花藝文化范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇花藝文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】圖畫 語(yǔ)言 抽象思維

小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生正處在從形象思維向抽象思維過渡的重要時(shí)期。如何利用語(yǔ)文教材中的文本，把握好這一關(guān)鍵的過渡期呢？筆者在教學(xué)人教版四年級(jí)上冊(cè)第二單元《蟋蟀的住宅》一文時(shí)采用“依文作畫，以畫悟文”的教學(xué)策略，架設(shè)起形象思維向抽象思維過渡的橋梁，既增加了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的趣味性，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又發(fā)展了學(xué)生的抽象思維，提高了語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率。

步驟一：依文作畫，化抽象為形象。

在教學(xué)課文第5、6兩個(gè)自然段時(shí)，筆者先出示這兩個(gè)段落，指名學(xué)生朗讀，其他同學(xué)邊聽邊在腦海中畫圖。這樣一個(gè)看似平常的聽讀要求，其實(shí)是為下面的作畫環(huán)節(jié)作了鋪墊。在聽讀的過程中，讓學(xué)生先行在頭腦中將文字轉(zhuǎn)換成畫面，對(duì)蟋蟀住宅外部和內(nèi)部的樣子有個(gè)總體的印象和構(gòu)思。

接著筆者讓學(xué)生在本子上畫一畫“蟋蟀的住宅”草圖。從現(xiàn)場(chǎng)巡視情況看，學(xué)生都能畫出一點(diǎn)名堂，但是按照文章的順序并能抓住每句話的要點(diǎn)作畫，還是有一定難度的。大部分學(xué)生無(wú)法將文本精準(zhǔn)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成合適的圖像，這和孩子的心智年齡、思維特點(diǎn)有關(guān)系。雖然筆者作了提示，逐句朗讀逐句作畫，但他們的關(guān)注點(diǎn)依然在那些比較直觀可感的語(yǔ)詞上，比如“堤岸”“青草叢中”“彎彎曲曲的隧道”“出口有一叢草”等，所以筆者看到最多的畫面就是草叢中的一個(gè)洞穴。而對(duì)于“朝著陽(yáng)光”“九寸深、一指寬”“半掩著”等修飾性詞語(yǔ)，能關(guān)注到的學(xué)生寥寥無(wú)幾。由此筆者認(rèn)為，逐句朗讀、逐句在黑板上作畫和分析是非常有必要的，既能引導(dǎo)學(xué)生抓住句子的關(guān)鍵語(yǔ)詞，又能訓(xùn)練學(xué)生將抽象的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為形象的圖畫符號(hào)，從而體會(huì)蟋蟀住宅的精妙和與眾不同，領(lǐng)悟作者法布爾超強(qiáng)的觀察能力和精準(zhǔn)的文字描述。

步驟二：以畫悟文，借形象悟抽象。

在學(xué)生畫好蟋蟀的住宅圖后，可請(qǐng)一位同學(xué)到黑板上邊畫邊解釋。在這個(gè)過程中，筆者采用追問的形式引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言文字的準(zhǔn)確。

首先引導(dǎo)關(guān)注“隧道口的朝向”問題。

師：“一條傾斜的隧道 ”說(shuō)明這隧道的特點(diǎn)是傾斜。那到底是向上傾斜，還是向下傾斜？（學(xué)生陷入沉默之中）

師：怎么解決這個(gè)問題，請(qǐng)繼續(xù)往下讀吧。

生：即使有驟雨，這里也立刻就會(huì)干的。

師：雖然這個(gè)句子沒有直接告訴我們向上還是向下，但卻暗示著重要的信息！誰(shuí)讀懂了？（很多學(xué)生頓悟）

生：如果隧道口向下傾斜，下大雨時(shí)，水就會(huì)往洞里灌，蟋蟀就會(huì)有危險(xiǎn)。而如果向上傾斜，水才會(huì)立刻排出，加上陽(yáng)光的照射，隧道立刻就會(huì)干的。

師：蟋蟀解決排水問題的水平真是相當(dāng)高啊！從中告訴我們讀書要聯(lián)系上下文。

（學(xué)生對(duì)照?qǐng)D畫進(jìn)行修改完善）

雖然這位學(xué)生畫的是正確的，但顯然他并沒有深思這樣設(shè)計(jì)的用意。在筆者的追問下學(xué)生才開始思考這個(gè)問題，并聯(lián)系文中的句子作出解釋。這樣的追問能引發(fā)學(xué)生“知其然而后知其所以然”，更為重要的是能引導(dǎo)學(xué)生和文本深度對(duì)話，關(guān)注文本背后的深意，并以此為依據(jù)解釋現(xiàn)象。

學(xué)生繼續(xù)作畫，在“九寸深、一指寬”處他隨手畫了一個(gè)長(zhǎng)條形，表示洞穴。筆者繼續(xù)追問。

師：九寸深、一指寬到底有多深，有多寬？

生（認(rèn)真思索片刻）：我記得老師在講解“近在咫尺”時(shí)說(shuō)過一尺=十寸，那么九寸大概是30厘米左右吧，“一指寬”應(yīng)該是我們大拇指的寬度吧！

師：很好，請(qǐng)?jiān)诤诎迳献鳟嫷耐瑢W(xué)按照這個(gè)深度、寬度來(lái)畫。

關(guān)注長(zhǎng)度寬度，明確作者觀察之細(xì)致、描述之精準(zhǔn)，同時(shí)借助黑板上的圖畫讓學(xué)生直觀地感受到蟋蟀住宅的大小，和小小的蟋蟀形成對(duì)照，引發(fā)學(xué)生聯(lián)想蟋蟀建造住宅所花費(fèi)的精力、時(shí)間，對(duì)蟋蟀產(chǎn)生敬佩之情。

學(xué)生繼續(xù)作畫，在洞穴出口兩旁畫了一些草。筆者借機(jī)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“出口的地方總有一叢草半掩著”一句。

師：看到“半掩”這個(gè)詞了嗎，為什么門口的草是半掩著的呢？

生（恍然大悟）：啊，我知道了，假如門口沒草的話會(huì)很不安全，蟋蟀的天敵會(huì)找到它們；但如果門口全是草，又會(huì)遮住陽(yáng)光，擋住空氣，甚至可能連自己都找不著家呢。

師：我們看黑板上的畫，這句話中的哪個(gè)詞提醒你不能這么畫？

生：“半掩”。

師：“半掩”是最佳設(shè)計(jì)，這“半”字很關(guān)鍵呀！作者用詞是多么準(zhǔn)確啊！

看似不經(jīng)意的一個(gè)“半掩”，其實(shí)恰恰是作者匠心獨(dú)運(yùn)的地方。作者沒有告訴我們蟋蟀門口為何這樣設(shè)計(jì)，但這反而能激發(fā)學(xué)生豐富的想象力，充分調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)和所學(xué)的科學(xué)道理對(duì)此作出合理科學(xué)的分析和推斷，讓人不得不佩服昆蟲的智慧，也讓人不得不對(duì)法布爾心生敬意！

在這樣的引導(dǎo)點(diǎn)撥下學(xué)生將抽象的文本語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成一幅直觀形象的圖畫，對(duì)蟋蟀住宅的外部和內(nèi)部構(gòu)造有了完整清晰的建構(gòu)，同時(shí)初步感受到了作者法布爾精準(zhǔn)而又富有內(nèi)涵的文字表達(dá)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)環(huán)節(jié)學(xué)生充分借助形象的圖畫來(lái)品味抽象的語(yǔ)言表達(dá)。

步驟三：圖文結(jié)合，發(fā)展抽象思維。

當(dāng)然，畫畫只是為了幫助理解文本，讓語(yǔ)言可視化，而體會(huì)文本語(yǔ)言的準(zhǔn)確以及風(fēng)格還需細(xì)細(xì)品讀。而此時(shí)學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言的感受仍是淺層次的。怎樣讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上發(fā)展自己的抽象思維呢？在學(xué)生根據(jù)文本畫好“住宅圖”后，筆者設(shè)計(jì)了這樣的教學(xué)活動(dòng)。

1.看圖填空：一邊看圖，一邊回憶文段中的關(guān)鍵詞語(yǔ)。

在（ ）的堤岸上，青草叢中隱藏著一條（ ），即使有驟雨，這里也立刻就會(huì)（ ）的。隧道順著地勢(shì)（ ），最多不過（ ），（ ），這便是蟋蟀的住宅。出口的地方總有一叢草（ ）著，就像一座門。蟋蟀出來(lái)吃周圍的嫩草，決不去碰（ ）。那微斜的門口，經(jīng)過仔細(xì)耙掃，收拾得（ ）。這就是蟋蟀的（ ）。當(dāng)四周很安靜的時(shí)候，蟋蟀就在這平臺(tái)上（ ）。

2.讀悟?qū)懛ǎ阂粋€(gè)字，一個(gè)詞，一句話，這些關(guān)鍵語(yǔ)句那么準(zhǔn)確，讓我們仿佛看到了一只怎樣的蟋蟀？為什么法布爾要這樣寫蟋蟀呢？

篇2

一、贛南的戲劇、民歌和曲藝

明清以來(lái)，贛南流行著不少土生土長(zhǎng)豐富多彩的戲劇曲藝等藝術(shù)。有贛南采茶戲、寧都采茶戲、東河戲、贛州南北詞、興國(guó)南北詞、于都道情等，其中以贛南采茶戲影響最大。贛南采茶戲形成于明末清初安運(yùn)縣九龍山一帶的茶區(qū)，藝人在演藝中將粵東傳入的采茶燈融于贛南的燈彩藝術(shù)之中。經(jīng)過長(zhǎng)期錘煉，到清初時(shí)就從唱茶歌、舞茶燈的原始形態(tài)衍變、創(chuàng)造形成了有簡(jiǎn)單情節(jié)，以大姐、二姐、茶童三個(gè)人物角色表演的最早贛南采茶戲--三角班。由于采茶戲源于勞動(dòng)人民，有著深厚的民眾基礎(chǔ)，所以發(fā)展很快，迅速傳入到信豐、于都、石城、贛縣等地。清乾隆年間，贛南采茶戲向外傳播成為贛中、贛東、湘中、閩西、閩北、粵東、粵北及廣西一帶的流行戲劇。

贛南采茶戲的舞蹈形態(tài)組合有三大部分。一是丑中見美的矮子步；二是風(fēng)韻獨(dú)特的單袖簡(jiǎn)；三是優(yōu)美動(dòng)人的扇子花。這些舞蹈動(dòng)作皆來(lái)源于山區(qū)的生活，她的傳統(tǒng)劇目有82種，分燈戲和雜套戲二大類?quot;燈戲"即茶燈戲，代表劇目是《九龍山摘茶》；雜套戲的代表劇目是以《反情》、《賣雜貨》、《上廣東》、《大勸夫》組成的"四大金剛"和以《肖妹子》、《補(bǔ)皮鞋》、《釣拐》、《老少配》組成的"四小金剛"。贛南采茶戲到清代中期，開始受到地方官府的歧視和打擊逐漸衰退。1949年以后發(fā)掘民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，贛采茶戲又重新得到光大成為江西的兩大地方劇種之一。1979年傳統(tǒng)劇目《茶童戲主》由上海人民制片廠攝制搬上銀屏，蜚聲全國(guó)鹵嗑縋俊對(duì)趺刺覆宦！貳ⅰ斗纈杲忝沒ā芬蠶群蟊話嶸弦弧！緞っ米印貳ⅰ恫蠱?鞋》、《釣拐》先后獲省、地、國(guó)家獎(jiǎng)還灌成唱片。《試妻》獲1992年文化部藝術(shù)局全國(guó)戲劇小品比賽二等獎(jiǎng)。大型贛南采茶戲《山歌情》1994年獲文化部第四屆文華大獎(jiǎng)，"五個(gè)一"工程獎(jiǎng)，贛南采茶戲已經(jīng)成為贛南客家最有特色的地方劇種。

東河戲，是廷生于贛南的古老劇種之一，因發(fā)源于贛南貢江流域故稱"東河戲"。明代嘉靖年間，在贛縣與興國(guó)交界的田村、白鷺等地流行一種以高腔曲牌清唱故事的坐堂班，坐堂班又在民間廟會(huì)游神，"扮故事"形式上發(fā)展到以高腔大本戲?yàn)橹鞯奈枧_(tái)演唱，形成東河戲芻形。

清初，坐堂班與蘇州來(lái)的一批以演唱昆曲為主的戲班合并，建?quot;凝秀班"，將二種表演形式融合為一，此后又相繼吸收了江西宜黃調(diào)、桂劇西皮戲、安慶調(diào)、弋板、興國(guó)南北詞等發(fā)展成為有高、昆、彈三大聲腔，較為完整的地方劇種--東河戲。東河戲流行于贛縣、興國(guó)及與其相鄰的萬(wàn)安、泰和、吉安一帶。東河戲的角色分為九角頭制，即老生、正生、小生、老旦、花旦、大花、二花、三花九行。傳統(tǒng)劇目在1950年以前保存有一千余種。代表劇目有《雷鋒塔》、《挽發(fā)記》、《玉簪記》、《掃秦》、《六國(guó)分相--刺股記》等。中央蘇區(qū)時(shí)，還改編了不少東河劇現(xiàn)代革命劇目，如《活捉張輝贊》、《送朗參軍》等，影響很大，風(fēng)靡一時(shí)。

