石的南音為代表的泉州民間音樂的無比珍貴性、獨特性，以及其藝術含量的精湛與完美；另一方面我們又不得不看到泉州民間音樂客觀存在的情況，由于各樂種之不同的音樂文化內(nèi)涵、藝術特征、表述程式、呈現(xiàn)功能，而造成其生態(tài)不平衡，或萎縮或日趨消亡，而更大的一個原因，即由于現(xiàn)代化進程的加速、經(jīng)濟全球化的到來，給非物質(zhì)文化的生存帶來的巨大的沖擊和影響，一些賴以生存、傳衍的民間音樂生態(tài)環(huán)境及自然環(huán)境受到破壞，傳統(tǒng)的民俗活動日漸衰微，人們的審美觀念發(fā)生很大變化，年青的一代對古老的民間音樂陌生了、淡漠了，這都給民間音樂的生存帶來嚴重的后果。因此，我們要清醒地而不是盲目地去做出切實可行、有創(chuàng)意、正確的、良好的保護規(guī)劃和決策措施。
要有文化轉(zhuǎn)型的自主能力。閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)的批準建立，標志著政府對文化遺產(chǎn)的搶救與保護的高度重視，其“實驗”二字更具啟示與警示作用。這也說明對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護，是一項嚴肅而謹慎的工作，在今后相當長的時期內(nèi)尚處于探索性的試驗、實驗階段。由于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――民間音樂系千百年來在民間產(chǎn)生、形成、發(fā)展的，它們經(jīng)歷著不同的時代，不同的生態(tài)環(huán)境的變化而存活下來，今天，泉州民間音樂的諸樂種，其所呈觀的文化生態(tài)及所處的生態(tài)環(huán)境可以說是“今非昔比”了，要讓泉州這些古老、優(yōu)秀的民間音樂存活、發(fā)展下去，就要尋覓、謀劃、創(chuàng)建適宜于其生存下去的文化生態(tài)及文化生態(tài)環(huán)境，因此，值得我們認真思考是加強對現(xiàn)遺存的古老、優(yōu)秀民間音樂的歷史文化生態(tài)及生態(tài)壞境的考證與研究，以資借鑒與實施保護。加強對現(xiàn)遺存優(yōu)秀、古老民間音樂的文化生態(tài)及生態(tài)環(huán)境深入地進行“地方性知識”的考察調(diào)查，進一步摸清家庭傳承、族群傳承、樂社傳承等文化生態(tài)、生態(tài)環(huán)境，以及其產(chǎn)生、形成、發(fā)展脈胳，并在“地方性知識”調(diào)查全過程中做好訪談記錄及圖、文、音、像、譜工作，使采集的資料力求完整性、準確性、客觀性、持久性。
文化轉(zhuǎn)型自主能力，不是要我們把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化或異化，而是啟示我們?nèi)绾伍_創(chuàng)新思路，使傳統(tǒng)文化適應時代的發(fā)展，使其具有良好的文化生態(tài)能健康地存活和發(fā)展。君可見街坊村舍樂社在南音演唱弦管聲聲進入百姓家，君可見南音進中小學課堂、泉州師院藝術學院創(chuàng)辦了南音系，君可見泉州規(guī)劃11個閩南文化生態(tài)基地已呼之欲出，君也可見新加波湘靈音樂社南音通俗化表演、臺灣漢唐樂府南音古典與現(xiàn)代相結(jié)合表演形式等。今天，要保護好文化遺產(chǎn)，沒有什么捷徑及現(xiàn)成好辦法，只有提升我們政府和民眾的文化自覺，提升文化轉(zhuǎn)型自主能力，才能作出正確的、良好的保護措施，促進和加速實驗區(qū)健康地發(fā)展。
一、 關于“以人為本”促進文化生態(tài)的生活、生產(chǎn)、經(jīng)濟建沒的和諧發(fā)展的思考
“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族土壤的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)的行為方式和生活方式，因而，它不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨立存在，它是存在于特定群體生活之中的活的內(nèi)容。它無法被強制地凝固保護，它的生存與發(fā)展永遠處在’活體’傳承與’活態(tài)’保護之中?！?