山海經(jīng)中的神話故事范文

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【關(guān)鍵詞】神話人物 形象 人類 聯(lián)系

【中圖分類號】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）11-0192-02

在人們的生活中，耳熟能詳?shù)纳裨捁适履^于女媧造人、羿射九日、嫦娥奔月等。從可考的依據(jù)來追尋，這些神話故事都來自于《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》中蘊(yùn)藏著太多的奇人異事，本文僅舉幾個具有鮮明特色的神話故事例子，對它們的故事鏈接及神話人物做一番探究。

一 《山海經(jīng)》中的原始神話人物以及經(jīng)過改造者著墨之后的對比

雖然《山海經(jīng)》里創(chuàng)造了多種稀奇古怪的神話形象，但其中的神話人物與人們生活息息相關(guān)。從單一的《山海經(jīng)》中的描述來看，這些人物千奇百怪，似乎與這個社會格格不入，但經(jīng)過雕琢和渲染之后，這些人物在故事中就變得生動起來。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“女媧之腸，郭璞注：女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”①郭璞將女媧之腸解釋為腹部。人的生殖器官是存在腹部內(nèi)的，這就表明了女媧有孕育的能力。從郭璞的注釋中，我們還可以了解到，女媧的形象是人的頭，蛇的身體，如果以我們現(xiàn)代人的思維去想象女媧的形象，難免會覺得這是一種異化的生物，外貌形象恐怖可憎，令人避而遠(yuǎn)之。但作為當(dāng)時勞動人民的神圣的信仰，當(dāng)然要塑造一個自己認(rèn)為最漂亮、最和藹可親的母性形象。女媧摶土造人，創(chuàng)造了形形的人。這就可以解釋人類的出現(xiàn)、繁衍的由來了。

在《山海經(jīng)》中，女媧造人這個故事并沒有完全詳細(xì)地描寫出來。神話故事是改造者對單個神話人物形象進(jìn)行潤墨再連串成一個大型的神話故事。它的出現(xiàn)并不具有個體偶然性，而是有意向的整體產(chǎn)物。

二 《山海經(jīng)》在神話故事中的素材作用及神話人物的聯(lián)系

羿射九日這個神話故事的背景來自于《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！雹谠凇渡胶＝?jīng)》中，點(diǎn)明了十個太陽的出處。文字簡短精練，以十個太陽之子引述出了后羿射日的伏筆。

十個太陽一起出現(xiàn)在天空中，血肉之軀的人們怎么可能承受得了這十個獰惡可怕的太陽的炙烤，沒有辦法的人們只好向上天禱告。于是，天帝便派了一個擅長射箭的名叫羿的天神到人間?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！雹埕嘧鳛樘焐竦拇恚瑤е斓圪n予的朱紅弓和白羽箭到人間幫助人們解決苦難。在原始社會，人類經(jīng)常遇到的危險就是來自于生禽猛獸。加上沒有得力的武器可以和猛獸對弈，人類經(jīng)常受到猛獸的襲擊。直到弓箭的發(fā)明，人類才減少了近身搏斗的危險，把危險系數(shù)降低了不少。弓箭就成了當(dāng)時人們最有力、最有象征性的武器。羿來到人間，順利解決了十個太陽造成的問題。

單純的普通百姓，他們對美好生活的向往，也僅僅是男耕女織的田園生活。像后羿這樣出色的男性英雄，就應(yīng)該需要一個女性角色來襯托。嫦娥既然陪伴后羿下凡到了人間，她的形象也就成了一個民間普通的家庭婦女。如同尋常女子般過著洗衣做飯的日子，但是粗茶淡飯的平淡生活消磨不了她渴望天庭自在生活的心。后羿來到人間，失去了天神的身份，像凡人一樣面對著生老病死，接受著死亡的威脅。為了可以長生，擺脫生老病死的困擾，也可以說是為了補(bǔ)償嫦娥，后羿決定向西王母求“不死之藥”。

《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！雹軓摹渡胶＝?jīng)》的記述中可以看出，西王母的形象并沒有像其他天神一般擁有華麗的外表，但是可以看出西王母的外貌特征是最接近原始人的思想信仰。在上古社會中，先民對虎豹等猛獸有著無比的畏懼。常年的穴居生活，不得不與虎豹做鄰居，經(jīng)常受到虎豹的侵?jǐn)_，認(rèn)為它們是強(qiáng)大無敵的，因此以虎豹等來作為他們部落的圖騰以此來仰望自己部落的人民可以獲得更多的力量。希望自己也有豹子一樣的尾巴、老虎一樣的牙齒，這樣就可以免受虎豹的侵?jǐn)_了。

獲得“不死之藥”后，羿恐怕也是九死一生了。但故事并沒有立刻畫上圓滿的句號。雖說服食“不死之藥”可以使嫦娥和后羿長生，可是嫦娥已厭倦了人間繁瑣的生活，她一直懷念著天庭時美好的生活。嫦娥不想放過這次可以重返天庭的機(jī)會，就把“不死之藥”全都吃了下去。偷吃“不死之藥”的嫦娥擔(dān)心自己回了天庭之后會被眾神恥笑，就選擇了寂寞清冷的月宮。嫦娥竊藥奔月，受到了變相的懲罰。雖然她回到了天上，卻要永遠(yuǎn)承受凄苦寂寞的月宮生活。

由此可見，嫦娥奔月的神話故事并不是單獨(dú)存在的，它應(yīng)當(dāng)是整個后羿系列神話的一部分，必須與后羿射日、向西王母求仙藥等神話聯(lián)系起來一同考證，這樣才能得出這些神話的某些意義，而且故事才有連續(xù)性。可惜的是，隨著時間的推移，我們無法考證最原始的神話故事的整個版本，由于古神話的散亡，它們之間存在著相當(dāng)大的間隙，這就需要依靠推想才能把它們聯(lián)系起來，統(tǒng)籌成一個完整的神話故事。⑤雖然《山海經(jīng)》中沒有闡明后羿、嫦娥、西王母這幾個神話人物的聯(lián)系，但在神話故事中他們都是不可缺少的一部分。

三 人們對神話人物的豐富想象以及神話故事的編造是符合大眾潮流的

一切故事的發(fā)展都是以人們的愿望為主導(dǎo)。為了猜想人類的出現(xiàn)，就塑造了女媧這個神話人物。人們需要一個英雄人物來拯救他們于水深火熱之中，后羿的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了人們的意愿。單個后羿男性的形象太過剛毅，中國人又講究陰陽調(diào)和，嫦娥就出現(xiàn)了。為了襯托后羿的偉大、無私、包容的男性形象，就把嫦娥塑造成除了擁有美貌外，內(nèi)在卻有些缺陷的女性形象。后羿為了可以和嫦娥長生，就去求“不死之藥”?！安凰乐帯边@種神奇的仙藥當(dāng)然需要有人看管。西王母奇異的外貌為后羿的求藥之路增添了幾分緊張和驚險。按捺不住的嫦娥，背著后羿偷吃了藥，結(jié)果懊悔不已只得躲在月亮上獨(dú)自承受背叛丈夫帶來的凄苦。

雖然每個故事都可以分為個體小故事，但是其中的神話人物以及所發(fā)生的事卻是環(huán)環(huán)相扣的。他們之間最大的聯(lián)系就是每個神話人物都注入了一部分人類的特性。嬌柔勤勞的女媧，勇敢耿直的后羿，美麗又有缺點(diǎn)的嫦娥，善良卻外貌怪異的西王母?？赡芩麄冊凇渡胶＝?jīng)》中沒有太多的直接聯(lián)系，但是經(jīng)過人們對神話故事的整合以及對神話人物的渲染，使他們完整而又系統(tǒng)地聯(lián)系了起來，不僅方便了我們研究他們的內(nèi)在聯(lián)系，而且對神話故事的延續(xù)傳播增加了完整性。

注 釋

篇2

2、而且，因?yàn)檫@本書的年代實(shí)在是太久遠(yuǎn)了，已經(jīng)無法去證實(shí)了，而且當(dāng)時編纂這本書的人也很多，不完全是出自一個人之手。另外在那個年代，要想在一本書中囊括這么多的神獸，那肯定是一件很難的事情，除了知道的一些神獸以外，其他的那些神獸，基本是依賴于民間傳說的，而很多的民間傳說中的神獸都是不存在的。

3、但是也有一些是事情可以說明山海經(jīng)當(dāng)中的也不全是神話，在《山海經(jīng)》中曾經(jīng)提到東方的某個國家會用魚皮做衣服。這在東北的一個少數(shù)民族中的到了印證。曾經(jīng)有一個節(jié)目介紹了世世代代用魚皮做衣服的少數(shù)民族，隨著時代的發(fā)展，這門技術(shù)已經(jīng)失傳，甚至絕技了，雖然現(xiàn)在見到的少了的，但是不代表沒有真實(shí)存在過。