贛南的民歌和曲藝也同樣透散出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。民歌高亢剛健，樸實(shí)無(wú)華，有山歌、燈歌、風(fēng)俗歌、小調(diào)、號(hào)子、兒歌等。贛南民歌大體可分為三個(gè)地域特點(diǎn)，一是南部的"三南"即龍南、定南、全南三縣及東北部的尋烏、興國(guó)，地理與廣東部分地區(qū)接壤，語(yǔ)言相近；二是處于贛南東北邊區(qū)的瑞金、石城、寧都三市（縣），部分地域與福建交界，但中隔大山，語(yǔ)言差異相對(duì)較大，此區(qū)域的燈歌較著名，山歌受贛中影響較大；三是贛南中部的贛縣、南康、信豐、于都等縣市。由于靠近大江大河，船號(hào)、木排號(hào)子很流行，語(yǔ)言也較平和。贛南山歌的旋律起點(diǎn)音較高，然后大多來(lái)個(gè)高音拖腔，音調(diào)下行至主音結(jié)束。興國(guó)山歌是諸縣山歌中，旋律最美，最著特色的山歌，以即興行腔為法。節(jié)奏自由優(yōu)美，隨唱隨答，甚至中段用鼓伴奏?哎呀嘞"是興國(guó)山歌中最常用的感嘆用語(yǔ)。

贛南小調(diào)很多，大體可分本地和外地小調(diào)兩種。本地小調(diào)以交情歌為代表，還有叫化歌的"蓮花落"等。

贛南風(fēng)俗歌有年歌、婚禮歌、喪歌等。此外還流行道教音樂；有海青、碗花、上告等。

燈彩是贛南民間古老的傳統(tǒng)歌舞，有龍燈、鯉魚燈、擺字燈、高燈、獅子燈、云燈、茶藍(lán)燈等近20種。大多用鑼、鎖吶、鼓伴奏，載歌載舞非常熱鬧，燈歌則是在燈彩表演中演唱的小調(diào)音樂，常見的有斑鳩調(diào)、進(jìn)坑歌等。花燈又有耕田花鼓與灶背花鼓，又有進(jìn)門歌和出門歌等趣味盈然。

贛南地方曲藝主要有南北詞、道情、古文。南北調(diào)系清道光年間由南昌傳入贛州經(jīng)與本地民間曲藝結(jié)合，80多種詞目，如《天宮賜?！?、《安安送米》，一般由7-13人圍桌板體腔彈唱，詞少腔長(zhǎng)，精明緊湊。

寧都道清原系明代從外地傳入的曲藝，是清初與當(dāng)?shù)孛耖g音樂相融合、發(fā)展而形成的，是具體有本地特色的地方曲藝。由1人或多人演唱，節(jié)奏變化較大。曲調(diào)不板腔、聯(lián)曲混合體有引子、曲頭、尾子。傳統(tǒng)節(jié)目有3000余種子，以《鑾刀記》、《煙刀記》為獨(dú)有。

于都古文，清道光流行于都，多為盲人用地方語(yǔ)言演唱，演員、樂師系一身，說(shuō)唱結(jié)合，以唱為主，用勾簡(jiǎn)式漁鼓、竹板、小鼓伴奏。一般4句，上、下對(duì)應(yīng)，即興表演成份多。

二、工藝美術(shù)

篇3

1、Do you know there is someone thinking of you and caring you all the time ? Your smiling eyes are just like the sparkling stars hanging on the curtain of my heart.你知道么，有個(gè)人時(shí)時(shí)想念著你，惦記你，你含笑的眼睛，象星光閃閃，綴在我的心幕上，夜夜亮晶晶。

2、Do you understand the feeling of missing someone? It is just like that you will spend a long hard time to turn the ice-cold water you have drunk into tears.你知道思念一個(gè)人的滋味嗎，就像喝了一大杯冰水，然后用很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間流成熱淚。

3、First impression of you is most lasting.對(duì)你最初的印象，久久難以忘懷。

4、I didn't stop thinking about you all day. 我整天都在想你。

5、I fell in love with you the moment I saw you. 見到你的那一瞬間，我就愛上你了。

6、I know you like this song most and I know what you are thinking about ,too, I miss you .我知道你最喜歡這首歌，我也知道你的心思，我想你。

7、I love you not because of who you are,but because of who I am when I am with you.我愛你，不是因?yàn)槟闶且粋€(gè)怎樣的人，而是因?yàn)槲蚁矚g與你在一起時(shí)的感覺。

8、I miss you not because of my loneliness but I do feel lonely when I miss you. Only when I miss you deeply I feel so lonely.不是因?yàn)榧拍畔肽?，是因?yàn)橄肽悴偶拍９陋?dú)的感覺之所以

如此之重，只是因?yàn)樘肽恪?/p>

9、I miss you so deeply that my love just like a kite has broken its line and won’t stop flying until it reaches you at last.長(zhǎng)長(zhǎng)的思念，就像風(fēng)箏斷了線，飄啊飄啊，飄到你的身邊。

10、I need you, just like the winter cotton-padded jacket, the summer ice cream, the bulb in darkness, starvation in bread -- I can’t live without you!我需要你，就像冬天里的棉襖，夏天里

的雪糕，黑暗中的燈泡，饑餓中的面包我不能沒有你！

11、I wait for your heart, infatuation, and I will never give up, don’t make me sad, you are my sweetheart, I sincerely hope that this represents, to win your heart, wish happy, don’t have no

conscience.我以癡心，靜待你芳心，?？菔癄€我不會(huì)死心，別叫我傷心，你是我甜心，這代表我真心，希望贏得你的心，祝歡心，別沒良心。

12、I want to be with you for the rest of my life.我要和你共度余生。

13、I'm drawn to you. 我被你吸引。

14、I'm mad about you. 我為你瘋狂。

15、I'm so happy I met you. 真高興能認(rèn)識(shí)你。

16、In love folly is always sweet.戀愛中，干傻事總是讓人感到十分美妙。

17、It is graceful grief and sweet sadness to think of you, but in my heart, there is a kind of soft warmth that can’t be expressed with any choice of words.想你，是一種美麗的憂傷的甜蜜

的惆悵，心里面，卻是一種用任何語(yǔ)言也無(wú)法表達(dá)的溫馨。

18、Listening to my heart beating. Seeing how much I love you ,I dare to admit how much I love you .When thinking of you, I hope you can receive the passionat words I left for you!心要讓

你聽見，愛要讓你看見，不怕承認(rèn)對(duì)你有多眷戀；想你的時(shí)候，盼你能收到我的真情留言！

19、Love is a fire which burns unseen.愛情是無(wú)形燃燒的火焰。

20、Love me little and love me long.不求情意綿綿，但求天長(zhǎng)地久。

21、Love understands love; it needs no talk.相愛的心息息相通，無(wú)需用言語(yǔ)傾訴。

22、Love warms more than a thousand fires.愛情的熾熱勝過千萬(wàn)團(tuán)的火。

23、Oh, How much I miss you! If the passionate refreshing breeze knows my heart, it can tell you that I miss you and care you for my life’s time. If graceful white cloud knows my heart, it

can tell you I love you and would be together with you forever.好想，好想你！如果清風(fēng)有情，請(qǐng)帶去我對(duì)你的思念，這一生都為你牽掛；如果白云有意，請(qǐng)帶去我對(duì)你的愛戀，生生世世都愿

和你共纏綿！

24、Tell me you are mine. I'll be yours through all the years, till the end of time.請(qǐng)告訴我你是我的。歲歲年年，我都屬于你，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。

25、The heart that once truly loves never forgets.真摯戀愛過的心永不忘卻。

26、The only present love demands is love.愛所祈求的唯一禮物就是愛。

27、There is no hiding from lover's eyes.什么也瞞不過戀人的眼睛。

28、Those days when we were together appear in my mind time after time, because they were so joyful, happy, blest, disappointing, sad and painful. I miss you ,and miss you so

mach……常常想起曾和你在一起的那些日子。開心、快樂、幸福、失落、傷心、痛苦的所有日子。很想你，很想你……

29、Thousand of time I have thought of you .My heart is going high into the air and flying with my blessing towards you I don’t care loneliness. I am satisfied when you are happy and I am happy when I think of you!千萬(wàn)個(gè)思念，在空氣中凝固。揚(yáng)起風(fēng)吹向你，帶著我的祝福，寂寞我不在乎，你快樂我就滿足，想你是我的幸福！

30、To the world you may be one person,but to one person you may be the world. 對(duì)于世界而言，你是一個(gè)人；但是對(duì)于某人，你是他的整個(gè)世界。

31、When the words "I love you" were said by you for the first time, my world blossoms.第一次聽到你對(duì)我說(shuō)"我愛你"，我的世界一瞬間鮮花綻開。

32、You are my life, you are toothpaste I is a brush, you are my Hami melon, you don’t love me Dutch act.你是風(fēng)兒我是沙，你是牙膏我是刷，你是哈密我是瓜，你不愛我我自殺。

33、You are my summer ice cream, winter cotton-padded jacket, dark light bulbs, hungry bread! I want to tell you" I love you".我是你夏天里的雪糕，冬天里的棉襖，黑暗里的燈泡，饑餓時(shí)的面包！我好想對(duì)你說(shuō)“我愛你”。

34、You complete me. 你使我的生命更完整

35、Your kiss still burns on my lips, everyday of mine is so beautiful.你的吻還在我的唇上發(fā)燙，從此我的日子變得如此美麗。

36、Your smiling at me is my daily dose of magic.你嫣然的微笑是我每日享受到的魅力。

篇4

是年圣誕節(jié)前后，“中國(guó)琴會(huì)”副會(huì)長(zhǎng)、著名古琴演奏家龔一先生在上海組織了一次 大型活動(dòng)，叫做“03古琴松江行——慶祝中國(guó)古琴藝術(shù)入選聯(lián)合國(guó)‘人類口頭與非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)代表作’”。龔一老師請(qǐng)我做了一場(chǎng)報(bào)告，也邀請(qǐng)了“中國(guó)琴會(huì)”會(huì)長(zhǎng)吳釗先 生，以及中央音樂學(xué)院古琴教授李祥霆先生和趙家珍女士等。會(huì)間，上海東方電視臺(tái)音 樂頻道采訪我，當(dāng)時(shí)，萬(wàn)導(dǎo)演問了幾個(gè)尖銳的問題，其中一個(gè)就是：有人說(shuō)，“中國(guó)古 琴藝術(shù)”入選聯(lián)合國(guó)“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”是一種遺憾，對(duì)此，你怎么看? 應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)問題提得確實(shí)尖銳。我當(dāng)即回答說(shuō)：如果有人說(shuō)是一種遺憾，那么，遺憾 的不是“入選”本身，而是“為何”入選。也就是說(shuō)，“入選”本身是好事，這是毫無(wú) 疑問的。但為何又會(huì)遺憾呢?這就不能不讓人思考了。

眾所周知，“禮樂文明”不僅是醞釀中華文明的溫床和創(chuàng)生根基，同時(shí)也是與她共生 的主體精神命脈。從形式上說(shuō)，“禮樂文明”具體表現(xiàn)為“詩(shī)歌”、“音樂”、“舞蹈 ”等藝術(shù)形式；從本質(zhì)上說(shuō)，她化為一種貫通各種藝術(shù)中的本體精神，體現(xiàn)出“樂”的 核心地位，從而以“琴”為代表，在華夏兒女的心目中具有了一定意味，進(jìn)而以“琴、 棋、書、畫”的審美化方式為人生涂上一層濃濃的亮色。在中華文化傳統(tǒng)基本沒有斷流 的條件下，以實(shí)踐理性精神來(lái)對(duì)待日常生活的態(tài)度實(shí)際上潛含著一種發(fā)端自原始“樂舞 精神”的審美式人生意味。于是，華夏先民們自覺不自覺地于無(wú)形中由“六藝”和“琴 、棋、書、畫”開始“修身”，繼而去勉力實(shí)現(xiàn)主流文化那“齊家”—“治國(guó)”—“平 天下”的人生抱負(fù)。

如果明確了這一點(diǎn)，那么，我們就不能僅僅著眼于琴“器”本身，而應(yīng)該將她作為一 個(gè)整體來(lái)進(jìn)行審視，也不能簡(jiǎn)單地將“琴文化”進(jìn)行工具化、技術(shù)化、狹窄化的理解。

頗感吊詭的是，本應(yīng)該活躍于生活中的“琴”現(xiàn)在卻成為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)” 的保護(hù)對(duì)象，這究竟是中華文化之幸呢，還是某種意義上的悲哀?聯(lián)系現(xiàn)狀，就不能不 讓人唏噓、扼腕，因?yàn)槲覀兊哪承┪幕瘋鞑フ咚坪鯇?duì)于“琴”、“瑟”、“箏”等的區(qū) 別也不甚了然。例如：1995年熱播的電視劇《宰相劉羅鍋》中的“彈琴”，畫面道具用 的是“瑟”，而配音卻是“箏”。電影《秦頌》中高漸離彈的“琴”實(shí)際上遲至唐代才 基本形成定制。凡此種種，都說(shuō)明了一個(gè)問題：曾經(jīng)流傳上下四千年、廣布社會(huì)各階層 的“古琴”已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們的當(dāng)下生活，幾近于成為一種“博物館藝術(shù)”。既然如此， 當(dāng)然就是一種“遺憾”。