[注:參見王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術出版社， 2006年版，第346頁]作為民間音樂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣地不能被強制地凝固保護，它的生存與發(fā)展永遠處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護之中，也即永遠處在生活、生產(chǎn)的活動之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是人，其保護主體也是人，“人”是決定因素，如一旦老藝人離世，其身上承載的某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會隨之消亡，因此，在搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中，必須做好“以人為本”，必須深刻的認識非物質(zhì)文化遣產(chǎn)的公共性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的整個保護過程中，必須充分關注、審視幾千年來以多民族勞動人民為傳承主體的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)公共性背景的存在和意義，把人民大眾、農(nóng)民作為傳承主體，意味著千年少有民族文明內(nèi)部整合、發(fā)展、創(chuàng)造的時代機遇的到來。
當務之急即是對泉州進入閩南文化保護實驗區(qū)的十二個民間音樂項目傳承問題，即如何保護好傳承人，即對在世老藝人做好建檔工作，尤其是七旬左右老藝人更應先做，組織專門工作班子進行運作，其內(nèi)容應包括藝術簡歷、藝術成就(包括代表作、傳承弟子等)、主要代表作錄音錄像，以及抓緊搶救那些獨具藝術特征的、瀕于失傳的民間音樂藝術技藝及整理、編撰藝術專著等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是傳承人，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體雖然是“指負有保護責任、從事保護工作的國際組織、各國政府相關機構(gòu)、團體和社會有關部門及個人。” [注:參見王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術出版社， 2006年版，第356頁。]
不論是國際組織、政府機構(gòu)、社會團體都要靠人去運作，需要熱愛此項工作、忠于職責且具有相應專業(yè)水平的人去運作，試想當年若無楊蔭瀏、曹安和兩位教授之執(zhí)著，那世上就沒有《二泉映月》流芳于世，所以我們必須在實驗區(qū)設立伊始，即著手做好組織、培訓文化生態(tài)保護的專業(yè)人員，并落實到樂種、樂種具有代表性的傳承人、樂種生態(tài)活躍地區(qū)，以及科學制定和良好的執(zhí)行文化保護工作的方案和規(guī)劃，“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護，并得以傳承與發(fā)揚。” [注:參見王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術出版社， 2006年版，第357頁]。
關于人才的培養(yǎng)與使用是一門非常重要的學科，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中人才培養(yǎng)、配置與使用尤需具科學發(fā)展觀和多元化，按照“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；長期規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效”的原則。政府文化部門是主力軍，文化部、文化廳、文化局、文化站，以及社會民眾等，其中文化人才的培養(yǎng)和配置要如何具有科學發(fā)展觀,這就要求我們的教育、文化、編委、人事等行政管理部門在藝術院校專業(yè)設置與客觀文化教育發(fā)展需求方面必須具有科學性、前瞻性、計劃性。我們深知“國以人興，政以才治”，人才是進步和經(jīng)濟社會發(fā)展的最重要資源，文化教育人才的培養(yǎng)和配置唯有在科學發(fā)展觀正確思想的指導下才能健康有序地進行。
篇8
關鍵詞：馬戲 人才 培養(yǎng)開發(fā) 模式
引 言