4、還有就是金沙遺址出土的玉料呈色豐富多彩，大家都知道四川是不產(chǎn)玉的，但是這大量的玉是從何而來的呢?原來這玉大多就來自岷山山區(qū)，而在山海經(jīng)當(dāng)中也是提到過岷山“其上多金、玉，其下多白珉”所謂的“白珉”就是一種玉。

篇3

民族寶貴的文化財富就是那些經(jīng)典文學(xué)，其代表著一個國家的形象，文學(xué)既能夠展現(xiàn)不同國家及民族的文化形態(tài)，也能夠反映出形形的社會生活，當(dāng)然，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的一種再現(xiàn)形式。由于中西方文化差異巨大，這種差異在文學(xué)發(fā)展中也體現(xiàn)較深入和廣泛。中西方文化的融合與發(fā)展，也是中西方文學(xué)的融合與發(fā)展。所以對于中西方文學(xué)的研究與解析，也是中西文化差異的解析與研究。中國現(xiàn)代文學(xué)中許多的思想內(nèi)容都受到了西方文學(xué)的影響，無論是文學(xué)的表現(xiàn)形式，還是文學(xué)作品所描述的內(nèi)容，都是雙方所需要的，但是就中國文學(xué)發(fā)展來看，并非完全借鑒西方文學(xué)的特點(diǎn)，而是在此基礎(chǔ)之上更突出中國文化的思想及價值觀，這也形成中國文學(xué)的特點(diǎn)。比如在價值觀念方面，對于國家及社會的關(guān)注度是中國作家的社會擔(dān)當(dāng)，這也是他們必須關(guān)注和聚焦的范疇，所以，只有通過文學(xué)這種方式來表達(dá)自己內(nèi)心強(qiáng)烈的感受，這種內(nèi)心感受及價值體現(xiàn)與西方文學(xué)的價值觀有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種中華民族所特有的價值體現(xiàn)。中國作家在借鑒西方文學(xué)觀念的同時，也恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊赜械拿褡鍍r值觀念，從而使中國文學(xué)體現(xiàn)出一種中西相融的獨(dú)特魅力。再比如在審美價值方面，中西方文化所倡導(dǎo)的精神不同，因此也就形成了鴿子的審美的標(biāo)準(zhǔn)與需求，一些作家為了能夠使自己的作品更貼近中國讀者的閱讀習(xí)慣和審美要求，對于審美價值融入更多的民族特性，這樣的文學(xué)不僅更符合中國人的審美需求，同時更與本民族的特性相貼近，更具有較高的審美價值，這也是中國文學(xué)所展現(xiàn)出的獨(dú)特之處。

在文學(xué)作品中，有許多不同的表現(xiàn)形式與手法，其中寓言就是一種，通過對中西方寓言故事的分析與解析，讓我們的讀者在閱讀和理解中，感受不同文化背景下的思想內(nèi)涵與價值，從中找到中西文學(xué)的相似與差異所在，為二者共同發(fā)展提供依據(jù)。

中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。自古至今，出現(xiàn)了許多膾炙人口、家喻戶曉的神話故事。這些神話故事也是中國文學(xué)的最早來源。中國先奏時期的文學(xué)書籍《山海經(jīng)》，匯集了我國古代大量的神話故事，其中涉及宗教、民俗的也數(shù)不勝數(shù)，對現(xiàn)代人研究歷史提供了寶貴的資料。比如《夸父逐日》這則神話故事，描述的上古時期神人夸父追趕太陽的故事，在追趕太陽的過程中，他被灼熱的太陽烤死在路上。這則神話故事是通過一種擬人的描法來表達(dá)人類一種堅持不懈、努力爭取的精神，既然是神話故事，就融入了故事創(chuàng)作者豐富的想象，故事當(dāng)然也會揭示人們關(guān)注的問題。雖然人們這個故事存在這樣那樣的認(rèn)識和理解，但它所揭示的意義和目的是讓人們認(rèn)識世界，這個出發(fā)點(diǎn)是無可厚非的，淡然最值得讓人稱道的是，故事的創(chuàng)作者就是在表達(dá)個人對美好未來的憧憬與期望。再比如《精衛(wèi)填?！?，炎帝最疼愛的小女兒女娃在東海游泳時淹死了，但是他的靈魂卻化成了一只精衛(wèi)鳥，離開了家人的女娃當(dāng)然對大海是痛恨無比，他發(fā)誓一定要填平可惡的大海，于是，這只小鳥開始了她艱難的復(fù)仇行動，她每天都從西山上叼來小石頭和小樹枝，并且將它們?nèi)舆M(jìn)東海，雖然故事中并未實(shí)現(xiàn)她最初的愿望，但卻表達(dá)了一種堅持不懈、不怕困難的精神。這兩則神話故事描寫的都是人類與自然相抗?fàn)幍墓适?。除此之外，《山海?jīng)》這部書籍當(dāng)中，大量的神話故事值得我們?nèi)ラ喿x，尤其是神話中人類積極爭取，對美好生活充滿期望的思想。隨著文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，《詩經(jīng)》的出現(xiàn)使人類的倫理道德有了更多的體現(xiàn)，人類對于倫理道德的關(guān)注與思考也越來越多起來。在《詩經(jīng)》中有許多的文學(xué)內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了讓人明晰的成分，或揭示或批評，這也使文學(xué)作品中對于人類社會所經(jīng)歷的苦難之處真實(shí)地揭示出來，使文學(xué)發(fā)展帶上了深刻的責(zé)任與思考，成為一個時展的展現(xiàn)與思考。

我國的大量神話故事中，多數(shù)體現(xiàn)出了以物言志的方式，通過這種內(nèi)隱的方式發(fā)泄自己的情緒，釋放自己的情感，這種情緒在許多的神話故事中都有廣泛應(yīng)用。比如《山海經(jīng)》中的《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！返鹊龋脖磉_(dá)了人們內(nèi)心的苦悶。雖然這些神話故事所體現(xiàn)的是一種堅持不懈、勇于抗?fàn)?，但是由于時代的局限和思想認(rèn)識上的偏激，其表達(dá)出來的結(jié)果往往失敗，所以當(dāng)這種努力經(jīng)歷一系列變化之后最終以失敗而告終，自然會引起人們內(nèi)心的苦悶，這也是中國人對于審美價值的一種體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的審美價值觀念也在悄悄地發(fā)生著變化，人類對自然間的關(guān)系不再有太多的關(guān)心，同時人與人之間的關(guān)系由于社會的需要而發(fā)生著改變，交流和溝通成為工具，將人們之間變的緊密，在長期的賈汪和溝通中，人們彼此得到了信任，于是這種關(guān)系也開始和諧，人們之間的情感也變得更加豐富而深刻起來，這種人倫道德觀念也變得清晰而深厚起來。人與人之間的溝通交往多以后，自然也會出現(xiàn)不和諧的一面，尤其是在中國史官文化的出現(xiàn)，使人與人之間的關(guān)系變得緊張起來，相互迫害的情況時有發(fā)生，早先形成的和諧深厚的人倫情感開始變得更加現(xiàn)實(shí)起來，由于人們對于物質(zhì)的占有與欲望越來越強(qiáng)烈，人與人之間的情感也開始變得令人苦悶，人與自然的變化，人與人之間的變化，都使一種苦悶的情緒開始漫延起來。中國文學(xué)正是將這種苦悶的情緒以最真實(shí)的筆觸展現(xiàn)出來，也使中國文學(xué)呈現(xiàn)出別樣的審美價值觀念，散發(fā)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

西方文學(xué)的最早來源是古希臘神話。這些神話故事通常以詩的形式展現(xiàn)人類起源及發(fā)展歷程。使人類歷史的發(fā)展過程及矛盾沖突形象地展現(xiàn)出來。《神譜》是最具代表性的古希臘詩集，不僅保存最為完整，同時具有豐富的內(nèi)容，其中詩集中有關(guān)于宙斯神族的介紹、有宇宙與世界如何形成。古希臘的有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，它們對于個體的神極為崇拜，對于自然界的事物并不崇拜，這也是中西文化的差異所在。在古希臘的神話故事中，包括了各種愛情親情友情，它們之間也有沖突矛盾。在神譜中曾經(jīng)記載道，在世界之初，烏拉諾斯與該亞女神由于相愛有了愛的結(jié)晶，這個孩子確實(shí)一個巨人，隨著時間的推移，夫妻矛盾不斷，導(dǎo)致小兒子對父親的不滿，于是，乘著父親不注意，便用鐮刀割掉了他的陽物，并且把父親的男根丟進(jìn)了大海，在男根落入到海中的那一刻，激起的泡沫化成了維納斯。從這些神話故事中我們就看到了西方最原始的歷史文化，他們的民族是怎樣的一個民族，在西方國家的原始的民族形成中，她們往往是年輕的一代會不斷屠殺那些老年人，這種殺戮往往是一個家族之間的殺戮，家族之間的氛圍就顯得血腥和殘暴。從這些神話就看出了西方國家最原始的社會形態(tài)。沒有正義就是當(dāng)時社會的人與人之間體現(xiàn)，掠奪與殺戮就是人類存在的形式。由此可見，西方文學(xué)是通過揭示人類發(fā)展的奧秘來不斷釋放他們所認(rèn)同的價值思想，這也正是西方價值觀所在。西方歷史文化之所以與東方文化有特別大的差異，其根源正是人類為了繼續(xù)生存下去，而不得不與困難相較量，向自然界掠奪，在這種掠奪過程中，人與自然的矛盾也越來越深化，尤其在面臨自然與人倫的矛盾時，為了生存，人倫也遭到踐踏，人們之間的情感備受傷害。盡管現(xiàn)實(shí)殘酷，但這種現(xiàn)狀卻仍沒有改變，人們對于現(xiàn)實(shí)的渴望與目標(biāo)只會一味地向前，盡管情感受到傷害，也會為此而痛苦，但卻不得不如此，這種堅持不懈的決心為歷史的發(fā)展開創(chuàng)了一個新的方向。