琴人李靜《祭九嶷先生》中有一段題詩(shī)，題旨高遠(yuǎn)：“樂先禮生，亦先禮壞。禮樂既 亡，紀(jì)綱斯敗。秦火燼余，樂惟琴在?！?/p>

中華琴文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵博大精深。早在先秦時(shí)期，“藝”(從屬于“六藝”，而 不是后來(lái)我們所謂的純藝術(shù)[fine arts])就已經(jīng)成為中華民族行為方式的一個(gè)重要組成 部分，而且，“琴、棋、書、畫”逐漸成為人們的生活內(nèi)容。這時(shí)，為首的“琴”既是 一種娛樂身心的工具，同時(shí)還有著更為內(nèi)在的文化意韻。也即是說(shuō)，她不僅是個(gè)體修身 養(yǎng)性的器物，其中還滲透著一種發(fā)自遠(yuǎn)古的“樂教”精神。因此，“琴”并不簡(jiǎn)單就是 一種樂器而已，而是某種文化之“道”的轉(zhuǎn)換策略，具有一種“無(wú)用之大用”的特點(diǎn)。

應(yīng)該說(shuō)，“琴、棋、書、畫”是中國(guó)傳統(tǒng)士人們的一種生活狀態(tài)，一種將生活方式藝 術(shù)化，藝術(shù)行為生活場(chǎng)景化的真實(shí)寫照。其時(shí)，古人們的彈琴、吟詩(shī)、下棋、作畫等， 更是出于一種雅興，出于在游戲中防止“畸趣”(Kitsch)現(xiàn)象存在的真實(shí)想法，這或許 就是一種典型的“寓教于樂”的方式。例如，宋代哲學(xué)家邵雍有一首詩(shī)，叫作《古琴吟 》，頗有意味：長(zhǎng)隨書與棋，貧亦久藏之。

碧玉鑿為軫，黃金拍作徽。

典多因待客，彈少為求知。

近日童奴惡，須防煮鶴時(shí)。

可見，“焚琴煮鶴”在文化人看來(lái)，簡(jiǎn)直就是一種“俗不可耐”的敗興之舉。所以， 引導(dǎo)大眾的文化趣味走向一個(gè)更為健康的方向，將傳統(tǒng)文化中的某些“雅趣”融入到他 們的生活和生存方式之中，并通過感同身受的玩味，來(lái)達(dá)到一種對(duì)主流價(jià)值觀念的無(wú)意 識(shí)認(rèn)同，進(jìn)而意識(shí)到生命的意義，這實(shí)際上就是一種行之有效的教育方式。若從“琴器 ”—“琴曲”—“琴藝”—“琴學(xué)”—“琴道”—“琴人”的歷史演進(jìn)軌跡看，我們就 可以發(fā)現(xiàn)這樣一些不能不引起我們思考的問題：

首先，“琴”并不簡(jiǎn)單到只是一種“樂器”。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)一種現(xiàn)實(shí)人生的 情感體驗(yàn)，并從中熔鑄一定的思想感悟。他們往往并不是超驗(yàn)地單純追求一種所謂“為 審美而審美”的人生價(jià)值，而是注重在生活中強(qiáng)化品位，在那雪泥鴻爪、吉光片羽的生 活細(xì)節(jié)中鍛冶出審美感受、人生體驗(yàn)與價(jià)值意義。文化，只有相對(duì)于個(gè)體的生命，才具 有情感意義，也才不是死寂的。正因?yàn)橛辛巳祟惿鼘?duì)它的深度挖掘，她才不斷顯現(xiàn)出 充盈的生命力。因此，文化的意義和終極價(jià)值就在于激活現(xiàn)實(shí)生命個(gè)體的情感因素，“ 中華琴文化”就正是這樣一個(gè)典型。傳說(shuō)中孔子隨師襄學(xué)琴的故事就很有啟發(fā)意義。

孔子學(xué)鼓琴于師襄子而不進(jìn)。師襄子曰：“夫子可以進(jìn)矣!”孔子曰：“丘已得其曲矣 ，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“夫子可以進(jìn)矣!”曰：“丘已得其數(shù)矣，未得其意也。 ”有間，復(fù)曰：“夫子可以進(jìn)矣!”曰：“丘已得其意矣，未得其人也。”有間，復(fù)曰 ：“夫子可以進(jìn)矣!”曰：“丘已得其人矣，未得其類也。”有間，曰：“邈然遠(yuǎn)望， 洋洋乎!翼翼乎!必作此樂也!默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎? ”師襄子避席再拜曰：“善，師以為文王之操也?！惫士鬃映治耐踔暎耐踔疄槿?。(《韓詩(shī)外傳》，四部叢刊本，上海書店，1989)

由得其“曲”，繼而得其“數(shù)”、“意”、“人”、“類”，就是通過循序漸進(jìn)、通 達(dá)人性深處來(lái)領(lǐng)會(huì)音樂作為人類文化的多層意韻?！扒佟⑵?、書、畫”作為人們的生活 寫照，要認(rèn)識(shí)到她的審美文化特性。它融藝術(shù)修養(yǎng)于日常生活之中，當(dāng)不失為一種恰當(dāng) 的藝術(shù)化生存策略。

其次，以表現(xiàn)中華文化精神為內(nèi)在質(zhì)素的“琴文化”也不僅僅是一種“藝”，她其實(shí) 有著更為深刻的文化內(nèi)涵。曾幾何時(shí)，她是人們生活方式的行為準(zhǔn)則，所謂“眾器之中 ，琴德最優(yōu)”(嵇康語(yǔ))。她與我們中華文化中“君子以玉比德”的早期審美觀念達(dá)到了 高度一致，“琴”由豐富的情感、精神領(lǐng)域出發(fā)，將個(gè)體的生命感受與人類直觀的生活 世界互為交融，于是，“琴”就由“器”走向了“藝”，繼而走向了“學(xué)”的路程。

再次，由“自?shī)省倍皧仕?，由“修身”而“齊家”直至“治國(guó)”、“平天下”等 ，“琴”就打上了濃郁的文化色彩，乃至意識(shí)形態(tài)性特征。但是，“琴學(xué)”的發(fā)生發(fā)展 軌跡卻是以激發(fā)與舒張情感的脈動(dòng)走進(jìn)人們生活的，她是以一種生活的文化性超越來(lái)印 證人類生存的詩(shī)性特征——“寓教于樂”。

例如，古人視彈琴、下棋、寫字、作畫為修身養(yǎng)性之道。唐人何延文的《蘭亭記》中 就記載有“辯才博學(xué)工文，琴棋書畫皆得其妙”的說(shuō)法。曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中也 有“感秋聲撫琴悲往事”、“寄閑情淑女解琴書”等動(dòng)人描寫。我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是信史 正籍，還是外傳野史；不論是筆記小說(shuō)，抑或說(shuō)唱話本，“琴、棋、書、畫”的主題都 是古人生活中不可或缺的雅趣裝飾。這樣，唐代詩(shī)人王維的詩(shī)句“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù) 長(zhǎng)嘯”中的詠琴，以及宋人趙師秀“有約不來(lái)過夜半，閑敲棋子落燈花”中的詠棋，宋 陸游“淋漓醉墨，看龍蛇，飛落蠻箋”中的談書，清詩(shī)家袁枚的“春風(fēng)開一樹，山人畫 一枝”中的作畫等等就不鮮見了。一句話，它們已經(jīng)無(wú)不深深地透進(jìn)傳統(tǒng)人們閑適的人 生作派之中。尤其是魏晉之后，“琴、棋、書、畫”更是成為中國(guó)朝野人士必備的常識(shí) ?！扒佟⑵?、書、畫”四者何以并提且經(jīng)久不衰，常常成為人們?nèi)粘Ｉ钪械男奚碇黝} ，確實(shí)是一個(gè)頗可把玩的話題。四者之中為何以“琴”為首，我們認(rèn)為，主要有如下兩 點(diǎn)：

第一，“琴”與人類生命的根本關(guān)系。這四者都與生命的“游戲”相關(guān)，與個(gè)體生命 的縱身投入的情感因素相關(guān)，與茫然大塊的生命體驗(yàn)和超然物外的意向性追求相關(guān)。也 就是說(shuō)，它們都具有某種“遺忘己象，乃能制眾物之形象”的藝術(shù)超驗(yàn)化色彩。

譬如說(shuō)“棋”，從某種程度上說(shuō)，它就不僅僅是一種簡(jiǎn)單的游戲而已，亞圣孟子就很 激賞其“專心致志”之意。南朝梁沈約在《棋品序》中甚至將“棋”引上了形而上的高 妙境界。他說(shuō)道：

弈之時(shí)義大矣哉!體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動(dòng)必適度。若夫入神造極之靈 ，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工，支公以為手談，王生謂之坐隱。(轉(zhuǎn)引 自清嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全梁文》卷30，中華書局，1958)

可見“手談”、“坐隱”多么富有文化味道!動(dòng)中有靜，靜中寓動(dòng)，“上有天地之象， 次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事，覽其得失，古今略備?！馊魺o(wú)為， 默而識(shí)凈泊，自守以道意，隱居放言，遠(yuǎn)咎悔行，象虞仲，信可喜”。這種將“弈棋” 之小技上升為某種準(zhǔn)治國(guó)方略難道不正是一種“寓教于樂”的典型?明人張岱在《王異 人傳》中曾說(shuō)：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)真氣也。 ”深戀娛樂之道的小技中竟然蘊(yùn)含有“深情”、“真氣”在，由此可見古人對(duì)“琴、棋 、書、畫”的推崇，不無(wú)道理。因此，“琴、棋、書、畫”四者，因?yàn)閮?nèi)寓“窮本極變 ”、“合天地之化”、“有天地方圓之象，有陰陽(yáng)動(dòng)靜之理，有星辰分布之序，有風(fēng)雷 變化之機(jī)，有春秋生殺之權(quán)，有山河表里之勢(shì)。世道之升降，人事之盛衰，莫不寓是” 等大功能，所以才會(huì)由娛樂身心之小技一躍而上升為人生創(chuàng)化的境界階梯。這樣一種體 象而悟道、融妙理于常序的做法很值得我們今天深長(zhǎng)思之。當(dāng)然，“琴”發(fā)展為一種“ 琴學(xué)”，更因?yàn)樗跉v史的演進(jìn)中已經(jīng)融進(jìn)了中華主流文化，才因此得到更大程度上的 張揚(yáng)與意義的疊加。

第二，“琴”之通“道”的核心功能。清人汪紱在《立雪齋琴譜·小引》中曾說(shuō)：

士無(wú)故不徹琴瑟，所以養(yǎng)性怡情。先王之樂，惟淡以和。淡，故欲心平；和，故躁心 釋?！坝芍?，奚為于丘之門”，蓋以其不足于中和之致也。

“琴”可以致中和，達(dá)到一種心平德和、修身正己的目的。更重要的是，作為中國(guó)傳 統(tǒng)音樂文化的代表，“琴”還具有其他手段所代替不了的功用，如琴人祝鳳喈在《與古 齋琴譜》中曾說(shuō)：

樂曲以音傳神，猶之詩(shī)文以字明其意義也。然字義之繁，累之萬(wàn)千，樂音則止此五二( 五正二變之音)而已，該乎人事萬(wàn)物，而無(wú)所不備。其為音也，出于天籟，生于人心。 凡人之情，和平、愛慕、悲怨、憂憤，悉觸于心，發(fā)于聲，而即此五二之音也。因音以 成樂，因樂以感情，凡如政事之興廢，人身之禍福，雷風(fēng)之震颯，云雨之施行，山水之 巍峨洋溢，草木之幽芳榮謝，以及鳥獸昆蟲之飛鳴翔舞，一切情狀，皆可宣之于樂，以 傳其神而會(huì)其意者焉。是以聽風(fēng)聽水，可作霓裳；雞唱鶯啼，都成曲調(diào)。琴具十二音律 之全，三準(zhǔn)備清濁之應(yīng)，抑揚(yáng)高下，尤足傳其事物之微妙。故奏其曲，更能感人心而動(dòng) 物情也。

關(guān)于“琴”的美學(xué)意義，歷史上有多種看法，主要有兩種代表性意見：其一，是《白 虎通》所謂：“琴者，禁也。所以禁止邪，正人心也。”其二，是明人李贄《焚書· 琴賦》中所謂：“琴者，心也；琴者，吟也，所以吟其心也?！?/p>

筆者認(rèn)為，琴者，情也。傳情以達(dá)志，借情以言性?！扒佟辈粌H可以觀風(fēng)教，也足以 正人倫，調(diào)心志，諧倫理，平陰陽(yáng)，諸般個(gè)體生命的感念都可借琴來(lái)抒發(fā)，所以“琴” 也就成為人生藝術(shù)化的一種必須。大眾如此，知識(shí)分子也一樣，因?yàn)椤扒?、棋、書、?”的行為實(shí)施對(duì)他們的主體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)起到一定的補(bǔ)充作用，從而證明這樣一個(gè)命題 ：審美與生活的同一。

人們常說(shuō)，生活要有詩(shī)意，就是要把某種“詩(shī)意”的人文精神移入到我們的日常生活 中去。提倡藝術(shù)與生活的統(tǒng)一絕不意味著泯滅或消解二者之間的界限，恰恰是要從藝術(shù) 的審美活動(dòng)那超現(xiàn)實(shí)、超利害、超越官能欲望的精神意緒中汲取意義。這樣一種精神活 動(dòng)源于人類感性實(shí)踐的生命活動(dòng)，展示出一種高級(jí)的人生境界，一種高于物質(zhì)利欲生活 的情感世界。