促進社會主義和諧社會建設是當前的主題內(nèi)容，而文化又是實現(xiàn)社會主義和諧社會建設的一項重要任務。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展的好壞關系到當前文化事業(yè)的又好又快發(fā)展。2008年，埇橋馬戲藝術被國務院列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，同時所在的縣區(qū)則被授予“中國馬戲之鄉(xiāng)”稱號。這一切足以體現(xiàn)馬戲在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中的重要地位。在今年的“兩會”上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護又成為一個引人關注的焦點話題。而近期國家出臺了《中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出關于人才工作機制創(chuàng)新的重要性，并提出人才發(fā)展的指導方針：服務發(fā)展、人才優(yōu)先、以用為本、創(chuàng)新機制、高端引領、整體開發(fā)。本文所要研究的闡述的內(nèi)容在很大程度上吻合了其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的人才培養(yǎng)開發(fā)的創(chuàng)新機制。
一、研究價值分析
（一）時代性。本文所關注的是關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承當中的馬戲問題的對策建議研究，其一方面在很大程度上符合兩會當中關于關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策要求，同時響應了國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要中關于人才方面的號召。
（二）稀缺性。馬戲，是勞動人民智慧和汗水的結(jié)晶，帶有濃厚的本土民族色彩，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩，屬于當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之列。但是通過對各大主流期刊數(shù)據(jù)庫的檢索，課題組發(fā)現(xiàn)：關于馬戲文化的學術研究屈指可數(shù)，而試圖將其作為一種產(chǎn)業(yè)進行商業(yè)化運營的模式更是少之又少。即便是有，人們對它本身的詮釋也只是極其粗糙和淺顯的，所以進行更深層次的挖掘具有一定的價值。
（三）可推廣性。本文所要解決的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中馬戲發(fā)展存在的問題，最終根據(jù)實際問卷、訪談等分析結(jié)果，歸納問題核心（馬戲人才問題），同時在馬戲雜技專家及老師的指導下完成，并加以不斷完善，最終形成針對馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)模式。解決好馬戲的更好更有效的傳承發(fā)展對其他相類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目具有很大的借鑒意義。
二、宿州埇橋馬戲發(fā)展現(xiàn)狀分析
通過問卷和訪談記錄顯示，其中反映的最為關鍵核心的問題是在馬戲人才培養(yǎng)與開發(fā)方面，通過總結(jié)分析本課題組得出以下結(jié)論：
（一）文化水平普遍偏低。從事馬戲工作的人員的文化水平比較低，而且層次不齊，這為馬戲的發(fā)展帶來了很大的阻礙，由于現(xiàn)有的馬戲節(jié)目已經(jīng)無法滿足觀眾的要求了，所以亟需馬戲創(chuàng)作人才的出現(xiàn)，將詼諧表演等新的元素與馬戲進行整合，創(chuàng)作出質(zhì)量更好的作品。
（二）年齡結(jié)構(gòu)不合理。目前埇橋馬戲的從業(yè)人員當中，18歲以下的人員僅占總調(diào)研人數(shù)的5.95%，40歲以上的約占總數(shù)的45.24%，同時作為馬戲藝術傳承發(fā)展的后繼人員越來越少。大多數(shù)的馬戲藝人的后代也大多不從事馬戲工作，而這對于馬戲行業(yè)的發(fā)展來說尤為重要。大齡人才的多數(shù)還存在一個問題就是，對于比較危險的項目，已經(jīng)無法表演，而對于新演員又還沒有具有相應的技術，所以導致項目的缺陷。
（三）人才培養(yǎng)隨意性強。根據(jù)實際調(diào)研問卷顯示，目前大小馬戲團在針對本團人才培養(yǎng)和開發(fā)方面占總數(shù)約97%的馬戲團沒有具體的打算計劃，即使有所想法但仍沒形成具體的方案措施。僅有2.59%的馬戲團認為本馬戲團存在這方面的人才培養(yǎng)開發(fā)計劃。因為現(xiàn)有的馬戲馬戲團比較小，很多馬戲的人才采取是個別指導的方法，而對這些人進行專業(yè)的培養(yǎng)還沒有形成相應的意識。