西方文學(xué)盡管在價值觀方面有其獨(dú)特的地方，但是，西方文學(xué)也在某種程度上不斷覺醒，很多創(chuàng)作作品是會帶有對歷史的及人倫的批判。比如在美狄亞取得金羊毛的故事中，作者描寫了善良的美狄亞被貪婪的丈夫拋棄，作品用很多描寫對美狄亞的丈夫進(jìn)行了批判，同時也對她的父親及兄弟進(jìn)行了道德批判。可見，在古希臘的神話故事中，仍然可以看到對于人倫批判的影子。這也是西方文學(xué)所特有的一種價值觀體現(xiàn)。他們認(rèn)為任何邪惡情的發(fā)生與出現(xiàn)都帶有歷史合理性，無論是受害者還是施害者都僅僅只是一個偶然，所以二者并無歷史的必然關(guān)系。這也是西方文學(xué)的一種獨(dú)特的創(chuàng)作形式。

中國文學(xué)在創(chuàng)作中，也借鑒了西方文學(xué)的一些特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)也是在特定的歷史條件下的融合。中國文學(xué)在這樣的融合之下所呈現(xiàn)出的是只有獨(dú)特民族特色的文化藝術(shù)形式。中國文學(xué)通過相對的思想借鑒下，不僅使自己的文學(xué)表現(xiàn)出一種創(chuàng)新特點(diǎn)，同時也與西方文學(xué)有著較大差異，這也使中西文化在價值觀及審美觀等方面都產(chǎn)生了差異。西方文學(xué)認(rèn)為文學(xué)是一種人類所共有的文化形式，是一種代表不同民族與歷史的產(chǎn)物。西方文學(xué)帶有極深刻的哲學(xué)思想，是對于世界范圍內(nèi)的探索。而中國文學(xué)所代表的是一種本民族的文化展現(xiàn)，具有特定的歷史特性和對于社會的批判。無論中國文學(xué)有著怎樣的思想內(nèi)涵與價值體現(xiàn)，但是作家對于文學(xué)都帶有一種美好的期望，他們所表達(dá)的是一種對現(xiàn)實(shí)社會的揭示與批判，是一種對于文學(xué)的思想情感的抒發(fā)。

篇4

關(guān)鍵詞：夸父 悲劇 精神 審美

在漫長的蠻荒的遠(yuǎn)古時期，古人在面對未知與惡劣的外在環(huán)境時，總以或崇拜、或畏懼的心理來解釋所有的自然現(xiàn)象。這是一種不自覺的行為。由于當(dāng)時人類自身的弱小，他們常常以幻想的方式塑造或神化一些英雄人物，來表達(dá)戰(zhàn)勝自然險阻的愿望。在中國遠(yuǎn)古神話中有這樣一位具有傳奇色彩的人物――夸父?！渡胶＝?jīng).海外北經(jīng)》記錄了夸父的故事：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲于河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林?！薄?】(p136)據(jù)考證，夸父是一個族名，而這則神話中的夸父是一個夸父族人。對于夸父追日原因及意義的研究，前人已有不同的看法，但究竟是為何因還沒有一種令人十分信服的說法。本文將不細(xì)究夸父逐日這則神話所反映的本原，而是僅從審美與文化的角度來探究夸父行為的悲劇形象及其精神困于自然現(xiàn)實(shí)的無奈，所體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)文化中的民族精神。

一、 英雄之悲劇美

《山海經(jīng)》是戰(zhàn)國時人對于流傳已久的神話傳說的記載，也是收集記錄古代神話最多的一部神話古籍。在生產(chǎn)力極為低下原始時期，古人面對一些未知的自然現(xiàn)象，或恐慌、或敬畏。通過閱讀神話故事，我們可以發(fā)現(xiàn)原始先民對于自然現(xiàn)象、世界的產(chǎn)生、宇宙的形成等問題已經(jīng)有了自己原始而樸素的感受和領(lǐng)悟。在強(qiáng)大未知的大自然面前，人類顯得十分弱小，求得生存，這對于先民來說是最基本的要求。先民為了生存不僅要躲過洪水、戰(zhàn)爭、猛獸等的襲擊，還要不斷的制造工具用以狩獵，克服來自外界的生存挑戰(zhàn)。神化的英雄人物的產(chǎn)生也是基于此。在那個時代，原始的先民需要有這樣的英雄，以振奮與自然對抗的決心和信心?！霸焐瘢仁侵腥A先人面對盲目自然力的壓迫、深感其自身力量之渺小與脆弱、因而不得不把暫時為人所無力把握的自然規(guī)律與社會規(guī)律幻化為巨大的神靈偶像。”【2】（p7）

《山海經(jīng)》中的神話人物命運(yùn)往往是悲劇性的。他們往往是為了對抗自然困境以保護(hù)人類的生存，以自身弱小的力量來對抗強(qiáng)大的外界勢力。如精衛(wèi)填海、后羿射日、夸父逐日等等，都反映了人類為生存敢與強(qiáng)大的天、神來對抗，這是一種不畏強(qiáng)勢的抗?fàn)幘??！爸袊糯裨捴械挠⑿廴合窈捅瘎∏榻Y(jié)，傳達(dá)出了先民們向死亡抗?fàn)幍姆e極精神和無畏態(tài)度，一直激勵著歷代人民堅韌而不絕望地向自然威力發(fā)起了挑戰(zhàn)?！薄?】（p12）

在《山海經(jīng).大荒北經(jīng)》中夸父被認(rèn)為是自不量力：“夸父不量力，欲追日景”。誠然，夸父是一個失敗的英雄，在當(dāng)時先民不可能了解更多先進(jìn)的自然科學(xué)和地理知識，在大自然面前人類的力量極其的弱小，也許是為了生存或者是某種祭神活動等使夸父有了這樣的行為。所以不能將其理解為愚蠢或自不量力?？涓赣帽M全力地去突破自身限制的束縛，大步流星的奔向太陽。這時的夸父由于連續(xù)的奔波造成的疲倦以及遭受太陽的炙烤，“渴欲得飲”，不可避免的悲劇即將發(fā)生了?？涓笇⒑游嫉乃己裙饬?，繼而“北飲大澤，未至，道渴而死?！笨涓覆皇撬烙诜艞壚硐?、停止追逐，而是死于饑渴，死在追逐理想的路上?！氨瘎〉慕Y(jié)局往往是生命形式的變形“【4】（p22）那種奔騰的喜悅至此已化為深深的無奈與遺憾。但是最終依然困于缺水，缺乏自然外物的支撐，他失敗的倒下了。來自于自然外物的束縛正是夸父失敗的原因。

悲劇性是屬于美學(xué)范疇的。神話中的悲劇精神是英雄人物不滿足于現(xiàn)實(shí)，不畏懼自然神力，以自身弱小的能力、堅定的意志、冷峻的情感向自然神力提出挑戰(zhàn)以突破人生困境的精神。在美學(xué)范疇中，悲劇性的產(chǎn)生往往是由于悲劇人物以一種積極的態(tài)度為實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行的努力與外在力量產(chǎn)生矛盾沖突并不可避免的失敗了，從而引起人們悲痛、激奮的情感體驗(yàn)?？涓傅谋瘎≡谟谒鹑盏膫€人行為與自然運(yùn)行規(guī)律形成了一種對立與沖突。這種矛盾是無法調(diào)節(jié)的?？涓阜e極勇敢探索的結(jié)果只能是失敗。他的犧牲是必然的。夸父追日付出了巨大的體力，耗費(fèi)了很多精力，他在艱巨的實(shí)踐過程中，不可避免的受到了來自現(xiàn)實(shí)的打擊。饑渴，這一現(xiàn)實(shí)的困難與偉大的理想產(chǎn)生了巨大的矛盾沖突，夸父飲于河、渭，又北飲大澤，還未到達(dá)目的地時他轟然倒在了追逐太陽的路上。這一壯舉體現(xiàn)了人類與現(xiàn)實(shí)困難斗爭的偉大實(shí)踐力量。袁珂先生認(rèn)為夸父是在“追求光明“，并且“夸父的犧牲遺留給人的不是悲哀的印象而是振奮的感情。”【5】（p152）因此這種實(shí)踐力量帶給讀者的除了對于夸父悲劇的遺憾還有一種昂揚(yáng)的審美感受。所以不得不說夸父的這一形象同樣是崇高的。崇高是指在外在形式上顯示出實(shí)踐的艱巨過程和斗爭痕跡，從而訴諸心理情感的昂揚(yáng)?？涓傅男蜗笫菢O其壯美的，在氣勢上是非常雄偉豪壯的，他的體力和肚量驚人，并同現(xiàn)實(shí)的艱難做了超越與征服的努力，顯示出偉大的實(shí)踐力量。所以可以說夸父的實(shí)踐斗爭是崇高的，而不可避免的失敗確實(shí)悲劇性的。