“人生意義”往往是一個(gè)太大的命題，人，作為一個(gè)有意識(shí)的生命個(gè)體，或許終生都 難以索解到生命存在的價(jià)值意義，但并不妨礙人們于日常生活中去享受和領(lǐng)略高雅的人 生。人們需要于生活的俗常中來(lái)體驗(yàn)一種富有底蘊(yùn)的文化境界，于個(gè)體的感性生命空間 中追求一種“天下大同”的理想境界。從本質(zhì)上說(shuō)，文化就是審美化人生的存在。只有 這樣，我們才能更好地體驗(yàn)生命、感受生活、把握過程。這絕不是什么消極的人生態(tài)度 ，而是一種積極向上的人生觀，是一種樂觀進(jìn)取、認(rèn)真把握和感受現(xiàn)時(shí)的樂觀精神，一 種接續(xù)了遠(yuǎn)古珍視生命的優(yōu)秀文化精神傳統(tǒng)。也只有這樣，我們每一個(gè)體驗(yàn)到的瞬間才 可能化成生命情感的意義永恒。如此，我們就大略領(lǐng)會(huì)到一個(gè)看似玄妙實(shí)際上再簡(jiǎn)單不 過的問題：中國(guó)傳統(tǒng)文化為何具有如此強(qiáng)大的生命力?原因正在于你我之間的生活藝術(shù) 化處理上。正是由于人們不甘于輕易地拋擲生命，才將自己的有限生命形式打上了更多 的情感意味。這種人生的游戲是健康的，是體現(xiàn)了個(gè)體生命圓融的一種審美化手段，它 有著現(xiàn)代人類學(xué)的豐富內(nèi)涵，正像德國(guó)詩(shī)人席勒所說(shuō)的那樣，只有當(dāng)人在充分意義上是 人的時(shí)候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！坝螒颉?，這一人類日 常生活的內(nèi)容就這樣包容了藝術(shù)和審美的意義，于是，就從一個(gè)日常詞匯轉(zhuǎn)換成為一個(gè) 具有哲學(xué)意義的形而上行為。

篇5

文人畫者，多為古文人之畫也；畫文人者，當(dāng)代畫家向文人靠擾也，二者致學(xué)先后程序呈顛倒?fàn)钜?。前者先成文人再作畫，故古人云：畫者文之極也；后者則先為畫，再練書法，再補(bǔ)文學(xué)，充實(shí)文人之氣耳。

古文人畫先成文人其因有三：一曰發(fā)奮，二曰科考，三曰有創(chuàng)造傳統(tǒng)文化之時(shí)勢(shì)天機(jī)。故江山多代有學(xué)富五車、才高八斗之士，取詩(shī)對(duì)句七步成詠之才，大文豪、大書家、大詞家輩如林而立。東坡詞雄放豪邁，其寫竹石玄化自然；米芾書風(fēng)檣馬陣，其為畫之作悟道參禪；書靜逸氣清，而筆墨俊冷慘淡；七品縣令鄭燮之竹亦才情并茂，啟后學(xué)為典。這般文人雅士，顯貴達(dá)官，其所為作，莫不以詩(shī)為魂，以書為骨，以儒、佛、道之審美哲學(xué)為內(nèi)核，參化自然妙造天成，亦詩(shī)亦書亦畫亦文章，文氣、靜氣、逸氣含其內(nèi)，靈性、才情、識(shí)見合其中；迎之不見其首，追之不見其尾，玄之又玄入眾妙之門，正不可見端倪。其神刀鬼斧之功，令后人高山仰止。

至若畫文人之所以先天文化底蘊(yùn)不足，其因有二：上個(gè)世紀(jì)“五四”運(yùn)動(dòng)打倒孔家店是其一，對(duì)傳統(tǒng)文化之空前浩劫是其二，造成傳統(tǒng)文化大斷代之現(xiàn)象，且累及數(shù)代人也。由此代生的畫家雖不乏大家輩者出，但先天文化營(yíng)養(yǎng)不良之事實(shí)，當(dāng)代畫家亦不應(yīng)羞于啟齒。就是當(dāng)今國(guó)畫之高等學(xué)府招生，其文考也以英語(yǔ)為主，不以古文為尚。鋼筆字代替了毛筆書，快餐文化塵封了圣哲先賢之經(jīng)典，凡此種種清醒的畫家能夠正視迎對(duì)，攻讀書山，以勤為徑，當(dāng)從而譽(yù)之。有的則麻木無(wú)辯：常于無(wú)佛處稱尊，自以為大學(xué)畢了業(yè)，造型過了關(guān)，筆墨隨了手，展覽得了獎(jiǎng)，便飄飄乎想羽化而登仙，自以為是實(shí)力派畫家，但在傳統(tǒng)文化面前缺乏應(yīng)有的實(shí)力。其作品位不高在所難免，細(xì)思內(nèi)省，豈不痛哉。

正本清源首先應(yīng)正本明源，支撐文人畫藝術(shù)大廈有四根天柱，即為詩(shī)、書、畫、印。詩(shī)者，國(guó)學(xué)也，列為四者之首。當(dāng)下有急功近利者，心浮氣躁者，欲大器早成者，竊以為僅取“畫”而一柱撐天，其藝術(shù)根基必不固。到頭來(lái)終會(huì)天傾東南，地覆西北，若如此悔之晚矣。

篇6

（一）唯美的畫風(fēng)與精美卻類同的人物造型

日本動(dòng)畫的創(chuàng)作者以寫實(shí)的畫面風(fēng)格、精細(xì)的畫工、細(xì)膩的畫面逐步形成了一種唯美的繪畫風(fēng)格，這與美式動(dòng)畫偏向硬朗的風(fēng)格迥然不同。這種唯美的風(fēng)格表現(xiàn)最明顯的就是宮崎駿，如《龍貓》、《天空之城》、《地海戰(zhàn)記》等。而新海誠(chéng)的《她和她的貓》與《星之聲》中優(yōu)美的意境與逼真炫目的畫面場(chǎng)景效果更是令人擊節(jié)贊嘆。說(shuō)到類同的人物造型，日本動(dòng)畫的人物有廣義類同和狹義類同之分。先說(shuō)廣義的類同，日本動(dòng)畫的人物造型基本都是：明亮的大眼睛、棱角分明的鼻子、尖尖的下巴、完美的身材比例、唯美到極致的外貌等人物設(shè)定，以上這些都成為了日本動(dòng)畫人物設(shè)定的標(biāo)配，幾乎所有的動(dòng)畫人物都是這樣的一個(gè)樣式。再說(shuō)狹義的類同，日本動(dòng)畫在人物造型上，因?yàn)樽髡唛L(zhǎng)期創(chuàng)作形成了穩(wěn)定的個(gè)人畫風(fēng)和繪畫習(xí)慣，導(dǎo)致其不同動(dòng)畫作品中的人物擁有了相似的外部特征，也就是說(shuō)在每個(gè)作者的作品中人物的面孔大多很相似。例如宮崎駿的動(dòng)畫電影《幽靈公主》中的珊、《魔女宅急便》中的琪琪與《千與千尋之神隱》中的荻野千尋，大友克洋的動(dòng)畫片《阿基拉》中的金田正太郎與《蒸汽男孩》中的詹姆斯•雷•史提姆，手冢治蟲的動(dòng)畫片《鐵壁阿童木》中的阿童木與《森林大帝》中的萊婭，高橋留美子的動(dòng)畫片《犬夜叉》中的日暮戈薇與《福星小子》中的拉姆等。

（二）電影化和寫實(shí)化

日本動(dòng)畫注重利用電影鏡頭語(yǔ)言幫助講述動(dòng)畫的故事情節(jié)，通常我們?cè)诳慈毡緞?dòng)畫時(shí)是在看構(gòu)圖，看其中的鏡頭語(yǔ)言。日本動(dòng)畫表現(xiàn)一個(gè)人物的動(dòng)作要?jiǎng)澐殖?～5個(gè)分鏡頭，每個(gè)鏡頭的動(dòng)態(tài)效果并不明顯，然而這些鏡頭組接起來(lái)效果卻很好。②可以這樣說(shuō)，日本的動(dòng)畫創(chuàng)作者在制作動(dòng)畫時(shí)，其手法更像是在創(chuàng)作電影。押井守的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》就是這樣，該作品著力于鏡頭之間的切換和連接，其中游刃有余而復(fù)雜的剪輯手法完美地做出了流暢的分鏡頭，讓觀眾看得目不暇接，吃驚于動(dòng)畫也能做出猶如電影般的效果。日本動(dòng)畫在畫面處理上具有很強(qiáng)的寫實(shí)性，動(dòng)畫創(chuàng)作者在對(duì)背景的處理上要求高度忠實(shí)于原素材，他們只是在色彩和場(chǎng)景的結(jié)構(gòu)上加以完善，讓畫面在質(zhì)感上具有更加接近照片的效果。

（三）優(yōu)美的音樂

日本動(dòng)畫之所以如此知名，除了題材多樣、故事生動(dòng)、人物造型精美、畫面細(xì)膩唯美、電影化的畫面場(chǎng)景以外，恰如其分地配入相應(yīng)的音樂能夠突出該動(dòng)畫此時(shí)的場(chǎng)景主題要表達(dá)的是什么，這也是受眾之所以如此著迷的一個(gè)重要原因。而往往這些與該動(dòng)畫相關(guān)的音樂也會(huì)受到追捧。以久石讓的配樂為例，久石讓為宮崎駿的動(dòng)畫電影創(chuàng)作了很多背景音樂和主題曲都十分流行，如《龍貓》、《天空之城》和《幽靈公主》的主題曲朗朗上口，曲風(fēng)親切自然，充滿了童真，仿佛把我們都帶回了那純真的童年時(shí)代。

二、日本動(dòng)畫中的傳統(tǒng)文化

日本是20世紀(jì)70年代崛起的動(dòng)畫大國(guó)，日本動(dòng)畫在很長(zhǎng)的一段發(fā)展時(shí)期內(nèi)憑借著鮮明的特征蜚聲國(guó)際，在日本不論男女老少，都非常熱衷于動(dòng)畫及其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)文化。日本動(dòng)畫的文化定位非常準(zhǔn)確，并非只是一種單純只對(duì)青少年的說(shuō)教工具。從《鐵臂阿童木》、《圣斗士星矢》到《鋼之煉金術(shù)師》等，日本動(dòng)畫以對(duì)社會(huì)深刻思考和人生哲理而著稱，它不斷演繹著人間的善與惡、美與丑、忠誠(chéng)與背叛。其跌宕起伏的情節(jié)、唯美的畫面和電影鏡頭語(yǔ)言化的人物場(chǎng)景構(gòu)圖等，都給人們帶來(lái)了耳目一新的感覺，因而深受社會(huì)各階層的青睞，并迅速風(fēng)靡全球。事實(shí)上，在這種輕松休閑的文化現(xiàn)象背后，包涵著日本民族濃厚的文化內(nèi)涵。

（一）日本動(dòng)畫中的本土文化元素

日本動(dòng)畫十分看重并且會(huì)經(jīng)常對(duì)日本本國(guó)文化進(jìn)行真實(shí)的展示，創(chuàng)作者們充分利用動(dòng)畫片的特性對(duì)本土文化元素進(jìn)行了加工再創(chuàng)作，通過神奇的想象反映創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的思考。以宮崎駿的《千與千尋之神隱》為例，這部動(dòng)畫便是日本民俗大匯集的典型。首先看片名“千與千尋之神隱”，這個(gè)“神隱”就是一個(gè)充滿日本民俗氣氛的詞匯。神隱最早見于我國(guó)南北朝時(shí)期北齊劉晝的《新論•法術(shù)》：“天以氣為靈，王以術(shù)為神；術(shù)以神隱成妙，法以明斷為工。”所謂“神隱”其實(shí)就是被神怪隱藏起來(lái)，受其招待，而從人類社會(huì)消失、行跡不明。這也在無(wú)形中暗自契合了動(dòng)畫中荻野千尋的古怪經(jīng)歷。這部動(dòng)畫電影以日本傳統(tǒng)的溫泉“湯屋”文化為背景，荻野千尋剛來(lái)到這個(gè)世界時(shí)，就到湯婆婆開的“湯屋”打工，“湯屋”其實(shí)就是日本傳統(tǒng)的澡堂?！肚c千尋之神隱》中出現(xiàn)的“湯屋”在這些部分的陳設(shè)就和古代的澡堂完全一樣，古意的街道、祭祀神祗的食品街、澡堂掛著的布簾和紅燈籠、澡堂內(nèi)部的木質(zhì)結(jié)構(gòu)以及墻壁裝飾畫等，都體現(xiàn)了日式傳統(tǒng)的風(fēng)格，泡澡用的熱水用火爐加熱，通過埋在墻里的溝槽流入浴室的巨型浴盆里，在洗浴層的上層則是各路神仙的社交場(chǎng)所。從建筑造型上講，動(dòng)畫片中的“湯屋”與日本四國(guó)愛媛縣道后溫泉非常類似。在浴室里洗去污穢的河神原型是日本小說(shuō)《古事記》中的海神；無(wú)面男是日本春日大社祭經(jīng)常出現(xiàn)的面具神。宮崎駿沒有沿襲原有的思路，而是在符合動(dòng)畫影片本身的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和潤(rùn)色，使其造型更易為現(xiàn)在的觀眾所接受，同時(shí)賦予它們?nèi)诵曰囊幻妗?/p>