（四）人才質(zhì)量結(jié)構(gòu)滿意度不高。調(diào)研結(jié)果顯示對本馬戲人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量滿意程度有約75%對馬戲團本身的人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量不滿意，僅有約25%的人認為所在馬戲團質(zhì)量結(jié)構(gòu)較為合理。這個因素不僅僅影響著馬戲的發(fā)展，也影響著馬戲人才的培養(yǎng)和傳承，很多人認為從事馬戲這個行業(yè)發(fā)展不是很大，現(xiàn)在又由于在這行業(yè)得不到相應的培養(yǎng)也就意味著喪失一些機會，這也就加劇馬戲人才的稀缺。
（五）人才質(zhì)量結(jié)構(gòu)不合理。馬戲團從業(yè)或先前從業(yè)人員對本馬戲團的人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量不滿意因素主要集中在以下幾點：專業(yè)表演人不足，專業(yè)管理人員缺乏，節(jié)目設計創(chuàng)新人才缺少，宣傳和傳媒運作型人才缺少等。而其中節(jié)目設計創(chuàng)新人才所占比重最大，基本所調(diào)研的馬戲團均存在此問題。
（六）創(chuàng)新型人才嚴重不足。馬戲團一方面因為自身資金問題，更為重要的是對外交流很少：本地馬戲團之間、與外在馬戲團雜技團之間、與馬戲（雜技）學校間較流很少，馬戲表演的節(jié)目大多仍停留在之前師傅傳授的一套技藝。而這僅適用于當年的時代需要，并不能很好的適應當前時展需求。
（七）經(jīng)營方式落后。大多數(shù)民營馬戲團基本采用家族式管理經(jīng)營，往往一人說了算，不能發(fā)揮和調(diào)動全部積極性和創(chuàng)造性，一遇風險，抵御能力差，容易形成“一日落敗窮十年”。相信家族，不相信他族，限制投資渠道，無法形成多方位聯(lián)合，降低了市場競爭力，不能形成規(guī)模演出，使得演出質(zhì)量不高，演出效益低下。
三、馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)模式
結(jié)合以上實踐調(diào)研中得出的宿州馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的具體現(xiàn)狀及特點，本團隊加以分析研究并結(jié)合去年實踐調(diào)研結(jié)果，并聽取馬戲老藝人、馬戲團工作人員、熱愛關心馬戲發(fā)展的群眾、馬戲雜技界專家領導、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的領導的意見和建議，不斷完善之前關于促進馬戲發(fā)展的意見思路，最終形成關于促進馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的思路。主要分為以下兩步走的模式實現(xiàn)馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)，以下為整體思路。
（一）整合馬戲資源。這是模式實現(xiàn)的前提，同時根據(jù)馬戲的實際特點，本課題組提出短期試用整合和長期發(fā)展整合。
1.短期試用整合。因為馬戲團數(shù)目很多，小型馬戲團也占了大半壁江山。雖知其存在不規(guī)范經(jīng)營、經(jīng)營收入下降、人才結(jié)構(gòu)不合理等問題，而解決問題的一大手段便是整合小馬戲團形成規(guī)模經(jīng)營的馬戲團。但這在當前的現(xiàn)實環(huán)境下很難較快實現(xiàn)，特此提出本短期試用整合?！岸唐谠囉谜稀敝傅氖牵憾唐趦?nèi)整合中、大型馬戲團的意愿進行馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的技藝傳承和節(jié)目研發(fā)創(chuàng)新人員到同一的管理部門，然后統(tǒng)一安排，實現(xiàn)人才整體素質(zhì)提升，然后促進馬戲團演出節(jié)目提升，帶動馬戲經(jīng)營收入提高，最終實現(xiàn)馬戲的短期健康發(fā)展。
2.長期發(fā)展整合。所謂長期的發(fā)展整合，就是實現(xiàn)馬戲團之間的優(yōu)勢互補，可以有兩種整合發(fā)展方式：首先，聯(lián)合宿州多家小馬戲團成立專門的馬戲表演公司實現(xiàn)馬戲規(guī)范化演出表演促進馬戲長遠的發(fā)展，集中資金和人員，通過規(guī)模效益，提高整個馬戲團聯(lián)盟的收益。為了馬戲團以后的發(fā)展，馬戲團還應有專門的人力資源部門，向公司化體制轉(zhuǎn)變，去適應以后市場的需要，取得長久的競爭優(yōu)勢。人力資源部門要做好馬戲團兼并和收購等方面的規(guī)劃，為以后馬戲團的長遠發(fā)展做提前準備。