二、失敗中的偉大

在探索自然規(guī)律與挑戰(zhàn)個人能力極限的過程中，他沒有絲毫的畏懼和猶豫。夸父輸給了自然力量，但他的這種實(shí)踐行為給讀者帶來的并不是挫敗感，失落感，而是一種激勵人心的力量。

“夸父與日逐走，入日”。當(dāng)夸父融入太陽的光環(huán)時，夸父的光輝形象已然豎立在讀者心中了，給人以奔騰的喜悅和亢奮的激情?？涓傅膫ゴ笤谟谒宰约旱男袆訛樽约旱睦硐脒M(jìn)行了追趕太陽的實(shí)踐。當(dāng)夸父不懼艱險、不以萬里，以一種雄偉的氣勢、強(qiáng)健的力量追趕太陽并融入太陽的光暈中時，他的形象是如此耀眼炫目，給人以強(qiáng)烈的震撼和鼓舞，和敬畏的審美體驗(yàn)?？涓傅男袨轶w現(xiàn)了原始先民對于未知的自然現(xiàn)象的探索意識和追求真理的精神，在人類弱小的童年時期在面對自然威脅時不正是需要這種探索的心理需求嗎？

“飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤”?？涓敢蜻B續(xù)的追趕和奔跑以及來自太陽的炙烤，造成了體力的下降，急需飲水?？涓妇谷灰豢诤雀闪撕?、渭之水，居然還沒喝夠，繼而去北飲大澤。這是一種多么雄偉的肚量，這種氣吞山河的氣勢給人以震撼和敬畏?？涓缸罱K“未至，道渴而死”，犧牲在了“渴欲得飲”的路上?？涓傅倪@種為實(shí)現(xiàn)宏愿不惜犧牲自我的精神正是體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的勇于探索、不懼艱險的民族精神?！盀檫_(dá)到自己的目標(biāo)，抱定一種持之以恒、勇往直前的精神，表現(xiàn)出了一種凌厲無前的頑強(qiáng)意志和壯烈崇高的人格魅力，而這恰恰是華夏先民所推崇的生命價值觀：生命意義的價值永遠(yuǎn)高于生命本身?！薄?】（p213）

夸父不懈的堅持讓我們想起了古希臘神話中的西西弗斯。西西弗斯因?yàn)橛|怒了天神，被罰到世間受苦。他的任務(wù)是每天要把一塊大石頭推向山頂。然而，之后石頭又會自動的滾落山底。所以，前功盡棄，第二天西西弗斯必須得重復(fù)前一天的工作。但是他不相信宿命的力量，每天都不懈的做著努力，重復(fù)著不可能成功又毫無意義的事情。西西弗斯也是一個失敗者，與夸父相同，不可避免的要面臨失敗。支撐他堅持下去的是他內(nèi)心中不敗的信念和力量。從某種意義上來說他并沒有受到懲罰，相反，他得到的是內(nèi)在精神的充實(shí)。他的命運(yùn)是屬于自己的，內(nèi)心的強(qiáng)大的毅力就是在告訴世人：天神的懲罰是要給他已永久的挫敗感，但他自己卻從中獲得了力量。西西弗斯在與強(qiáng)大的自然力量進(jìn)行對抗，基于自身力量的微薄，他的努力、他的激情同夸父一樣都能夠振奮人心。

另外，夸父偉大的地方還在于，他倒下時”棄其杖，化為鄧林”。據(jù)清畢沅考證，鄧林即為桃林。《湯子。列問》這樣記載：“夸父棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林，鄧林彌廣數(shù)里?！边@里描寫“鄧林彌廣數(shù)里” ，可知桃林之大，夸父的手杖之大，夸父的形體之大。夸父的壯烈的死給人的感受不是憂傷的，他不是悲慘的死去，而是以另一種方式永存在世間，他的精神是不死的。精衛(wèi)，另一位神話英雄，她也是死于自然力量的強(qiáng)大，死后的她化成了精衛(wèi)鳥，日復(fù)一日的銜石填海，即使死去，她也不忘復(fù)仇，以另一種存在形式繼續(xù)著與強(qiáng)大自然力量的抗?fàn)??？涓杆篮蠡癁猷嚵?，給他人的支持不也是在繼續(xù)著對自然的抗?fàn)巻?？這是一種奉獻(xiàn)自身的精神，夸父的血肉之軀化為了一片桃林，為后人繼續(xù)追尋夢想提供了休憩止渴的地方，這是一種無私的造福后人的精神和偉大品質(zhì)。

康德認(rèn)為：美不僅與對象有著密切的聯(lián)系，內(nèi)在精神也是美的條件之一?！熬袷侨松砩仙鷻C(jī)勃勃的原則……人們常說，一段話，一部著作，社交中的一位太太等是美的但沒有精神?！薄?】（p147）他認(rèn)為審美的表象能夠激起情感的愉悅?？涓缸啡詹⑷谌胩柟馊Φ撵拍恐来_實(shí)給予人們美的審美體驗(yàn)。而夸父追求理想的不懈精神、勇往無前的精神，奉獻(xiàn)精神更是他美的所在。一個人如果光是外在形象方面能給人以審美方面的感受，但沒有內(nèi)在精神的活力與偉大，那么這個形象是單調(diào)的沒有精神的外在軀殼。夸父的探索精神、奉獻(xiàn)精神產(chǎn)生在人類童年時期是極其偉大的是中華傳統(tǒng)文學(xué)中非常有價值的一部分。

結(jié) 語

總之，夸父作為一個遠(yuǎn)古傳說中的神話人物，他勇于探索自然、英勇無畏、利用自身偉大的能量去追尋理想并付諸實(shí)踐，追求光明，他光輝的、壯烈的形象、氣吞山河的氣勢是崇高的、壯美的。在付出巨大代價之后不可避免的失敗了，他是一位可歌可泣的失敗英雄，主體的死亡這是夸父形象的悲劇價值所在。夸父作為神話人物永久的為后人所傳誦，他是古代神話中非常耀眼的一顆明星，更為可貴的是夸父雖然困于束縛，但依然能夠勇往之前、不懈的追求理想，最終不忘奉獻(xiàn)自身，造福后人，這種偉大的民族精神值得后人永遠(yuǎn)記誦與流傳。

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篇5

關(guān)鍵詞：水神；湘妃；波塞冬；文化差異

中圖分類號：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）03－0102－05

神話學(xué)家謝選駿說：“氏族社會的各種宗教行為和神話都不是真正個人的東西，他們實(shí)際上是某種集體意識的表現(xiàn)?！雹?神話最本真、最忠實(shí)地凝聚了一個民族的精神之魂，是一個民族文化的積淀。古代中國與古希臘都是擇水而居的古老民族，對水神的崇拜在遠(yuǎn)古時代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關(guān)，海神信仰很是興盛。而中華文明是長江、黃河孕育的古老文明，內(nèi)陸河流湖泊眾多，因此中國上古神話著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國上古時期就已產(chǎn)生的水神湘妃神話與古希臘最有影響的海神波塞冬神話進(jìn)行比較，可以從兩個不同的神話傳說和神話體系中探討兩個民族不同的價值觀念和文化氣質(zhì)。

一、成為水神的途徑不同

湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現(xiàn)的，但湘妃的最早傳說見于《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中的“帝之二女”神話?！暗壑鄙裨捵钕瓤赡芟刀赐サ貐^(qū)的土著神神話，她們所轄范圍包含了洞庭湖周圍的廣大地區(qū)，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進(jìn)，洞庭湖地區(qū)水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來由于屈原《九歌》對水神湘君、湘夫人愛情的反復(fù)歌詠，為舜、二妃傳說的雜入提供了契機(jī)，舜、二妃作為古史傳說人物，其事跡由此更讓人信服。

中國上古稱“神”本有兩層含義，一是出于紀(jì)念意義，“生為上公，死為貴神”（《左傳》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有專守，稱為山川之主，也可稱“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來應(yīng)屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當(dāng)時已成為道德楷模，將其升格為神更有紀(jì)念之意，這就是中國上古神話中舜二妃成為湘水神的由來。

希臘神話中沒有專職的水神，因海岸線漫長，海神神話豐富，其中尤以海神波塞冬神話更為多姿多彩。在希臘神話中，波塞冬是很強(qiáng)大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量僅次于宙斯。關(guān)于波塞冬在希臘神話中是怎樣成為海神的，可以簡單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子。克洛諾斯為了確保自己不像預(yù)言中那樣被自己兒子，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒有給父親吞食。