（二）矛盾的二元對(duì)立

在日本動(dòng)畫中，常常會(huì)表現(xiàn)出鮮明的矛盾二元對(duì)立的思想，兩個(gè)極端的共存、對(duì)立、調(diào)和是日本動(dòng)畫表達(dá)的一個(gè)重要的思想，也是日式審美的最重要一環(huán)。這種矛盾的民族性格正如《菊與刀》一書中描述的那樣：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；保守而又十分歡迎新的生活方式?！痹谶@種思想指導(dǎo)下，日本動(dòng)畫在看似唯美光鮮的外部場(chǎng)景之下，表達(dá)的往往是或沉重或灰暗的主題，鮮艷明亮的色調(diào)與血腥殺戮形成強(qiáng)烈的對(duì)比。宮崎駿作品《幽靈公主》中的麒麟神就是這樣，它在白天是生命和創(chuàng)造的化身，而到了傍晚后則變成了毀滅巨人，用無(wú)上的能力去巡視，毀滅任何威脅森林的事物。《犬夜叉》也是如此，在第120集中女主人公桔梗就低語(yǔ)：“凈就是污，污就是凈；善即是惡，惡即是善；生就是死，死就是生?！边@幾句偈語(yǔ)充分表現(xiàn)了日本民族這種矛盾的二元對(duì)立思想。對(duì)于一個(gè)民族或者個(gè)人來(lái)說(shuō)，性格的剛性和脆弱程度往往是成正比的。日本這樣一個(gè)時(shí)刻都處在精神高度緊張的民族，卻又是一個(gè)十分推崇寄情于山水并欣賞的民族。這樣的表現(xiàn)不像是一個(gè)時(shí)刻壓抑的族群，實(shí)際上日本民族時(shí)常徘徊在這樣的兩極分化中忽左忽右，這樣的忽左忽右使得他們始終處在崩潰的邊緣，精神的極度壓抑在腦中的弦也越繃越緊，這樣的心理狀態(tài)把日本人推向一個(gè)又一個(gè)瀕臨崩潰極限。所幸的是，日本動(dòng)畫的創(chuàng)作者已在動(dòng)畫中給出了解決這一問題的答案：有迷茫，才是人類。正因?yàn)槿绱?，人類才希望自己變得更加崇高?/p>

（三）自然主義

自然主義即對(duì)自然的崇拜，是日本在歷史發(fā)展中形成的一種獨(dú)特文化樣式。日本是個(gè)島國(guó)，不利的地理環(huán)境使日本的民族性格中具備了對(duì)自然環(huán)境根深蒂固的恐懼。古代日本人就把這種恐懼的心理轉(zhuǎn)化為對(duì)一切自然的崇拜。大自然代表著日本民族對(duì)生命的向往，同時(shí)也是日本民族審美意識(shí)的基礎(chǔ)和源頭，是美的藍(lán)本，美的母體，對(duì)自然事物的熱愛和感悟積淀成富有民族特色的審美情操。繼承了這些特點(diǎn)的日本動(dòng)畫也向世人充分展示了日本人的這種獨(dú)特的自然審美觀。比如宮崎駿作品《幽靈公主》中的狼神、山豬神，他們的體型都無(wú)比的巨大而且種群數(shù)量龐大，隨時(shí)都可以向人類發(fā)起種族間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些動(dòng)物神重傷后產(chǎn)生強(qiáng)大的怨念，他們還可以化身魔神對(duì)人類展開報(bào)復(fù)，這些動(dòng)畫形象都代表著大自然無(wú)限的力量。在《風(fēng)之谷》中，隨著工業(yè)文明破滅之后，自然環(huán)境破壞嚴(yán)重，在人們聚居的地方出現(xiàn)了腐海，人們認(rèn)為腐海散發(fā)有毒氣體，但腐海其實(shí)是一個(gè)龐大的環(huán)境凈化系統(tǒng)，潔凈森林世界。而生活在其中王蟲就像是自然的守衛(wèi)者，向一切破壞自然的人發(fā)起進(jìn)攻。在腐海的地下有著另一個(gè)世界，在那個(gè)世界中，地下的樹木努力地凈化著空氣中的毒。

（四）悲情主義

悲情主義是日本動(dòng)畫中的一個(gè)非常重要的美學(xué)思潮，這種美學(xué)思潮自從它形成后，就始終貫穿在每個(gè)日本人的血液當(dāng)中。悲情主義其實(shí)就是“物衰”，由于日本文化早期受到了中國(guó)大乘佛教、儒教、道教等的影響，“明治維新”之后日本又吸收了西方的部分文化，便形成了既不同于國(guó)內(nèi)現(xiàn)今的實(shí)用主義美學(xué)，又不同于歐洲近代反思去弊的美學(xué)，日本的美學(xué)學(xué)者將美學(xué)的思考引向了人生，擁有了自己獨(dú)特的脈絡(luò)，即“物衰”美學(xué)。日本美學(xué)深受佛教影響，強(qiáng)調(diào)“物衰”，萬(wàn)物都有衰敗凋零的一天，從而進(jìn)入輪回。大多數(shù)的日本動(dòng)畫，都具有這種“物衰”的美學(xué)。淡淡的，從容的，講述一段段人生的綻放與凋零，從頭到尾都是“哀而不傷”。日本學(xué)者們對(duì)這種“物衰之美”的認(rèn)可已經(jīng)如同自然法則一般，在日本傳統(tǒng)文化中有很深的烙印。如宮崎駿作品《龍貓》中兩姐妹之間的互相依賴依靠的親情，她們期盼母親病愈出院的急切，以及對(duì)母親歸家不得的失望之情，還有小男孩對(duì)姐姐的情誼，等等，我們可以從這些細(xì)節(jié)體會(huì)出淡淡的“物衰”之美。

（五）等級(jí)觀念

日本社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，人與人，人與社會(huì)，人與國(guó)家所包含的整個(gè)觀念都是建立在對(duì)等級(jí)制度的信賴之上的。在一般正常的生活中，同其他人的交往中都必須明確表明人們之間的社會(huì)地位差距。像東亞許多國(guó)家一樣，對(duì)長(zhǎng)輩要用敬語(yǔ)，與此相關(guān)的要有相應(yīng)鞠躬和下跪的動(dòng)作相配合，而這些動(dòng)作都受詳細(xì)的規(guī)則和慣例支配。年輕人在家中接受了這種等級(jí)教育后，他們會(huì)把在家里學(xué)到的有關(guān)這些制度的東西用于經(jīng)濟(jì)和政治等更廣闊的領(lǐng)域。他們要學(xué)會(huì)對(duì)那些地位比自己高的在特定位置上的人表示充分的敬意。在整個(gè)日本歷史的發(fā)展中，日本社會(huì)是一個(gè)一個(gè)嚴(yán)格的階級(jí)和卡斯特（一種世襲的等級(jí)身份制度）的社會(huì)。這一切在日本動(dòng)畫里就有體現(xiàn)，如日本20世紀(jì)80年代由當(dāng)時(shí)的漫畫家車田正美創(chuàng)作的經(jīng)典動(dòng)畫《圣斗士星矢》，雖然故事背景改成了古希臘羅馬神話傳說(shuō)，但是整個(gè)圣域的88個(gè)圣斗士，從青銅、白銀、黃金圣斗士仍然是等級(jí)森嚴(yán)的。圣斗士們各為其主，為了正義或者主人的目的而展開殘酷的廝殺，這些效忠都是絕對(duì)、無(wú)條件的，甚至到了隨時(shí)可以獻(xiàn)出生命的程度。表面上好像看到了一場(chǎng)以古希臘羅馬神話為背景的虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)，如果仔細(xì)看下去的話，就能夠發(fā)現(xiàn)這些都是日本等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度的寫照。

三、日本動(dòng)畫中東西方的文化融合

日本是一個(gè)的民族性格非常復(fù)雜的族群。有很多學(xué)者認(rèn)為日本之所以形成現(xiàn)在的民族性格，是歷史、地理、政治等方面的因素綜合而成，也就是說(shuō)復(fù)雜的形成原因?qū)е伦罱K形成的民族性格也是復(fù)雜的，即便是復(fù)雜，有一點(diǎn)成為了日本人最明顯的性格特征，就是對(duì)于東西方先進(jìn)文化的吸收與融合。對(duì)于動(dòng)畫而言也是這樣。

（一）東西方繪畫藝術(shù)在日本動(dòng)畫中的體現(xiàn)

動(dòng)畫自誕生以來(lái)，隨著科技的不斷進(jìn)步，從早期的二維平面動(dòng)畫發(fā)展到今天的三維立體動(dòng)畫，但無(wú)論是二維平面動(dòng)畫還是三維立體動(dòng)畫，畫面在動(dòng)畫片中起著最為直接和重要的作用。畫面仍然是日本動(dòng)畫中最為直接的表現(xiàn)形式，而線條和色彩又是繪畫藝術(shù)中最為重要的兩大元素，尤其是對(duì)二維平面動(dòng)畫而言，更強(qiáng)調(diào)張力十足的線條和豐富明快的色彩。也正因?yàn)槿绱耍S平面動(dòng)畫對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者的繪畫功底和造型能力提出了更高的要求。在東西方的造型藝術(shù)中，東方重線條的表現(xiàn)，西方重色彩的表現(xiàn)。而日本則吸收了兩種造型藝術(shù)的特點(diǎn)，發(fā)展出了富于日本特色的造型藝術(shù)。

1.中國(guó)繪畫中線的藝術(shù)在日本動(dòng)畫中的體現(xiàn)線

在藝術(shù)上的功能，首先是勾勒物體輪廓，其次是對(duì)人類情感的象征表現(xiàn)力。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，線條的作用從勾勒物體的輪廓向表現(xiàn)人類情感的象征表現(xiàn)能力轉(zhuǎn)變。線條逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫獨(dú)擅的一種藝術(shù)語(yǔ)言，并且成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的骨架和支點(diǎn)。通過線條的形態(tài)，將從外界悟得的意境與胸中所蓄之情感寄予筆端，跡化于外。所謂以手寫心、心手相應(yīng)、意在筆先、畫成意足的高妙境界，只有在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中才能體會(huì)到。隨著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫傳入日本，線作為藝術(shù)語(yǔ)言，無(wú)論從技法還是從功能而言，都得到了日本藝術(shù)家們的借鑒和學(xué)習(xí)。日本藝術(shù)家通過吸收了中國(guó)畫中線的技法，以纖細(xì)的筆法和秀雅的墨色，表現(xiàn)了日本自然風(fēng)景中的清新。這在日本動(dòng)畫中得到了體現(xiàn)，如宮崎駿作品《幽靈公主》中的背景畫面是宮崎駿精心描繪出來(lái)的，這些都是對(duì)于線條的運(yùn)用，線條有表現(xiàn)作者情緒的作用，所以這使得《幽靈公主》的畫面，既具有細(xì)致精細(xì)的真實(shí)性描繪，也具有飄逸靈動(dòng)性非真實(shí)的時(shí)空再現(xiàn)。這樣，往往使我們感覺到自然仿佛就在身邊，而我們似乎又離自然很遠(yuǎn)，如同在夢(mèng)境中一樣，產(chǎn)生了一種亦真亦幻的效果。

2.西方繪畫中色彩的藝術(shù)在日本動(dòng)畫中的體現(xiàn)

色彩是日本動(dòng)畫中另一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，與線條不同的是，色彩的運(yùn)用源自西方的繪畫藝術(shù)。色彩在西方繪畫中譜寫出了一番壯舉，縱觀整個(gè)西方繪畫的發(fā)展過程，簡(jiǎn)直就是一部色彩的發(fā)展史，在經(jīng)過了古希臘繪畫、早期基督教繪畫、哥特式等藝術(shù)形式的發(fā)展，色彩得到了廣泛運(yùn)用，確立了以色彩展示空間、表現(xiàn)空間質(zhì)感的西方繪畫傳統(tǒng)。到了14世紀(jì)，經(jīng)過了幾代文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠們的發(fā)展和探索，西方繪畫就此進(jìn)入了色彩的世界中，當(dāng)時(shí)西方的畫家們摒棄了線條而鐘情于光影的效果，并結(jié)合了當(dāng)時(shí)的光學(xué)、透視學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，使得色彩科學(xué)化，就此與東方繪畫背道而馳，走上了理性的發(fā)展之路。日本在明治維新時(shí)期開展了脫亞入歐的運(yùn)動(dòng)，日本繪畫大量地吸收了西方繪畫中諸如色彩、透視、明暗等技法，同時(shí)又繼承了東方繪畫的線條藝術(shù)，把寫意與寫實(shí)融為一爐，形成了日本近代繪畫。《浮世繪》可以說(shuō)是日本近代繪畫的代表作，它充分體現(xiàn)了東方線條的寫意風(fēng)格和西方色彩的寫實(shí)風(fēng)格，以繪畫為基礎(chǔ)的日本動(dòng)畫當(dāng)然也在色彩上尤為突出。以宮崎駿的動(dòng)畫電影為例，在他的動(dòng)畫電影中我們通常可以看到：海邊的歐洲小鎮(zhèn)，拾級(jí)而上的古老教堂，陳舊卻干凈的雕花窗框，布滿青苔的紅色屋檐，光滑的青石路，灑滿樹蔭的鄉(xiāng)間小道，生生不息的綠色原野，潔白的云彩，溫和的海風(fēng)，這些畫面都表達(dá)了每一個(gè)普通人內(nèi)心不平凡的愛、包容和智慧，這就是色彩的魅力。宮崎駿的動(dòng)畫電影中，色彩講究西方色彩的科學(xué)性，在色彩變換上注重觀眾的主觀性感受，主要以青、藍(lán)、綠為色彩的基調(diào)色，運(yùn)用這三種基調(diào)色調(diào)和再現(xiàn)出了自然和植物的原色。這樣的色調(diào)雖然簡(jiǎn)單但卻并不單一，我們可以從畫面看出這三種色彩的色位差是否符合自然界顏色的真實(shí)，他借鑒了西方油畫中逼真寫實(shí)性的特點(diǎn)，色彩上又不采用西方油畫中油彩的厚與濃，而是在色彩中調(diào)和了水的純凈清澈，賦予色彩水的滋潤(rùn)感，整個(gè)畫面看上去輕快、明亮、清新，這一點(diǎn)倒是符合了東方的審美。