篇9
關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)集聚；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；波特鉆石模型
衡水有著優(yōu)越的地理位置和得天獨厚文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展條件，它就像是坐落于齊魯與燕趙文化交匯融合之處的一顆明珠，深厚的歷史積淀和豐富的文化資源使它散發(fā)著耀眼的文化之光。若論衡水的知名文化，人們最耳熟能詳?shù)谋闶呛馑习赘伞⒘暼齼?nèi)畫、武強年畫、武強樂器了。除此之外還有與內(nèi)畫鼻煙壺并稱為“衡水三絕”的侯店毛筆、宮廷金魚等。
一、概念界定
1、產(chǎn)業(yè)集聚理論
產(chǎn)業(yè)集聚和產(chǎn)業(yè)集群是一種世界性的經(jīng)濟現(xiàn)象，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展演化過程中不可避免會出現(xiàn)的地緣集聚現(xiàn)象，從縱向看，它表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)鏈及其價值鏈條的鏈式結(jié)構(gòu)，從橫向看，它表現(xiàn)為不同行動者之間產(chǎn)業(yè)的競爭與合作。產(chǎn)業(yè)集聚具有前瞻性、共享性、聯(lián)合性、風險性的特征，因此經(jīng)濟的外溢性較強，共享性的技術資源等要素的合作促成了聯(lián)合性的發(fā)展，使得產(chǎn)業(yè)在規(guī)模經(jīng)濟的基礎上得到長足發(fā)展。作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生命周期中必經(jīng)的階段，產(chǎn)業(yè)集聚的程度不但能反映產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模的經(jīng)濟效應的好壞，還是實現(xiàn)一個國家地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級的必經(jīng)之路。我國產(chǎn)業(yè)集群可分為產(chǎn)業(yè)集聚化階段、產(chǎn)業(yè)集群化階段、集群調(diào)整轉(zhuǎn)型階段三個階段。
2、波特的鉆石模型理論
邁克爾?波特提出生產(chǎn)要素、需求條件、相關及支撐產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)、企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)與競爭四個基本要素。波特鉆石模型的四個基本要素之間相互作用、相互影響，形成一個六邊形的理論框架。在鉆石模型理論下，一個國家或地區(qū)要想提高競爭力就必須立足于本身加快生產(chǎn)力的發(fā)展，促進新企業(yè)的形成，增強創(chuàng)新意識，加快創(chuàng)新步伐。
二、衡水文化代表
衡水地區(qū)以衡水老白干為代表的生產(chǎn)企業(yè)眾多，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衡水內(nèi)畫、武強年畫、武強周窩音樂小鎮(zhèn)等形成了一定的文化產(chǎn)業(yè)集群。
衡水老白干酒業(yè)公司是由傳統(tǒng)私營釀酒作坊收歸國有組建而成，擁有歷史悠久的釀造技藝，此技藝被文化部認定為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，衡水老白干又先后被國家認定為“中國馳名商標”、“中華老字號”。衡水老白干公司于2002年成為衡水市唯一一家上市公司，在上海證券交易所上市掛牌交易。
衡水內(nèi)畫是漢族獨有的一門鼻煙壺內(nèi)壁繪畫民間技藝，其工藝精湛、精妙異常、獨樹一幟，成為衡水的藝術典范，也正由此衡水被文化部命名為“中國內(nèi)畫藝術之鄉(xiāng)”。
武強年畫博物館座落于武強縣城，是我國第一家年畫專題博物館，使世代流傳的“四大發(fā)明”之一――雕版印刷術得以很好地保護與傳承。