宙斯長大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下了父親的統(tǒng)治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過抓鬮劃分了統(tǒng)治世界的權(quán)力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。

由波塞冬等用武力父親統(tǒng)治的過程我們可以得知，希臘神話崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿足，并主張命運(yùn)主宰一切。希臘神話的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關(guān)注物質(zhì)利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因?yàn)楣畔ＥD是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財富的稀少，他們不得不四處掠奪財富，與大海做斗爭。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)生活，不依靠他人，形成了獨(dú)立不羈和追求自由的精神個性。他們充分意識到了自由、獨(dú)立的價值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會的輿論以及倫理道德的壓力。在長期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負(fù)。希臘神話中充滿對英雄勇士的禮贊，對武力奪取的頂禮膜拜。

而中國水神湘妃神話則崇尚個人品德修養(yǎng)，重視的是道德教化的社會性和社會責(zé)任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠(yuǎn)千里追尋丈夫來到江南，并以死殉情，成為中國古代女性道德的楷模。功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，如社會制度、思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國神話的道德教化功能的形成與中國獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件是緊密相關(guān)的。中國是一個典型的內(nèi)陸封閉國家，在遇到嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)時，人們只有結(jié)成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對集體來說顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻(xiàn)自我等精神理念在遠(yuǎn)古神話中就得到了反復(fù)的突出和強(qiáng)化，并成為中國神話的基本情調(diào)，經(jīng)過后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內(nèi)在精神支撐和信仰。而貞德賢良?xì)v來被視作婦德的首選，這也就是當(dāng)時水神湘妃神話受到社會廣泛推崇的社會原因。

此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統(tǒng)。盡管女性的活動在父權(quán)社會中常常被限制在家庭內(nèi)部，但是她的出身好壞以及她夫家社會地位的高低對于她人生的沉浮有很大的影響。無論是《山海經(jīng)》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統(tǒng)。女媧先是古帝王，后來是“三皇”之一；西王母不僅是人間帝王，也是天帝；觀音娘娘是皇族血統(tǒng)；海神媽祖也被附會為貴族血統(tǒng)。后世女神的塑造仍然沒有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養(yǎng)，反映著下界高階層女性的特點(diǎn)，常表現(xiàn)出一種高高在上的姿態(tài)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。

而希臘神話中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統(tǒng)治權(quán)，可以看出希臘人對命運(yùn)的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運(yùn)的安排是這樣的靈驗(yàn)而不可戰(zhàn)勝：宙斯了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運(yùn)的安排。正是因?yàn)楣畔ＥD民族對這無所不在、不可抗拒的“命運(yùn)”的認(rèn)可和敬畏，才使他們養(yǎng)成了樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

“命運(yùn)”這一概念的提出，反映了希臘人在生產(chǎn)力極為低下的原始時代對于宇宙規(guī)律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因?yàn)樵凇懊\(yùn)”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運(yùn)”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運(yùn)”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優(yōu)越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話中對神的贊美其實(shí)就是對人的贊美，對神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運(yùn)”是古希臘人自我意識萌發(fā)的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的人本主義精神。

二、水神的外貌和個性塑造不同

中國古代神話中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長乘”等, 都是人面獸身, 人面鳥尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥身, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥身, 珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”④。

《山海經(jīng)》中對湘水神的外貌似乎沒有提及, 只是粗略地寫到：“帝之二女居之……出入必以飄風(fēng)暴雨。是多怪神, 狀如人而載蛇, 左右手操蛇。多怪鳥?！蹦敲础暗壑钡降资侨说男蜗筮€是半獸半人呢，我們可以把《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中另一處比較類似的描寫拿來進(jìn)行對比分析：“神計蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨?！蓖瑯幼鳛樗瘢笳呙鞔_提到了水神計蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據(jù)這兩處極其相似的描寫可以推知，帝之二女”應(yīng)該是像計蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。

舜二妃是湘妃神話的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書就有近70種之多，經(jīng)、史、子、集各類書籍都有，有的書籍的性質(zhì)還難以確定，記載這個故事最古老的經(jīng)典是《尚書》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻(xiàn)系統(tǒng)。這六大文獻(xiàn)系統(tǒng)中的舜二妃故事中沒有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書的共同特征。

和中國水神共體或忽略外貌不同的是，希臘神話偏重對水神的外貌描寫。波塞冬是一位卷發(fā)濃須、頭頂金冠、手執(zhí)三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因?yàn)楣畔ＥD人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌。男性諸神無不肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)壯，勻稱健美；女性神靈則個個體態(tài)婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴(yán)的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿而性感，連絕世美女海倫見到阿佛洛狄特時，都對她的美感到驚詫不已。

中國與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因?yàn)椴煌拿褡逦幕兔褡逍睦怼Ｖ袊糯裨捴詴霈F(xiàn)“半人半獸”的形象，一是源于原始時代的“圖騰崇拜”，上古長江流域以蛇為圖騰，所以該地區(qū)普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受萬物有靈原始思維的影響，即認(rèn)為動物與人一樣，人可以變?yōu)楂F，獸也可以變?yōu)槿?。這種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠(yuǎn)了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴(yán)。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對神頂禮膜拜。

而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因?yàn)橄ＥD人民生活在地中海邊，舒適的自然環(huán)境讓他們感覺到人類力量的偉大，自信心不斷增強(qiáng)，所以產(chǎn)生了對自身的崇拜。他們特別重視體育，因?yàn)轶w育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的，實(shí)際上表現(xiàn)了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。

中國神話中湘水神的性格，除了文獻(xiàn)中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進(jìn)禮（黃陵）廟下”的記載，可見湘水神的威力不可小覷?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》對此也有記載。據(jù)說當(dāng)時秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數(shù)，現(xiàn)僅存兩顆，其印長1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數(shù)千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。

希臘神話對海神波塞冬性情的描寫，也有平和的一面，如他心情愉悅時，海洋平靜，為航海者吹順風(fēng)，如有海難，只要他趕到，就會讓惡浪狂風(fēng)瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺是強(qiáng)權(quán)的暴戾的。當(dāng)他揮動三叉戟的時候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強(qiáng)烈的風(fēng)暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動。波塞冬野心勃勃，非常好戰(zhàn)，不滿足于他所擁有的權(quán)力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒有得逞；他與雅典娜爭奪雅典城失敗，便掀起萬丈巨浪，淹沒了特里亞西安平原；他報復(fù)奧德修斯，就是因?yàn)閵W德修斯設(shè)計刺瞎了波塞冬的兒子――獨(dú)眼巨神波呂菲馬斯，他攪動大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒。

中國水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體――江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對而言，海洋比河流更為兇險，所以希臘先民在這種經(jīng)驗(yàn)積累的“集體無意識”基礎(chǔ)上，不自覺地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰(zhàn)的性格。而洞庭湖畔的中國居民則在感受江河之水恩澤與災(zāi)禍并重的經(jīng)驗(yàn)下，塑造了湘妃時而溫婉時而暴戾的性格。

三、演變過程不同

“自然神崇拜是人類發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無生物和生物體的所有物種，都會因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時期，湘江水神只是土著自然神，還沒有和歷史人物聯(lián)系起來。秦漢時期，由于神話的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉(zhuǎn)變。在漢代以后的很長時間內(nèi)，關(guān)于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對應(yīng)關(guān)系引發(fā)諸多爭論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話故事本就分屬兩個不同的神話系統(tǒng)，產(chǎn)生的時代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話產(chǎn)生年代應(yīng)更久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載更為零散匱乏，當(dāng)其與已歷史化了的神話舜二妃故事融合時，難免會有費(fèi)解之處，所以引來歷代學(xué)者的爭論。唐代以來，韓愈認(rèn)為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無形之中將封建君王的后宮等級制度附會于遠(yuǎn)古時代的君王，這一看法得到后世的普遍認(rèn)同。由此可見，洞庭湖水神湘妃神話是隨著時代而不斷發(fā)展變化的。

而古希臘神話大約在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會向奴隸制社會過渡或奴隸社會初期。這時古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對古希臘人的影響是深遠(yuǎn)的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見于公元前兩千多年的銘文。據(jù)古老的神話傳說，他與浸透水分的大地所產(chǎn)之物相關(guān)聯(lián)，他又是地震之神，他還與印歐語民族中的豐產(chǎn)之神有關(guān)。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細(xì)亞的愛奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對他尤為崇拜。愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。

中國水神湘妃神話隨時代而不斷發(fā)生變化，究其原因，是由于年代久遠(yuǎn)，缺少系統(tǒng)的加工和保存，神話在流傳過程中，逐漸失去了原來的面貌。湘妃神話本只是《山海經(jīng)》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯(lián)系起來提供了契機(jī)。再加上中國儒家文化“不語怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統(tǒng)的歷史源流中，《山海經(jīng)》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發(fā)生改變，逐漸向人神轉(zhuǎn)變。