（二）西方音樂與日式畫面的融合

動(dòng)畫是一門綜合藝術(shù)，雖然畫面十分重要，但是沒有音樂的烘托，即便是再精美的畫面也營(yíng)造不出動(dòng)畫創(chuàng)作者要求的意境。好的動(dòng)畫音樂會(huì)配合劇情、人物性格而出現(xiàn)，還有音樂會(huì)幫助動(dòng)畫描繪動(dòng)畫人物的心理，這樣動(dòng)畫會(huì)更加完美。日本動(dòng)畫也吸收了這一點(diǎn)，音樂都會(huì)在適當(dāng)?shù)牡胤匠霈F(xiàn)，與適當(dāng)?shù)膭∏橄嗯?。在宮崎駿的動(dòng)畫電影中我們就能清晰的感受到：《天空之城》運(yùn)用許多愛爾蘭民間音樂，風(fēng)笛的淺唱低吟烘托出了悠遠(yuǎn)飄渺與悲傷的情愫；《魔女宅急便》糅合了吹管樂和美國(guó)鄉(xiāng)村音樂風(fēng)格，吉他的掃弦技巧所展現(xiàn)出的歡快與俏皮契合了本片少女的主題，充滿了異域風(fēng)情；《千與千尋》配樂用鋼琴獨(dú)奏與弦樂編曲，描繪了小女孩荻野千尋調(diào)皮、可愛、奇趣、躊躇、猶豫、不安、感傷的情感世界。這些都顯示出宮崎駿動(dòng)畫配樂的獨(dú)運(yùn)匠心，在世界范圍內(nèi)流傳至今。

（三）西方文化背景與日式畫面的融合

日本動(dòng)畫題材的選取非常廣泛，有東方的，也有西方的。東方的自不必說(shuō)，隨著20世紀(jì)80年代末的東歐劇變和蘇聯(lián)解體，東西方冷戰(zhàn)格局走向崩潰。與此同時(shí)，日本戰(zhàn)后的泡沫經(jīng)濟(jì)徹底瓦解，整個(gè)社會(huì)陷入了經(jīng)濟(jì)不振和方向迷失的泥潭。日本在這個(gè)時(shí)候正好也是各種思潮迸發(fā)的時(shí)期，眾多的日本動(dòng)畫創(chuàng)作者的思想都受到全球一體化的影響，很多創(chuàng)作者創(chuàng)作出了一系列在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)影響力和代表性的動(dòng)畫，他們的動(dòng)畫都采用了西方的講述情節(jié)的模式或直接取材于西方故事來(lái)講述日本當(dāng)時(shí)的問題。如宮崎駿的《魔女宅急便》借助一個(gè)13歲的小魔女獨(dú)立和成長(zhǎng)的故事，表達(dá)了當(dāng)時(shí)很多日本人面臨的處境和對(duì)生存現(xiàn)狀的思考，以及作者對(duì)于一些日常性問題的思考?！肚c千尋之神隱》改編自德國(guó)作家米夏埃爾•恩德《講不完的故事》，雖然這是一個(gè)來(lái)自異域的故事，卻配上了日本傳統(tǒng)的文化背景，給“湯屋”的每個(gè)浴房供暖的是第一次工業(yè)革命的蒸汽鍋爐，而給“湯屋”和日本傳統(tǒng)街道卻配上了電梯和現(xiàn)代的海底隧道系統(tǒng)，整個(gè)動(dòng)畫的背景既充滿了日式的神秘，又不失西式的活潑自然，亦古亦今、亦真亦幻，為動(dòng)畫故事的開展準(zhǔn)備了一個(gè)充滿神秘奇幻色彩的舞臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞： 文化意象 習(xí)語(yǔ) 翻譯 歸化 異化

一、文化意象

意象，英語(yǔ)的對(duì)應(yīng)詞為image，韋氏三版（Webster’s Third New International Dictionary）給出了這樣的解釋：a mental picture or idea; a mental conception held in common by members of a group and being symbolic of a basic attitude and orientation towards something; a figure of speech。于是，我們對(duì)意象就可以這樣理解：跟想象有關(guān)，是某一群體所共有的一種觀念、象征及對(duì)某一事物的基本態(tài)度和取向，用于比喻。

文化意象有多種表現(xiàn)形式，它可以是一句成語(yǔ)、諺語(yǔ)、一則典故或某個(gè)形容性詞語(yǔ)中的形象或喻體等。意象與習(xí)語(yǔ)表達(dá)關(guān)系密切。許多習(xí)語(yǔ)（包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)等）都包含著一定的意象，而意象又往往具有濃厚的文化色彩。在翻譯中，譯者難免會(huì)碰到包含有文化意象的習(xí)語(yǔ)。那么，文化意象應(yīng)該怎樣處理呢？

二、習(xí)語(yǔ)的文化特色

習(xí)語(yǔ)的文化特色，與其豐富的來(lái)源有不可分割的聯(lián)系。不同民族各自的生活習(xí)慣、思維觀念，亦無(wú)不反映在生動(dòng)、形象、活躍的習(xí)語(yǔ)中。

有時(shí)，兩個(gè)民族相似的生活經(jīng)歷和思想認(rèn)識(shí)，使一些習(xí)語(yǔ)表現(xiàn)出某些相似的文化意象，但這只占習(xí)語(yǔ)中的極少部分，大量的習(xí)語(yǔ)表現(xiàn)出不同的語(yǔ)言習(xí)慣和文化意象。所以，處理文化意象個(gè)性差異就成了習(xí)語(yǔ)翻譯成功與否的關(guān)鍵。由于習(xí)語(yǔ)具有強(qiáng)烈的民族文化特征，因此，要做到絕對(duì)的等值翻譯是不可能的。譯者有義務(wù)引導(dǎo)讀者去接受異域文化，使譯文讀者頭腦中顯現(xiàn)的形象和產(chǎn)生的聯(lián)想盡量接近在原文讀者中的效果，這樣，因文化差異引起的困惑就會(huì)在讀者對(duì)不同民族文化的不斷熟悉過程中日漸減少，直至消失。

在西方人的眼中，獅子是萬(wàn)獸之王（the king of beasts）。因此就有了“an ass in a lion’s skin”之說(shuō)，對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)應(yīng)譯為“狐假虎威”。beard the lion in his den表示“入獅穴，異常勇敢”；the lion’s share表示“最大或最好的一份”；put one’s head in the lion’s mouth表示“魯莽地冒險(xiǎn)”。英國(guó)人特別崇拜獅子，從中世紀(jì)開始，英國(guó)國(guó)徽的徽章就是獅子，英國(guó)被稱為the British lion。to twist the lion’s tail意味著to provoke or insult the British or their government.而且西方許多國(guó)家的君主都愛自稱為lion。獅子還可以指名勝或名人，to lionize 表示游覽名勝或把某人視為名人，lion hunters指巴結(jié)社會(huì)名流的人。而英語(yǔ)中關(guān)于老虎的短語(yǔ)就少得多，have a tiger by the tail意思是“處境比預(yù)料的艱難、危險(xiǎn)，騎虎難下”。

而在中國(guó)人的眼中，老虎才是“森林之王”，如：“山中無(wú)老虎，猴子稱霸王”，“明知山有虎，偏向虎山行”，“虎視眈眈”，“虎口拔牙”，“虎口余生”，“虎將”，“虎里虎氣”，“虎穴”，“虎穴龍?zhí)丁保ɑ螨執(zhí)痘⒀ǎ?，“虎躍龍騰”（或龍騰虎躍）等。在中國(guó)十二生肖中，虎也位列其中。根據(jù)中國(guó)古老的傳說(shuō)，老虎是長(zhǎng)壽、尊貴和勇猛的象征。而關(guān)于獅子的短語(yǔ)就少得多，如：“雄師”，“獅子搏兔”，“獅子大開口”等。

三、習(xí)語(yǔ)翻譯時(shí)的歸化和異化與文化意象的傳遞

1995年美國(guó)學(xué)者維紐蒂提出了翻譯的歸化和異化（domesticating translation and foreignizing translation）的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的直譯和意譯的界限，使我們可以從跨文化的視角考慮翻譯的問題。我們?cè)诜g習(xí)語(yǔ)的時(shí)候要秉承“”的原則。

1.歸化

歸化翻譯策略不能簡(jiǎn)單地等同于直譯。譯者一般按照本國(guó)語(yǔ)言文化的主流價(jià)值觀，對(duì)原文采取同化的手段，使之符合本土文化的價(jià)值判斷和審美原則。在習(xí)語(yǔ)翻譯時(shí)，如果有的意象不會(huì)構(gòu)成翻譯的問題時(shí)，我們可以在譯入語(yǔ)中尋找那些與原文意象大致相同或效果類似的習(xí)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，這樣會(huì)使譯文形象生動(dòng)。例如：

（1）One boy is a boy，two boys half a boy，three boys no boys.

一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚無(wú)水吃。

（2）spend money like water

揮金如土

（3）All one’s geese are swans.

王婆賣瓜，自賣自夸。

（4）山中無(wú)老虎，猴子稱霸王。

When the cat’s away，the mice will play.

（5）此地?zé)o銀三百兩。

There is nobody here but us chicken.（一個(gè)偷雞賊晚上到一農(nóng)戶家偷雞，主人聽到雞窩里有動(dòng)靜，就問：“有人嗎？”偷雞賊連忙說(shuō)：“There is nobody here but us chicken.”后來(lái)“There is nobody here but us chicken.”常被引用，表示此地?zé)o銀三百兩。）

an ass in a lion’s skin表示狐假虎威。《伊索寓言》里有這樣一則寓言：一頭驢子披著一張獅子皮，大搖大擺地在森林里走，動(dòng)物們看見它以為是獅子來(lái)了，都嚇得倉(cāng)皇而逃。驢子很得意，就去嚇唬狐貍，它跑上前去大叫一聲，狐貍一聽聲音就知道是驢子，于是把驢子嘲笑了一番。

nurse a viper in one’s bosom表示養(yǎng)虎為患。這個(gè)成語(yǔ)起源于《伊索寓言》中“農(nóng)夫與蛇”的故事。農(nóng)夫在寒冬救了一條快被凍死的蛇，將蛇放入懷中，蛇蘇醒后卻咬死了農(nóng)夫。

An unfortunate man would be drowned in a cup.人一倒霉，喝涼水都塞牙。

like a hen on a hot girdle 像熱鍋上的螞蟻

Love me，love my dog.愛屋及烏。

a dog in the manger損人不利己的人，占著茅坑不拉屎。

to cast pearls before swine表示“對(duì)牛彈琴，明珠暗投”。這個(gè)習(xí)語(yǔ)出自《圣經(jīng)?新約?馬太福音》耶酥傳教時(shí)說(shuō)的話：“Neithercast your pearls before swine，lest they trample them under their feet.”

2.異化

有的意象在漢語(yǔ)中帶有褒義，在英語(yǔ)中卻成了貶義，這就是我們所說(shuō)的文化意象的錯(cuò)位。有的意象在源語(yǔ)中有，而在譯語(yǔ)中沒有，即文化意象的缺失或空白。在翻譯這類習(xí)語(yǔ)時(shí)，在符合譯文語(yǔ)言規(guī)范的基礎(chǔ)上，在不引起錯(cuò)誤的聯(lián)想或誤解的前提下，可以盡量保留原文的文化意象。例如：

An eye for an eye，a tooth for a tooth.

以眼還眼，以牙還牙。

armed to teeth

武裝到牙齒

meet one’s Waterloo

遭到慘敗

Curiosity killed the cat.

好奇心害死貓。

“龍”在中西文化中有不同的文化意象。在英語(yǔ)文化中，龍是兇殘、可怕的象征。我們?cè)谧g“望子成龍”時(shí)不應(yīng)直譯為become a dragon。但是我們可以采取添加注解的方式。

外研社2001年7月版《現(xiàn)代漢英詞典》952頁(yè)中“望子成龍”條有如下翻譯：long to see one’s son become a dragon(i.e. win success in the world); long to see one’s son succeed in life.

另外一個(gè)關(guān)于龍的短語(yǔ)為“藏龍臥虎”，我們常說(shuō)“藏龍臥虎之地”。外研社2001年7月版《現(xiàn)代漢英詞典》84頁(yè)是這樣翻譯的：a place where dragons and tigers are hiding――a place where people of unusual ability are to be found.

《現(xiàn)代漢英詞典》967頁(yè)臥龍：sleeping dragon――a talent in obscurity.

我們還可以從下面這個(gè)例子看出，保存“龍”的文化意象并不一定會(huì)帶來(lái)交流的障礙。由李安執(zhí)導(dǎo)的《臥虎藏龍》英語(yǔ)片名為“Crouching Tiger，Hidden Dragon”。這部影片獲得2001年度奧斯卡最佳外語(yǔ)片、最佳攝影、最佳藝術(shù)指導(dǎo)、最佳作曲，2001年度美國(guó)導(dǎo)演協(xié)會(huì)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

我們可以看出，譯語(yǔ)的歸化和異化是一種普遍存在于譯文中的語(yǔ)言行為和文化意識(shí)。譯作與原文之間要；“同”包含了譯者的忠實(shí)態(tài)度，也含有一定的“異”。“異”的目的是為了更好地讓讀者體會(huì)到不同的文化意向。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化往來(lái)的頻繁和深化，譯語(yǔ)讀者感受源語(yǔ)文化意象的能力肯定會(huì)不斷提高。

參考文獻(xiàn)：

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［2］謝天振.譯介學(xué)［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005.