河北金音樂器制造有限公司坐落于武強縣，成為第一批“文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。武強縣周窩音樂小鎮(zhèn)吸引國內(nèi)外音樂家長駐周窩，通過每年固定時間組織開展國內(nèi)、國際音樂交流活動。作為中國樂器行業(yè)的龍頭企業(yè)，帶動周邊樂器產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，形成特色文化產(chǎn)業(yè)群。
三、衡水文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀的新興產(chǎn)業(yè)受到世界各國的重視，是一個國家提高國家地位，增強國際競爭力的必須具備的軟實力。我國文化產(chǎn)業(yè)作為新世紀的新興產(chǎn)業(yè)起步晚，是黨的十六大召開以后才逐漸發(fā)展起來的。但是，由于我國有著悠久的歷史和深厚的文化積淀，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，勢頭強勁，文化產(chǎn)業(yè)的市場前景非常廣闊。就衡水地區(qū)而言，近年來，衡水審時度勢，緊緊抓住文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的良好機遇，利用國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的諸多優(yōu)惠政策，以科學發(fā)展觀為指導，并立足衡水文化資源的特點，銳意創(chuàng)新，著眼于衡水市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、保護和開發(fā)，深度挖掘、整理、開發(fā)、利用衡水市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，如衡水老白干、衡水內(nèi)畫、武強年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立了多個文化產(chǎn)業(yè)示范基地和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，初步形成了具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)體系，衡水這個北國小城的知名度也漸次提高。但是，任何發(fā)展都不是一帆風順的，衡水文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不例外，在國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟大背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機遇與風險并存，衡水獨有的品牌文化也不可避免的遭遇到困境，陷入發(fā)展的瓶頸階段。由于政府對文化產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展缺乏正確的認識，忽視對產(chǎn)品的宣傳與開發(fā)，再加上經(jīng)營單位在經(jīng)營和管理上存在著很多問題，所以在面臨市場經(jīng)濟發(fā)展浪潮沖擊時，不能轉(zhuǎn)變經(jīng)營管理觀念及時采取措施，造成許多產(chǎn)業(yè)一度面臨夭折的危險。
四、對策及建議
1、政府引導、扶持帶動衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向產(chǎn)業(yè)化。鑒于目前衡水老白干、衡水內(nèi)畫、武強年畫等非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)企業(yè)規(guī)模較小、資金缺乏、管理技術相對落后的現(xiàn)狀，當?shù)卣畱哟髮ζ浞龀至Χ龋e極引導龍頭企業(yè)，帶動生產(chǎn)與市場的配套建設，提高產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效益，相互促進并發(fā)展，形成相輔相成的格局。尤為重要的是，當?shù)卣€應該將衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成整體“走出去”，樹立品牌意識，從而發(fā)揮衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地緣集聚效應。