湘妃神話的演變標(biāo)志著中國女神地位的日漸下降?！渡胶＝?jīng)》中的“帝之二女”以天帝女兒形象出現(xiàn)，還保持著自然神的風(fēng)格，但已失去了獨(dú)立性，成為男神的附庸，這說明此時母系氏族社會已為父權(quán)中心社會所取代。后來舜二妃神話的植入，使其地位進(jìn)一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環(huán)。女神在神話中位置的變化，是世俗現(xiàn)實(shí)生活的反映。因?yàn)楫?dāng)時中國現(xiàn)實(shí)社會中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說只是舜帝帶來的，她們的一切只因與舜有關(guān)才引人注目，完全沒有獨(dú)立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對應(yīng)起來，認(rèn)為娥皇為正妻，所以稱湘君，女英為側(cè)妃，所以稱湘夫人，這正是現(xiàn)實(shí)生活中封建等級制度強(qiáng)加給神話人物的體現(xiàn)。中國封建社會十分看重血統(tǒng)，正妻地位相對較高，“不論一個男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實(shí)行嫡長子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話在相當(dāng)程度上就是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位尋找更高貴出身編造出來的。女神以帝王后妃母親之類形象出現(xiàn)，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達(dá)統(tǒng)治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統(tǒng)治的奴隸。

統(tǒng)治階級用封建倫理道德改造神話中的女神，湘妃神話已成為歷代統(tǒng)治階級對女性進(jìn)行道德說教的精神工具。其實(shí)當(dāng)初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來了榮耀和財富，更帶來了事業(yè)成功的機(jī)遇，后來二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因?yàn)橛辛硕鸀樗此⑾碌暮柜R功勞，才讓她們在史書上有了一席之地，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統(tǒng)治階級對后世女性進(jìn)行道德說教的最好教材，這也是湘妃神話被歷代統(tǒng)治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話發(fā)展到明清時期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說相結(jié)合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節(jié)明顯是湘妃神話的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對女性的道德說教已達(dá)到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開頭孟姜女去廟堂燒香許愿：

姜女燒香無別事，

保佑孟姜早招郎。

三歲的孩童遇到我，

羅裙兜回結(jié)成雙。

有人說我丈夫小，

甘羅十二為丞相。

八十歲的公公遇到我，

拐杖之下結(jié)成親。

有人說我的丈夫老，

姜太公八十歲遇文王。⑦

孟姜女后來在池塘洗澡被范喜良看見，她這樣唱道：

世上只有藤纏樹，

奴家倒做了樹纏藤。

小來脫衣見雙親，

長大寬衣見夫君。

奴家洗澡你看見，

范郎哥做事好狠心。

哥哥你不為我成婚配，

只有投塘一死表真情。⑧

從以上唱詞可知，明朝時澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統(tǒng)治者對女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統(tǒng)治階級的贊許而被廣為祭祀宣傳。

可見，湘妃神話之所以在各個朝代有不同的詮釋，正是中國男權(quán)文化心理對女性的長期壓制形成的，中國傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范把湘妃不合規(guī)范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規(guī)范的神跡強(qiáng)加在了她們身上。

希臘神話也經(jīng)過了歷史化的過程。希羅多德的《歷史》就曾把神話當(dāng)成希臘遠(yuǎn)古時候的歷史，但是這些對希臘神話本身的影響并不大。因?yàn)橄ＥD神話的記載主要是保存在文學(xué)作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩》和《神譜》等，正是文學(xué)家們進(jìn)一步豐富和發(fā)展了希臘神話。希臘神話對波塞冬的描寫，情節(jié)跌宕起伏，如寫波塞冬與雅典娜爭奪對雅典城的保護(hù)權(quán)，寫他密謀奪取宙斯的王位，寫他的眾多情人等。波塞冬神話還善于運(yùn)用想象和夸張來描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當(dāng)時希臘人雖然已經(jīng)開始認(rèn)識海，并且看到了海的能量，再加上航運(yùn)并不是很發(fā)達(dá)，他們出海經(jīng)常遭遇災(zāi)禍，所以就有了海神波塞冬發(fā)怒的猜想。波塞冬的神話應(yīng)與人們期望除災(zāi)賜福，畏懼自然災(zāi)害有關(guān)。

波塞冬神話中的某些故事經(jīng)常出現(xiàn)在希臘美術(shù)、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對西方的思想文化和社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而中國水神湘妃神話在后人的非文學(xué)的處理之下，逐漸與歷史結(jié)合在一起，失去了其本身獨(dú)有的魅力，成為統(tǒng)治階級進(jìn)行道德說教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛的、為之敏感和心動的浪漫情懷，它可稱得上是湖湘文化的精神源頭，對后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“任何一個民族的文化只能理解為歷史階段的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個民族如何發(fā)展自己的文化材料，無論這種文化是外來的還是本民族自己創(chuàng)造的”⑨ 。中國水神湘妃神話和希臘海神波塞冬神話表現(xiàn)了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話，由于中國較早形成了中央集權(quán)的專制主義⑩，形成了大一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)，使得中國神話為適應(yīng)政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話有著倫理性、說教性和社會性的烙印。而波塞冬神話姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)的神話對各自文明的發(fā)展也有著極其深刻的影響{11}。對這兩種影響深遠(yuǎn)的神話進(jìn)行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學(xué)作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進(jìn)而更好地理解現(xiàn)實(shí)中的東西方文化差異，促進(jìn)東西方文化的溝通與交流。

注釋：

① 謝選駿：《神話與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁。

②③④ 袁珂：《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁。

⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。

⑥ 姜躍濱：《中國妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁。

⑦⑧ 系筆者在澧州（今湖南津市）采風(fēng)時所得，最初采錄者為王瀘，他據(jù)津市民間花鼓戲（儺戲）班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。

⑨ 博厄斯：《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第242頁。

⑩ 參見陸道平、張銘《行政強(qiáng)控制模式之認(rèn)識根源批判》，《福建論壇》（人文社會科學(xué)版）2011年第12期。

篇6

古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。古往今來，人們常用“月圓月缺” 來形容“悲歡離合”，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月亮來寄托深情。在中國傳統(tǒng)文化中，月亮這一意象常常成為人們思想情感的載體。

月神，是中國民間最有影響的神仙之一。崇拜月神，在中國由來已久，在世界其他地方也是普遍現(xiàn)象，這起源于原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中，月亮給人帶來了光亮。月色朦朧，又會使人產(chǎn)生許多遐想，許多美麗動人的故事因此產(chǎn)生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，天帝把他們貶在人間。后來，后羿得到了西王母的長生不老藥，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宮，就成了月神娘娘。《山海經(jīng)》《搜神記》等古籍中都記載有此事。月亮神話中的重要角色，包括嫦娥、蟾蜍和玉兔。到唐時，又多了伐桂的吳剛。月色皎潔和白兔相類；蟾蜍夜間活動與月亮的活動規(guī)律相似，所以才有了古人這么多奇妙的想象。

中華民族“嫦娥奔月”這一古老瑰麗的幻想，蘊(yùn)含了后世科學(xué)創(chuàng)造的因素。1969年第一個登上月球的美國宇航員阿姆斯特丹在他訪問中國時發(fā)表演講，說了一段令人難忘的話：“人類第一位向往飛向月球的是誰？是中國古代的一位美麗姑娘。人類第一個登上月球的是誰？是一位美國人。那個美麗的中國姑娘就是嫦娥，那個美國人就是我?！爆F(xiàn)在，中國探月工程以“嫦娥”來命名，可以說是名至實(shí)歸?！坝锨嗵鞌埫髟隆?，是中國幾千年傳統(tǒng)文化中揮之不去的向往，“嫦娥一號”實(shí)現(xiàn)了中國人古老的夢想。

此外，世界各國也有許多關(guān)于月亮的民間神話故事。

“輝夜姬”是日本古老傳說《竹取物語》中的主人公，她在月亮上誕生，爾后落入凡間。傳說中，一位砍竹子的老翁在竹子芯里發(fā)現(xiàn)了一個可愛女孩，便把她帶回家去撫養(yǎng)。3個月后女孩就長成妙齡少女，美貌舉世無雙，取名“輝夜姬”。“輝夜姬”在中秋之夜迎來月宮使者，回到了她本該屬于的月球。

篇7

根據(jù)山海經(jīng)的記載，我國古代有個夸父族，居住在名叫“成都載天”的山上，他們都是巨人，有的還在耳朵上掛兩條黃蛇，手里拿著兩條黃蛇。這些巨人中有一個──我們姑且也稱他做夸父吧——也許他覺得自己的力量很大，于是他想和太陽競走。他這樣做了。我們可以想像，夸父他一定是在早晨太陽一出來，就從東方開始追趕。在其他較晚些的記載中，就告訴我們，在臺州（浙江）的復(fù)釜山上夸父留下了他那巨大的腳印，在辰州（湖南）他做了一頓飯吃——據(jù)說辰州東面的三座山，就是當(dāng)初夸父做飯時支鼎用的三塊石頭?？涓傅搅藳苤荩ǜ拭C），還整理了一下自己的鞋子一一這個地方后來就叫做振履堆了。山海經(jīng)也還告訴我們，夸父到底追到了太陽落下去的地方——禺谷（虞淵），而在他到達(dá)虞淵的時候，他覺得口渴了，于是到黃河、渭河去喝水。黃河、渭河的水不夠他喝，又到北方的大澤中去喝，但還沒走到，他就渴死了。夸父死后，他的手杖化為一片桃林。