［3］陳文謙.英語(yǔ)成語(yǔ)背后的故事［M］.海口：南海出版公司，2005.

［4］(美)Christine Ammer.這樣的貓和那樣的狗［M］.邢馳鴻譯，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005.

［5］柯素芬.文化差異與習(xí)語(yǔ)翻譯［J］.溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，(5).

篇8

1、 文化是社會(huì)生活的基本實(shí)踐活動(dòng)

伊安·昂首先從文化研究的與大眾日常生活的相關(guān)性問題切入。她談到了幾次理發(fā)時(shí)候的有趣經(jīng)驗(yàn)。理發(fā)師經(jīng)常問她是干什么。當(dāng)?shù)弥菑氖?文化研究"的時(shí)候，接下來(lái)的一般是長(zhǎng)時(shí)間的沉默，他們之間的交談終止了。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，她就感到情緒沮喪，感到自己以及自己的工作與普通大眾的隔絕。一種不被理解的悲哀。

伊安·昂認(rèn)為，令人尷尬的沉默部分起因于對(duì)"文化"這個(gè)概念的復(fù)雜意義的普遍無(wú)知。她指出："對(duì)于大部分人而言，文化是與日常生活分離的、超常的東西。它要么與藝術(shù)同義，是某種象牙塔中的東西，要么指’其他人’，諸如移民或者土著居民"。前者是對(duì)于文化的經(jīng)典美學(xué)界定，后者則是對(duì)文化的人類學(xué)理解。而在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，被稱之為"文化研究"的東西，實(shí)際上已經(jīng)擺脫美學(xué)與人類學(xué)之間的分離，從而革新了對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的文化的研究。在文化研究中，"文化"指的是意義與價(jià)值的生產(chǎn)與商談，而這種產(chǎn)生與商談是個(gè)多元的、常常是充滿斗爭(zhēng)與沖突的過程。這個(gè)過程發(fā)生在所有社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，比如工地、界、媒體與國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域、甚至理發(fā)師的沙龍。文化既不是機(jī)構(gòu)、不是文本，也不是行為，而是所有這一切之間的復(fù)雜的相動(dòng)。換言之，"文化不僅是非常日常的，它也是滲透到社會(huì)生活中的非?；镜膶?shí)踐，因?yàn)樗鼉?nèi)在于了解與管理世界的方式之中。"也就是說(shuō)，爭(zhēng)論世界應(yīng)當(dāng)如何管理總是包含一種關(guān)于表征的政治學(xué)（a politics of representation）--在這個(gè)特定的政治層面上，意義與價(jià)值成為被爭(zhēng)奪的對(duì)象，因而必然包含基本的文化緯度?？傊?文化"是社會(huì)生活的內(nèi)在組成部分，也是社會(huì)的建構(gòu)性因素，而不是什么外在于或附屬于生活的東西。

篇9

――“模擬人生”制作室負(fù)責(zé)人Rod Humble

有人說(shuō)，“游戲是另一種人生。”有人說(shuō)，“人生就像一場(chǎng)游戲。”游戲與人生，兩個(gè)看似平行卻又互相關(guān)聯(lián)的名詞，在2000年出現(xiàn)了交集，《模擬人生》(The Sims)將現(xiàn)實(shí)的人生帶進(jìn)了游戲，同樣的，游戲也影響了人生。

模擬類游戲，以其較其他游戲更高的自由度和代入感一直為其擁護(hù)者所津津樂道。模擬經(jīng)營(yíng)，讓我們也當(dāng)一回老板，看如何在自己手下將一個(gè)組織、一個(gè)公司、一塊領(lǐng)地乃至一個(gè)國(guó)家建設(shè)的有聲有色；模擬養(yǎng)成，讓玩家培養(yǎng)自己喜愛的主角，既然自己在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法達(dá)到，那就寄予游戲來(lái)表達(dá)自己。在《模擬人生》推出之前，模擬游戲基本上只有上述兩大類，而其自由度雖然高于其他游戲，但是眾多的限制和極少的功能以及不多的主角發(fā)展方向，都使游戲的重復(fù)可玩性降低，因?yàn)榻Y(jié)局?jǐn)?shù)量少，所以很多玩法都是殊途同歸，這樣的游戲在幾次試玩后都無(wú)法再提起玩家的興趣。直到《模擬人生》問世，模擬類游戲上升到了一個(gè)新的歷史高度，全新的游戲模式，使玩家樂此不疲，一遍又一遍的進(jìn)行游戲，資料片的推出，使游戲的剩余價(jià)值得到充分利用，豐富的主題，讓玩家體驗(yàn)一個(gè)真正的人如何生活，靈活的互動(dòng)，體現(xiàn)了玩家的個(gè)性和智慧。

一億奇跡的理由

《模擬人生》以其高度自由化而深受廣大玩家青睞，尤其是其資料片的不斷推出以及續(xù)作《模擬人生Ⅱ》的發(fā)行，更使這款游戲的流行不斷，如今“模擬人生”系列游戲的總銷量已經(jīng)突破了一個(gè)億。一億的銷量，這確實(shí)是其他游戲無(wú)法想象的數(shù)字，而成就這個(gè)數(shù)字的，就是“模擬人生”系列鮮明的游戲主題和游戲特色。首先，《模擬人生》系列的主角――西姆，他對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，很大程度上是和我們一樣的普通老百姓，而不是什么領(lǐng)主、城主或者國(guó)王，所以較之其他模擬類游戲更有一種親切感。游戲的內(nèi)容，也正是一個(gè)普通人的生活，我們只需要像平常自己做的那樣來(lái)培養(yǎng)主角即可，無(wú)需像很多養(yǎng)成類游戲一樣為了某個(gè)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法達(dá)到的目標(biāo)而訓(xùn)練和調(diào)教。我們僅僅需要平凡，以一顆平常心去面對(duì)西姆，以自己為藍(lán)本，或以自己想象中的理想生活為框架，打造一個(gè)普通人的平凡生活，或許“模擬人生”系列不像其他游戲那樣充滿所謂戲劇性，但這并不妨礙他的游戲性。也許在充斥著戲劇性的當(dāng)代作品中，沒有戲劇性反而讓人覺得新鮮，這也就可以算是另外一種戲劇性了。說(shuō)到平凡、普通人和戲劇性，我不禁想到了一本以前讀過的一本小說(shuō)，名字叫做《平凡的世界》，作者是路遙，想必讀過或聽說(shuō)過的人不在少數(shù)。在這部小說(shuō)里，充分體現(xiàn)了小說(shuō)題目中的“平凡”二字，全文80萬(wàn)字中戲劇性情節(jié)不超過5處，整本小說(shuō)都以平凡和普通人的生活為主題，給我們一個(gè)真實(shí)的世界，這在當(dāng)代開車就出車禍、經(jīng)商就破產(chǎn)、戀愛就得絕癥、出門都要被花盆砸的泛戲劇性作品中可謂一枝獨(dú)秀，以無(wú)戲劇性來(lái)體現(xiàn)更高層次的戲劇性?！澳M人生”系列正是以這種“無(wú)”，這種平凡的普通人生活來(lái)打動(dòng)玩家，我們不是國(guó)王，不是明星(當(dāng)然也不排除國(guó)王和明星也愛玩游戲)，我們只是普通人，我們?cè)谟螒蛑凶鲋胀ㄈ说氖虑?，以普通人的身份過著虛擬的生活，也正是這種普通，這種平凡，使得男主角就像一張白紙，我們可以按照自己的想法培養(yǎng)他，而不是按照他的固定成長(zhǎng)路線來(lái)機(jī)械的點(diǎn)擊鼠標(biāo)，這種高度的自由化也使每一個(gè)玩家機(jī)器上的“模擬人生”都與眾不同。

一億的銷量，一億套游戲，一億個(gè)不同的西姆，一億個(gè)不同的人生。每個(gè)人都有自己心中理想的人生，每個(gè)人的人生都是不同的，這正是一億銷量的保證，正是由于這款游戲擁有的自由度，尤其是

一億不是一個(gè)偶然的數(shù)字，可以說(shuō)創(chuàng)造這一銷售奇跡的策略在于“模擬人生”系列層出不窮的資料片和補(bǔ)充包。縱觀電子游戲發(fā)展史，“模擬人生”系列推出資料片的數(shù)量絕對(duì)是史無(wú)前例的。也許有玩家會(huì)指責(zé)游戲制作人威爾，懷特是個(gè)不折不扣的“奸商”，但同時(shí)我們又不得不承認(rèn)他更是一位一個(gè)成功的策劃人，一個(gè)天才的策劃人。拋開挖掘剩余價(jià)值的營(yíng)銷策略不談，“模擬人生”系列每一部帶有主題文化內(nèi)涵的資料片作品都深受玩家喜愛，由此足以證明開發(fā)者策劃和創(chuàng)意的成功遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些只靠精美的畫質(zhì)嘩眾取寵的庸俗作品。

“玩《模擬擬人生》這種基于現(xiàn)實(shí)的游戲總是十分美妙的體驗(yàn)，這個(gè)游戲可以讓你體會(huì)到生命的歷程――你可以在游戲中走上完全和自己現(xiàn)狀不同的道路，也可以嘗試一些可能發(fā)生的事情，例如和自己高中時(shí)代的女友結(jié)婚，在任何時(shí)候你都能在游戲中找到樂趣和新鮮之處。”

“關(guān)于這款現(xiàn)實(shí)生活題材游戲的成功，實(shí)際上在我們開始這個(gè)項(xiàng)目之初EA高層也曾對(duì)此有疑問，我覺得每個(gè)人心中都存在這樣一個(gè)疑問‘一個(gè)關(guān)于真實(shí)生活的游戲怎么會(huì)好玩呢?’……但是我們 毫無(wú)疑問的證明了他們是錯(cuò)的!我們非常高興能達(dá)到售出1億套這樣一個(gè)里程碑式的成績(jī)――為此我們也要感謝幫助我們達(dá)到這一成績(jī)的玩家們。”

――Rod Humble

人生百態(tài)

“模擬人生”系列擁有大量的資料片，每個(gè)資料片都是真實(shí)生活的一面的寫照，以《模擬人生Ⅱ》為例，它讓我們?cè)谟螒蛑姓嬲w驗(yàn)了和現(xiàn)實(shí)生活相差無(wú)幾的模擬人生，要說(shuō)這差別在哪里，只能說(shuō)，游戲比現(xiàn)實(shí)更理想、更美好罷了。

《模擬人生Ⅱ》包括了《模擬人生Ⅱ夜生活》、《模擬人生Ⅱ大學(xué)城》、《模擬人生Ⅱ?qū)櫸锂?dāng)家》和《模擬人生Ⅱ繽紛四季》等十多部資料片，它們滿足了玩家由于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿而渴望不同的人生體驗(yàn)，由于種種原因在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法做到的事情得以實(shí)現(xiàn)。從這些資料片的副標(biāo)題就可以看出，每個(gè)資料片都有 自己不同的主題，而這些主題又正是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)縮影，通過游戲，我們的人生將有更多來(lái)自異域的精彩體驗(yàn)。

“模擬人生”系列雖然讓我們的理想以一種奇特的方式得以實(shí)現(xiàn)，而游戲中明顯的歐美生活方式對(duì)中國(guó)玩家來(lái)說(shuō)，是一大賣點(diǎn)，卻也是一道鴻溝。厭倦了自己規(guī)律性生活的人們以體驗(yàn)不同生活方式為樂趣，接受這一賣點(diǎn)，認(rèn)為不同于現(xiàn)在的生活更具吸引力：另一部分思想較為保守的玩家，由于習(xí)慣了自己的生活方式，又對(duì)其他的生活方式感到疑惑、反感，或許一個(gè)小小的習(xí)慣或者一種不同的文化，都讓他們覺得不可接受。也許是文化的差異，也許是教育的影響，導(dǎo)致了這款游戲在中國(guó)的極端兩面性，接受者極力推薦而反對(duì)者堅(jiān)決抵制。對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行反思，有沒有更好的解決方法呢?當(dāng)然有!既然可以讓中國(guó)玩家體驗(yàn)歐美的生活方式，為何不能有一款游戲讓外國(guó)玩家體驗(yàn)一下中國(guó)的生活方式呢?如果有這樣一款帶有東方特色的“模擬人生”游戲，一定會(huì)讓那些不看好或者無(wú)法接受外國(guó)生活方式的玩家滿意，同時(shí)那些對(duì)中國(guó)感興趣的外國(guó)玩家一定會(huì)爭(zhēng)相購(gòu)買，畢竟中國(guó)在世界范圍內(nèi)曾長(zhǎng)時(shí)間是神秘的代名詞，似乎所有的游戲、小說(shuō)、影視作品，只要提到中國(guó)，都要有一層神秘面紗。

文化是“模擬人生”系列的精髓，讓不同文化的人相互了解，讓了解文化的人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，是“模擬人生”系列的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，游戲中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)著文化的印記，對(duì)于每一位喜愛“模擬人生”系列的玩家，我們?cè)隗w驗(yàn)不同生活方式所帶來(lái)樂趣的同時(shí)，更重要的是去感受不同的文化，了解不同文化所帶來(lái)的生活差異。