2、引進先進器材，促進產(chǎn)品升級換代。針對當前衡水老白干、內(nèi)畫、年畫的發(fā)展具備一定規(guī)模條件的現(xiàn)狀，其發(fā)展方向為追求高層次發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化。產(chǎn)品的開發(fā)需要突出自身特色，構(gòu)建現(xiàn)代化市場體系。最為重要的是引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)設備，在原有的發(fā)展特基礎上，開發(fā)出品種多樣、符合不同層次需求的產(chǎn)品。另外，衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還應該加大產(chǎn)品宣傳與市場推廣的力度，重視品牌效應，充分利用區(qū)位、地方資源、環(huán)境優(yōu)勢，實現(xiàn)產(chǎn)品的優(yōu)化升級，積極創(chuàng)造特色文化產(chǎn)業(yè)，最終加強地緣集聚的擴大效應，帶動衡水市經(jīng)濟整體發(fā)展。
3、招商引資，引進資金、技術、人才、管理技術。衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展要想上層次、創(chuàng)特色，創(chuàng)造品牌效應，真正實現(xiàn)地緣集聚效應從而帶動整體化發(fā)展的目標，僅依靠政府調(diào)撥資金需要調(diào)動民資，招商引資不僅能加大資金支持，獲得充裕的現(xiàn)金流，而且能夠引入市場、管理、技術、人才等重要發(fā)展要素，引入更強的競爭力，針對當前衡水非物質(zhì)遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，衡水老白干的管理技術的相對落后，衡水內(nèi)畫、武強年畫的發(fā)展前景與宣傳策略問題，對此，這些要素都是衡水老白干、衡水內(nèi)畫、武強年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的根本保證。
4、挖掘文化內(nèi)涵開發(fā)特色產(chǎn)品。特色文化產(chǎn)品對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有促進作用。衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、塑形描繪技藝要時刻突出傳統(tǒng)技藝和地方特色以及現(xiàn)代工藝的結(jié)合，增強與其他同類產(chǎn)品的差異性。依據(jù)特色資源，盡可能的弘揚當?shù)仫L俗、文化意境、歷史淵源，從而加強文化集聚效應。
篇10
研究京劇申遺成功的重大意義
2010年11月16日，京劇成功入選2010年“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。京劇成為繼昆劇、粵劇之后，世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第三個中國戲曲劇種。京劇的申遺之路傾注了中國人的心血和努力。從2009年8月起，北京市就開始組織京劇和非遺專家對名錄申報要求和申報材料進行討論和認定。初稿撰寫修改了無數(shù)次，前后請了十多位京劇和非遺方面的專家進行研討，最終凝練出一份短短不過千字的使外國人能夠理解的京劇藝術說明文。
中國京劇入選聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是對京劇文化價值的一次充分肯定，其保護措施也將隨著申遺的步伐一步步深入展開。聯(lián)合國教科文組織不僅關心其文化價值，更加關注其保護和振興行動計劃。
京劇申遺成功后，作為傳承中國傳統(tǒng)藝術的最高學府—中國戲曲學院，不僅要研究京劇作為世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術成就，而且還要提出文化遺產(chǎn)保護和振興的方案。
京劇傳承的社會文化基礎
教育部從2008年3月到2009年7月，在北京、天津、上海、黑龍江、江蘇等10省市開展京劇進課堂的試點工作，試點學校的1年級～9年級學生需學唱15首京劇唱段，并在試點的基礎上逐步向全國推廣。
京劇進課堂的舉措，引發(fā)了社會各界人士的熱烈討論。其中，師資問題如何解決？“樣板戲”唱段比重過大等問題成為關注的焦點。此外，為什么只選京劇進課堂？變京劇進課堂為戲曲進課堂如何？要不要限制“樣板戲”進課堂？強制京劇進課堂是個蠢辦法……真可謂，眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。
（一）京劇進課堂，大手筆的良好開端