十分明顯，這是一個充滿著幻想的古代故事──更正確些說，它乃是一個古代的神話。對于這樣的一個故事，我們自然不應(yīng)該用今天的現(xiàn)實(shí)、今天人們對大自然的認(rèn)識來衡量它，同樣也不能簡單地把它和古代的現(xiàn)實(shí)生活混為一談。它是神話，是古代人的幻想，因此我們也還不能在它的每一個細(xì)節(jié)上來兜圈子，而應(yīng)當(dāng)就它的主要情節(jié)來體會它的精神，認(rèn)識它的意義。那么，這個講述古代巨人和太陽競走的故事，表現(xiàn)了些什么呢？對今天的我們它有什么意義呢？

我們知道：古代人──特別是原始社會的人，他們的生活條件是非常差的。那時的生產(chǎn)力水平還很低，人們只能用石頭或木棒等來制造工具——稍后才有了金屬──他們必須和大自然搏斗。在當(dāng)時，人們?nèi)绻虿粩∫矮F，他們就不能生存；如果不會在一定程度上利用自然力（如自然中的火），征服或躲過自然的威脅與災(zāi)害（如水、旱、風(fēng)暴等），他們也不能生存。但是，我們的祖先終于生存下來了，他們依靠了集體的力量和智慧，依靠了自己所制造的工具和勤奮的勞動，終于創(chuàng)造了文化，使自己獲得了進(jìn)步。可見我們的祖先，在那樣十分惡劣的條件下，盡管對大自然不夠了解，也不無恐懼，但他們并未被自然給壓倒。他們不僅在現(xiàn)實(shí)生活中和自然斗爭，而且也相信自己的斗爭能夠勝利，希望自然的力量能夠無比的強(qiáng)大，于是他們就創(chuàng)造了那些有意義的神話，把這種征服自然的意愿在充滿想像的故事中表現(xiàn)出來。馬克思說：“任何神話都在想像里并借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”夸父故事也就是許多這種古代神話中的一個。

這個故事在極度夸張之下，表現(xiàn)了古代人不在自然面前低頭的偉大氣魄。在今天，誰也知道太陽是恒星，單憑人的肢體所有的力量是不能趕上太陽的，同時也沒有必要那樣去做。但在古代人看來，卻完全是另一回事。他們想像著太陽也和人一樣，每天駕著車子，從東方的扶桑奔向西方的虞淵。而當(dāng)太陽對他們不利或威脅著他們的時候，古代人也就幻想有一種英雄人物出來，替人們把太陽射下來，或者把太陽捉住用大山壓起來。因此，在古代人那里產(chǎn)生與太陽爭勝的念頭是并不奇怪的。十分明顯，在這個故事里，古代人并沒有把太陽當(dāng)成是一種不可抗拒的力量，認(rèn)為只能在它的面前屈服、拜倒，相反，夸父逐日的行動本身，卻顯示了古代人相信自己的力量無比巨大。當(dāng)然，“逐日”這個行動是幻想，是現(xiàn)實(shí)生活中所沒有的，但問題在于這種幻想是為古代的現(xiàn)實(shí)生活所推動，它體現(xiàn)了古代人征服自然的愿望。因此，我們也就不能說夸父這種宏偉的志向是脫離實(shí)際的，相反，它卻是在古代人的實(shí)際生活中，基于古代人對大自然那種非科學(xué)的認(rèn)識而產(chǎn)生的。

在另一方面，我們還可以看到，夸父并不是古代人憑空玄想出來的人物。他是古代人把自己的身體、力量夸張而成的巨人，他不同于后世那種不吃人間煙火的神仙，他追趕太陽也并不是什么“腳踏祥云”。他是在地上以巨大的步伐在跑，他要吃飯，也要喝水，并且有著巨大的飲量。正因?yàn)檫@樣，他才在勝利地達(dá)到終點(diǎn)之后，因飲水不足渴死，而這也就表現(xiàn)了夸父不得不受自然條件的限制。在這里，我們不禁為這個巨大而質(zhì)樸的人物惋惜！

那么，這個故事對我們又有什么意義呢？對于這個問題，也和我們了解故事的基本內(nèi)容一樣，是不應(yīng)該從故事任何一個細(xì)節(jié)來隨意引申的，我們應(yīng)當(dāng)從故

事總的傾向來認(rèn)識它的意義。誠如有的讀者所說，我們今天是在為社會主義而奮斗，我們的理想有著堅實(shí)的生活基礎(chǔ)，是可以按照規(guī)劃來實(shí)現(xiàn)的東西。這一切都是沒有問題的。但是我們在為社會主義的奮斗中，在我們科學(xué)的領(lǐng)域里，不是也天天在那里和大自然搏斗嗎？我們不是正在那里進(jìn)行澄清黃河、利用長江的水力發(fā)電的工作嗎？同樣，蘇聯(lián)的科學(xué)家不是也正在探尋月球、水星的秘密嗎？當(dāng)然，我們這一切都是在科學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的工作，和夸父式的對自然爭勝不同。但如果不是把幻想的故事還原為現(xiàn)實(shí)生活，斤斤計較“逐日”這事之不可能，不是把夸父故事的意義簡單地理解為要我們也像夸父那樣去逐日，而是透過夸父那種行動，認(rèn)識到古代人不在自然力面前低頭，幻想自己的力量無比巨大，這難道對我們沒有意義嗎？古代人的這種愿望難道不能引起我們的共鳴嗎？其次，這個古代人民的神話故事，它所具有的那種想像、夸張，以及夸父這個單純而堅強(qiáng)的人物形象等，也都是很富于吸引力的，它給我們以藝術(shù)的享樂。

在這里我愿意談一下“中國青年”第九期向錦江同志改寫的“夸父逐日”。向同志把夸父“不甘心過平庸生活”，不甘心喝那“渾濁的河水”而去找尋大海作為故事的中心，他也講了夸父與日競走，并且標(biāo)題也是“夸父追日”，但“逐日”在他那里是當(dāng)作夸父尋求大海途中的插曲。在夸父渴死之后，向同志寫道：“是的，即使是渴死的罷，他也是在前進(jìn)的道路上倒下的，總比留在原地的那些喝著渾濁的河水就心滿意足的同伴強(qiáng)得多，而在他死的時候，他一定也沒有放棄看到大海，追上太陽的夢想。”

十分明顯，向同志并沒有完全按照山海經(jīng)里關(guān)于夸父的記載來寫，而是把其中的“飲于河渭，河渭不足，北飲大澤”予以發(fā)展，并且給予了新的解釋，即借這情節(jié)（改動了的情節(jié)）來強(qiáng)調(diào)夸父不甘心過平庸生活，要前進(jìn)尋求更好的生活，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)有理想。當(dāng)然，這個意圖本身是有意義的（應(yīng)該附帶指出，向同志所用“平庸生活”一詞是不太妥當(dāng)?shù)模撬凸糯嗣袼鶆?chuàng)造的“夸父逐日”故事并沒有直接的聯(lián)系，就是在向同志的故事里，夸父的這個心愿和他“逐日”的行動也沒有關(guān)系，因此，向同志也就不能不過多地用自己的話來宣述這個思想。正是由于向同志沒有闡發(fā)故事主要情節(jié)——“逐日”的意義，而用它來宣傳與它不大相干的思想，所以才引起一部分讀者的不滿。但有的讀者把夸父稱作“傻瓜”，也是不對的。如前所述，夸父并不是“傻瓜”，而是幻想自己力量無比強(qiáng)大的古代人的形象。他結(jié)果雖然渴死了，但不愧是個悲劇的英雄。

篇8

【關(guān)鍵詞】奧德修斯 鯀禹治水 抗?fàn)幘?悲劇命運(yùn)

古希臘神話主要由神的故事和英雄傳說兩部分組成。

研究古希臘神話可發(fā)現(xiàn)其中的“神”，具有神與人的雙重性格，其外部表現(xiàn)更趨于我們印象中的“神”，即力大無窮，智慧超群，具有顯著優(yōu)越感等等，但精神上更像是普通的“人”，也會有妒忌，自大，多疑等等人性弱點(diǎn)。這些也明顯影響了神話傳說中，對英雄的塑造。

在神話傳說中，英雄人物都是人與神結(jié)合的產(chǎn)物，同樣兼具希臘神的特點(diǎn)和一般人的特點(diǎn)，追求自由、有勇氣、力大無窮、不肯屈服、積極抗?fàn)?，但由于其人性，?dǎo)致其具有不可避免的人的悲劇命運(yùn)。

特洛伊戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出無數(shù)英雄人物，其中在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人物形象，就有奧德修斯。