我們資料片策略的基礎(chǔ)設(shè)想是：如果你給玩家新的游戲內(nèi)容和游戲創(chuàng)意，他們一定會(huì)感到高興，但更重要的是，這個(gè)系列成功的關(guān)鍵因素則是在于每個(gè)玩家都可以在游戲中擁有不同的體驗(yàn)，我們?yōu)橥婕覀兲峁┝水嫴?，每個(gè)玩家都可以根據(jù)自己的想象創(chuàng)造他們最喜歡的游戲體驗(yàn)，這樣一來(lái)，游戲永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

亞洲是我們這個(gè)游戲系列的重要市場(chǎng)，我們過去為《模擬人生》做了很多有趣的事情，讓這款產(chǎn)品可以適合于亞洲玩家的喜好和興趣――舉例來(lái)說(shuō)，我們?yōu)槲覀兊年P(guān)鍵市場(chǎng)制作了亞洲節(jié)日商品和特殊游戲物品，我們總是對(duì)新的點(diǎn)子敞開大門，希望用一切機(jī)會(huì)擴(kuò)展我們?cè)趤喼薜膼酆谜呋A(chǔ)。我們很高興告訴大家，我們的新作品――《Mysnms》已經(jīng)在亞洲國(guó)家反響非常良好。

――Rod Humble

昨天，今天，明天

模擬類游戲發(fā)展至今已有多年歷史，也出現(xiàn)了眾多分支，如養(yǎng)成、飛行、經(jīng)營(yíng)等等不同的游戲形式，但是其主要意義以及游戲宗旨一直沒有改變，都是以體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活中所無(wú)法達(dá)到的人生方式為主，以傳播各種文化為精髓而出現(xiàn)的。模擬類游戲從早期的《微軟模擬飛行》(Microsoft F0ight Simulator)所呈現(xiàn)的駕駛模擬，到后來(lái)《模擬城市》(SimCi押)開創(chuàng)的經(jīng)營(yíng)模擬游戲，一直到如今尚待發(fā)售的《模擬人生Ⅱ》和《孢子》，模擬類游戲已經(jīng)經(jīng)歷了將近30年?？v觀著這近30年模擬游戲發(fā)展的過程，“模擬人生”系列可稱得上是在近代開創(chuàng)全新模擬游戲形式的里程碑式作品。

在模擬類游戲的發(fā)展道路上，不得不介紹一個(gè)至關(guān)重要的人，那就是之前提到的“模擬人生”系列的策劃人威爾。懷特。威爾，懷特是Maxis的傳奇設(shè)計(jì)師，早在七年前就有這樣的設(shè)想，設(shè)計(jì)一個(gè)能夠讓玩家在虛擬世界中創(chuàng)建屬于自己家庭的游戲，由于種種原因這個(gè)設(shè)想被擱置。后來(lái)威爾，懷特反璞歸真，或日九九歸一，又重新回到最初的創(chuàng)意上，創(chuàng)造了這部驚世的模擬游戲極品之作。之所以如此說(shuō)，是因?yàn)椤澳M人生”給我們帶來(lái)了全新的設(shè)計(jì)概念和現(xiàn)實(shí)技術(shù)，與Maxis的“模擬城市”系列模擬游戲相比是完全不同的產(chǎn)品。這兩個(gè)系列的區(qū)別不僅僅是游戲內(nèi)容方面的表面不同，而是它將一種新的學(xué)科理論引入游戲設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

“模擬人生”帶來(lái)了一場(chǎng)流行風(fēng)暴，這款游戲不僅以其高度自由化風(fēng)靡世界，更以其網(wǎng)絡(luò)化帶動(dòng)了全世界的玩家，共同為之瘋狂。我們?cè)谙硎苡螒蜃杂蓸啡さ耐瑫r(shí)，還可從網(wǎng)上下載各種劇本、人物、服裝、道具、房屋，以及自己制作喜愛的造型和劇本，讓我們?cè)跓o(wú)數(shù)遍完成游戲后還會(huì)禁不住繼續(xù)進(jìn)入游戲。很難想象一款模擬類游戲的重復(fù)可玩性竟然和競(jìng)技類游戲不相上下，由此我們不得不佩服游戲制作者的心思獨(dú)到。

正當(dāng)《模擬人生Ⅱ》的風(fēng)潮還未退盡，Maxis又傳來(lái)了《模擬人生Ⅱ》正在制作中的消息。采用歷時(shí)三年開發(fā)的全新游戲引擎，《模擬人生Ⅱ》將可以讓您的市民暢游在家門之外開放的生活空間之中。無(wú)縫連接的開放式社區(qū)環(huán)境、全新模擬市民創(chuàng)建方式、全新的真實(shí)個(gè)性以及無(wú)限定制系統(tǒng)。在《模擬人生Ⅱ》中，市民可以走出自己家的小小庭院，融會(huì)到開放而生機(jī)勃勃的社區(qū)之中，并運(yùn)用更為深入的個(gè)性系統(tǒng)和其他人進(jìn)行互動(dòng)。更大的自由度和更廣闊的地圖使得游戲的玩法更多，我們或許不用一個(gè)又一個(gè)的安裝資料片就可完成現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，走出庭院，融入城市。未來(lái)模擬類游戲發(fā)展的方向也許正是在于此了，以無(wú)限的自由度為主要依靠的前提下，策劃各種各樣的主角形式，讓各種各樣的主角在一個(gè)極度自由、極度開闊的環(huán)境中發(fā)展。也就是說(shuō)，自由將是模擬類游戲的主題名詞，任何一款模擬游戲都將建立在自由的框架之上，給玩家無(wú)限的完全自由體驗(yàn)。

作為一切的源點(diǎn)，《模擬人生Ⅱ》是一種可以讓玩家創(chuàng)造角色，講述故事、設(shè)計(jì)時(shí)尚，建造房屋和內(nèi)飾，代代相傳并探索人際關(guān)系的創(chuàng)造性體驗(yàn)，我們提供了畫布和創(chuàng)意工具，讓玩家們用自己喜歡的方式游戲，這就是我們觀念中的“自由”。

在游戲設(shè)定方面，我們最近了《模擬人生Ⅲ》的開發(fā)消息，在這款游戲中，玩家們可以將市民融入房屋之外的開放而生機(jī)勃勃的社區(qū)之中，這意味著玩家們可以自由的探索社區(qū)、市中心和更多地方，小鎮(zhèn)是活生生的，所以你可以看到即使你沒有注意他們，他們也會(huì)照常過自己的生活，這是模擬人生的一個(gè)重大進(jìn)步，將為玩家打開一座新的大門，提供更多的可能性。

――Rod Humble

游戲人生

篇10

一、中華文化需要全球化

“全球化”一詞已經(jīng)全球化，并被應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，其中包括文化全球化。但文化因其特有的民族性和地域性，使人們不免質(zhì)疑：真的需要?jiǎng)?chuàng)造一種全球文化，為球上約70億人所接受嗎？中華文化有必要為飽受質(zhì)疑的文化全球化“增磚添瓦”嗎？

曾經(jīng)莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在全社會(huì)引起不小的討論，至今尚有余波。有人長(zhǎng)舒一口氣：莫言獲獎(jiǎng)?wù)f明中華文化有自己的個(gè)性，不一定要“全球化”。這樣的論斷固然獲得不少贊同的聲音，人們的心情著實(shí)可以理解。中華文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展變遷，真切地塑造了無(wú)數(shù)熠熠閃光的生命個(gè)體。說(shuō)中華文化是璀璨而博大精深的，絲毫不過分，它是中華民族獨(dú)一無(wú)二的寶貴財(cái)富。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也的確從一個(gè)角度證明，中國(guó)人有能力將中華文化發(fā)展得更加燦爛，充滿“中國(guó)味兒”。

有些人害怕外來(lái)不良文化將我們的文化玷污。太多例證也說(shuō)明中華文化可能會(huì)受到外來(lái)事物的傷害。近代中國(guó)，列強(qiáng)侵占了中國(guó)人的廣袤土地，霸占了中國(guó)人的物質(zhì)財(cái)富，連中國(guó)人的靈魂也不放過?！叭P西化論”和“民族虛無(wú)主義”開始甚囂塵上：西方文化都是優(yōu)質(zhì)的，傳統(tǒng)文化都是劣等的。直至今天，我們從自己的土地上趕走了列強(qiáng)，卻無(wú)法從文化上完全趕走他們。打開電視機(jī)，看的是韓??；走進(jìn)電影院，看的是美國(guó)片；步入圖書館，看的是英文書。中國(guó)人自己的文化似乎又被擠到了不知名的角落。

凡此種種，讓我們?cè)跄艹ㄩ_胸懷，放心地接納外來(lái)的文化，而不管是敵是友呢？那不是大度，是糊涂。有史為鑒，中國(guó)人再也不會(huì)糊涂了：全球化的大風(fēng)大浪里，中華文化會(huì)受到?jīng)_擊，乃至摧殘。但是面對(duì)可能的挑戰(zhàn)和危機(jī)，中華文化又要走上“閉關(guān)鎖國(guó)”之路嗎？其實(shí)此情此景下，中華文化完全可以借助全球化學(xué)習(xí)他國(guó)優(yōu)秀文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，充實(shí)自我。中華文化需要全球化。

二、中華文化必須全球化

因?yàn)橄嘈抛约?，因?yàn)閾?dān)憂對(duì)方，有些人才會(huì)說(shuō)中國(guó)文化不需要全球化?？伞拔幕蚧必M是說(shuō)不需要就不存在？這一發(fā)展趨勢(shì)，人們無(wú)法阻擋；這一速度，人們無(wú)法減緩。我們甚至想不出比全球化更好更迅速的方式來(lái)發(fā)展中華文化。

莫言曾不止一次以自己為例說(shuō)明外來(lái)文化的影響。上世紀(jì)80年代后期，他很忌諱別人說(shuō)他的文學(xué)作品受到外國(guó)作家的影響。他希望有本我的、土生土長(zhǎng)的文字。但如今他覺得，“如果想寫出有個(gè)性有原創(chuàng)性的作品，就必須盡可能多地閱讀外國(guó)作家的作品，了解世界文學(xué)的動(dòng)態(tài)”。

莫言有些無(wú)奈地被動(dòng)地接受了文化全球化的影響。這樣的舉動(dòng)，卻使他受益萬(wàn)分。如果說(shuō)“受到影響而沒有留下痕跡的才是高手”，那么現(xiàn)在的莫言無(wú)疑是高手中的高手。

原來(lái)我們無(wú)法回避，必須接受文化全球化的現(xiàn)實(shí)。

三、中華文化直面全球化

全球化時(shí)揚(yáng)中華文化，我們能做的僅僅是化被動(dòng)為主動(dòng)，以更加積極的態(tài)度直面“文化全球化”的現(xiàn)實(shí)。這一過程中，我們需要走出一些誤區(qū)：

1.“文化霸權(quán)”不是“文化全球化”。文化全球化正如先生所提出的，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。而幻想創(chuàng)造一種可以挾制全世界70億人的所謂“全球文化”，只不過是一個(gè)帶有“文化霸權(quán)”色彩的可笑想法。

曾經(jīng)中國(guó)人飽受“文化霸權(quán)”之苦，以至于現(xiàn)在仍心有余悸。當(dāng)前一些西方國(guó)家仍然意圖打著“文化全球化”的幌子，繼續(xù)行“文化霸權(quán)”之實(shí)。通過文化傳播，西方勢(shì)力“極力宣揚(yáng)個(gè)人主義、拜金主義的價(jià)值觀及三權(quán)分立、多黨制、自由民主籌資本本義制度。同時(shí)，他們借助在全世界的話語(yǔ)霸權(quán)猛力抨擊社會(huì)主義制度及價(jià)值觀”。對(duì)此，除了給予針鋒相對(duì)的還擊，我們更多的還是要使自身盡快做大做強(qiáng)。

2.“文化趨同化”不是“文化全球化”?！拔幕呁笔且粋€(gè)事實(shí)。全球文化似乎都采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，影視是這樣，圖書是這樣，甚至優(yōu)秀學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)都趨于雷同。其實(shí)世界上每個(gè)民族的優(yōu)秀文化都是一朵奇葩。假如世界的大花園只開一種花，即便不是霸權(quán)主義作祟，終歸也不是好事。中華文化從來(lái)都有其獨(dú)特性，我們更是為此著迷。大家應(yīng)該集體抵制“文化趨同化”，保留并發(fā)展自己的特色。

3.“一味送出去”不是“文化全球化”。自古以來(lái)中國(guó)就是天朝大國(guó)，太喜歡“幫助”友邦了。以至于我們不太接受有時(shí)“被幫助”的現(xiàn)實(shí)。誠(chéng)然奉獻(xiàn)是一件高尚的事情，但一味“送出去”有時(shí)是因?yàn)槲覀兛释故咀约旱膬?yōu)秀之處，還因?yàn)槲覀儾幌胂騽e人“露短兒”。

中華人素來(lái)講究自尊自愛，但也形成了不愿“露短兒”、“露怯”的陋習(xí)。不少人覺得，向別人“露短兒”，似乎是件很不光彩的事情，會(huì)招來(lái)嘲諷。中國(guó)人想讓那些歷史成為塵封的不再開啟的片段。苦水，我們自己咽下，然后向別人展示自己熠熠閃光的一面。迎來(lái)贊譽(yù)了嗎？或許吧。但也招來(lái)另一種評(píng)價(jià)，“假”。

我們不妨讓自己勇敢一點(diǎn)。因?yàn)榭嚯y是相通的。這是莫言的作品能夠在西方世界獲獎(jiǎng)的一個(gè)重要原因。瑞典文學(xué)院的評(píng)委們理解了《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》等作品中的苦難、真情和偉大，并且為之觸動(dòng)，感同身受。