京劇進課堂不是一蹴而就的事，需要一個漫長的歷程，更需要我們有持之以恒、孜孜不倦的心態(tài)。京劇進課堂的意義，不僅在于讓孩子欣賞到京劇的藝術美，而且更應被看作是一種傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)、一種民族感情的認知，是轉(zhuǎn)變單一的美育為全方位素質(zhì)教育的一個切入點，更是把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化納入國民教育體系的重大舉措。
1.為什么選擇京劇進課堂
京劇，由于具有全國推行的標準語音作基礎，加之中州韻、湖廣音的韻律交織，形成了全體國人能夠普遍接受和流傳的獨特戲曲語言。
京劇以皮黃腔為音樂源頭。皮黃腔是我國繼高腔、昆腔、梆子腔之后出現(xiàn)的重要戲曲聲腔，它不僅被應用于京劇，而且還用在漢劇、南劇、湘劇、徽劇、粵劇等三十多個劇種。因此，具有廣泛傳播的土壤。
京劇，在二百多年的形成發(fā)展中，不斷吸收全國眾多劇種的藝術養(yǎng)分，蘊含著中華民族的和諧精神，是集大成的民族藝術代表。
2.京劇進課堂的社會基礎
京劇，不僅流行于北京、天津等北方城市，而且在南方許多地區(qū)也有著許多知音群體。在京劇進課堂試點計劃之前，北京市的業(yè)余少兒藝術團體就有十幾個；“浙江省少兒京劇藝術實驗班” 從1990年掛牌以來，學校已經(jīng)有20多年的京劇教學歷史。
從浙江省京劇進課堂的試點安排來看，本來杭州5個老城區(qū)，每個區(qū)各選報一所初中、小學，共10所試點學校，結(jié)果很多學校主動請纓，熱情非常高，蕭山區(qū)強烈要求增加1所初中和1所小學，之后杭州上報了12所學校。
筆者在北京崇文小學和海淀區(qū)花園村二小的教學實踐中得到的信息令人欣喜：校長的目標不是只教會每名學生唱京劇，而是希望他們都能學會欣賞京劇，希望孩子變得高雅、有文化，能夠靜下心來欣賞中國的民族藝術。剛開始推廣京劇課的時候，很多家長擔心：現(xiàn)在的孩子為了應付小升初、中考、高考，已是精疲力竭，再增加課程，肯定吃不消。而京劇教學中孩子們的感受怎樣呢？學生通過上課，已從不了解京劇，到逐步了解，終于開始喜歡京劇了。透過他們那依依呀呀的學唱聲和稚嫩的眼神身段，流露出的正是源遠流長的民族情懷。
現(xiàn)在，全國的京劇進課堂試點校園已經(jīng)有了濃郁的京劇氛圍，京劇名家、劇目行當、人物臉譜均登上了學校的宣傳墻。京劇經(jīng)典選段更是在校園內(nèi)不定期地播放，學生們每天都能在學校耳濡目染接受京劇的藝術熏陶。
（二）京劇進課堂，后續(xù)跟進與思維延伸
京劇進課堂的推廣需要系統(tǒng)、周密的部署和計劃。顯然，京劇進課堂的持續(xù)發(fā)展有待教育管理部門來整合資源，以確保后續(xù)跟進與思維延伸。
在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育上，應該考慮到選取的內(nèi)容和教育的方式、學生的接受能力和接受程度，以及希望與現(xiàn)實的結(jié)合等。傳統(tǒng)文化的教育非一日之功，需要在實踐中不斷摸索調(diào)整。試想若中小學生只是每年學唱1首～2首京劇唱段，能否從根本上起到弘揚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的作用？學生對戲曲傳統(tǒng)文化的理解會不會過于狹隘？
筆者以為，如果學幾個唱段就完了，藝術教育就過于簡單化了，對京劇的理解和認識也不到位。因為基礎教育階段藝術教育的作用是綜合的，跟一般的藝術教育不一樣，它的目的是讓中小學生對整個民族文化演進的歷史有所了解，對學生的審美情趣進行引導和培養(yǎng)。如果后續(xù)跟進與思維延伸不得力，難免出現(xiàn)前熱后冷的局面。那么，后續(xù)跟進與思維延伸又是哪些具體內(nèi)容呢？
1.推行京劇元素學理念，讓學生掌握不同的知識點
不可否認，京劇進課堂的成果首要體現(xiàn)在學唱與演唱京劇唱段。但是京劇演唱有著高難的技巧，又與一般的唱歌有著本質(zhì)的不同，學生接受需要一個過程。我們必須清醒地認識到，京劇進課堂面對的不是藝術院校的表演學生，而是普通學校的全體學生，因此內(nèi)容和形式應是豐富多樣的，欣賞和演唱必須結(jié)合起來。所以我們的京劇進課堂教育應該給受教育者提供一個廣闊的審美平臺，去發(fā)展他們審美思維的能力。
京劇作為一門綜合性藝術，它蘊涵著豐富的文學、音樂、舞蹈、美術、歷史以及社會學方面的知識。如果我們把這么豐富的內(nèi)容鏈接成一條線，讓學生用元素學原理去捕捉交錯縱橫的知識點，激發(fā)學生學習京劇的欲望，使學生主動參與京劇的體驗和理解，其收效將是顯而易見的。