奧德修斯是伊大卡島的國王，古希臘著名英雄，智勇雙全，為《伊利亞特》中的主角之一，史詩《奧德賽》的主人公。在特洛伊戰(zhàn)爭開戰(zhàn)前，他的兒子忒勒瑪科斯還是襁褓中的嬰兒，因此他不愿意加入希臘聯(lián)軍，阿伽門農(nóng)來找他時裝瘋，在地里倒著犁地。然而阿伽門農(nóng)把忒勒瑪科斯放在犁下，為免傷害兒子，奧德修斯只得停下，加入戰(zhàn)爭。

奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭中有勇有謀，計謀良多且很是受用，受到高傲的戰(zhàn)神雅典娜的寵愛，其中最出彩的木馬計，甚至成為戰(zhàn)爭成敗的決定性因素，木馬計最終毀滅了特洛伊城，結(jié)束了十年之久的戰(zhàn)爭。然而奧德修斯得罪了海神波塞冬，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在海上漂流了十年，經(jīng)歷各種苦難，期間獨(dú)留妻兒守在家中，妻子年輕貌美且家中財產(chǎn)豐厚，多人覬覦，甚至賴在他家中不走，可是妻子仍忠心與他，奧德修斯只身一人回到了家中，看到家中狀況，不動聲色，瞞騙妻子，卻暗中在雅典娜女神和兒子的幫助下，殺死了所有的在他離開時賴在他家不走，向他妻子求婚以霸占他家財產(chǎn)的求婚人。雖然重新當(dāng)上了國王，有美滿的家，但奧德修斯年老時仍重新出海去探索，從此不知所蹤。

奧德修斯是典型的悲劇英雄形象，具有超凡的智慧和過人的勇氣，他敢于抗?fàn)巺s又不直接抗?fàn)?，他以智謀為武器，甚至是欺騙、陰謀也要達(dá)到目的，手段殘忍，這些都是在古希臘神話中，人神共有的弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)就是他悲劇的根源，年老重新出海探索，一方面是反思自己的人生狀態(tài)，這是早期人性自我意識的覺醒；另一方面是希臘熱衷于探索海洋世界的本性，他們無法安定與平靜美滿的生活，需要尋求更多的未知世界，正是這些導(dǎo)致了英雄的悲劇命運(yùn)。

中國古時的神話大致可以分為自然神話、創(chuàng)世神話、英雄神話、傳奇神話。

其中英雄神話多反映先民自我意識的新覺醒，朦朧意識到自身成為世界的中心、宇宙的主人。其英雄形象多是半人半神或受神力支持的“英雄”，都是具有超長的能力，拯救人類的生存環(huán)境抗擊自然災(zāi)害或者探求宇宙認(rèn)識自身等。

上古征服自然的英雄神話主要包括治水和抗旱兩方面內(nèi)容，其中治水又可以分為平洪和制溺，而抗旱主要表現(xiàn)為求雨、制日、捉日等，上古我國處于原始農(nóng)耕和畜牧?xí)r期，水旱災(zāi)害是威脅農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的最主要威脅，但在治水過程中，人民對洪水泛濫的原因缺乏正確的認(rèn)識，對治水的經(jīng)驗(yàn)不足，方法落后，因而屢遭失敗。為了激勵人民繼續(xù)與自然做斗爭，保護(hù)生存家園，而塑造了虛擬的英雄形象或者虛擬的故事情節(jié)，以表達(dá)自己對自然征服的強(qiáng)烈欲望和無畏的精神。在治水神話中，又以“鯀禹治水”的神話故事最為典型，傳世至今，影響深遠(yuǎn)。

《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中有載的“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊”,即黃帝曾降大洪于天地之間，萬物淹沒于一片之中，黃帝后代鯀曾懇求黃帝收回洪水，讓下界百姓恢復(fù)正常生活，但遭拒。救民心切的鯀只得去偷取黃帝密藏之神土“息壤”——一種能無限生長的土地，以堙塞決堤之洪。人民之痛稍解,卻被黃帝知曉,黃帝勃然大怒，命火神祝融前往懲辦逆己之意的鯀，將鯀殺于羽山之郊。鯀一心為民治水，卻不想遭到天帝的懲罰，滿腔憤怒和冤屈化為一種倔強(qiáng)不屈的精神支持著鯀，使他在被殺于羽山之后，躺于羽山三年不肯瞑目。黃帝怒于鯀不聽從圣意，于是又命祝融用兵器剖開鯀的腹部，開腹只是，鯀腹中竟跳出一個人，即后世名傳千古的“禹”。黃帝感召于鯀之執(zhí)著，命禹繼承父業(yè)，到下界治水，以安定四方，即《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中所記載的，“鯀腹生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。

禹治洪水，遇到一系列困難，開始是與水神共工的對抗；后又要不斷同各種怪物相斗爭，如大禹殺相柳、擒無支祁等；還有對家庭的責(zé)任所在，通過反映大禹戰(zhàn)勝一切困難，放下家庭，一心貢獻(xiàn)于人民，最后終戰(zhàn)勝自然取得勝利，從正面?zhèn)让娑嘟嵌润w現(xiàn)其偉大的英雄形象。

首先是與水神共工的對抗?！痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》中有云：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江涯通流，四流溟涬，民皆上丘陵，赴樹木?！庇碇嗡?，共工奉黃帝之意大興洪水懲戒百姓，一興一治自然形成對抗，禹為擊敗共工，治住洪水，在會稽山會集群神，率領(lǐng)他們打敗并驅(qū)逐了共工，抑制住下界的洪水后，便開始著手排除洪水，他采取了新的治水方法——疏導(dǎo)為主，堙塞為輔?！妒斑z記》和《淮南子?地形訓(xùn)》分別有記載：“禹盡力溝洫，導(dǎo)以夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后”；“禹乃以息土填洪水，以為名山，掘昆侖虛以下地”。大力開掘溝渠，疏導(dǎo)漬水，得到黃龍的幫助，它曳尾于前，成為江河，洪水注入，又令玄龜負(fù)著天帝賜予的息壤，平墊洼地，掘昆侖虛以填埋入人居住之地。通力治水，終不負(fù)眾望，治水有成。

其中，也有大量描寫大禹在人民與家庭之間的選擇?！秴窃酱呵?越王無余外傳》有反映大禹娶親的篇章,“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度。乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞邪缀盼?，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，九尾者，王者之證也?！可街柙唬航椊棸缀盼昌孆?。我家嘉夷，耒賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！饕釉眨　硪蛉⑼可?，謂之女嬌?！贝笥砣⒂H,更多的是為了 “不失制度”、“我造彼昌”，將自己的終身婚姻大事都視為為國昌盛，為民和睦的途徑，可見其大無畏的自我犧牲精神。后兩人結(jié)為夫婦，雖夫妻關(guān)系和睦，但大禹一心只惦記于治水，僅留家四日，便又匆忙外出，《漢書。武帝紀(jì)》又有載：“禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖`中鼓，涂山氏往，見禹方作熊，漸而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生”，禹令妻女嬌隨丈夫照料飲食，餓了就打鼓，聽到鼓聲便送飯來。禹為通轘轅山通洪水，化而為熊，不想鑿石不慎將石頭踏翻，擊中鼓，女嬌聽到鼓聲便前往送飯，卻驚見禹竟是一頭熊，覺得無顏見人，便逃至嵩山下，化為大石。禹即將生產(chǎn)的妻子變成石頭，便急切高呼：“歸我子！”石頭的北面應(yīng)聲而開，從中出一子，既“啟”。上蒼為了表彰大禹治水的功勞，“天雨金三日，雨稻三日三夜”《史記?禹本紀(jì)》。

“鯀禹治水”的神話故事之所以流傳千古，不僅僅在于對自然的征服，對命運(yùn)的反抗，同時還在于它集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。如無私無畏，前仆后繼、百折不撓的奮斗精神，刻苦耐勞，公而忘私的優(yōu)秀品質(zhì)。人類力所不及的任務(wù)，借由英雄完成，但英雄人物身上匯聚了遠(yuǎn)古人民所有優(yōu)良品德，摒棄了人性的一切弱點(diǎn)。這也是上古中國神話中塑造英雄傳說的普遍模式，英雄就是力與美的化身，具有無窮的氣力，同時具有完美的品德和高超的智慧，在面對個人利益與國家利益選擇時，都是毫不猶豫的選擇后者，放棄個人的所有享樂，上古英雄神話的結(jié)局多是完滿的，少有悲劇。

對比上古中國神話傳說和古希臘神話中的英雄形象可以發(fā)現(xiàn)，他們有很多共同點(diǎn)，但也存在明顯的差異。

篇9

北京通信段 姚星爍

讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。

先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。

相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。

正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國特色"的佛學(xué)神華。

然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國人最普遍的神話觀。

中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。

中國人的祖先崇拜

談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。

"哥們，你們明代的生活怎么樣？"

"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"

"那你的房子哪里來的？"

"我爹傳給我的唄。"

"田呢？"

"我爹傳給我的唄。"

"那種田的方法呢。"

"我爹教給我的唄。"

這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。

中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。

在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"

中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。

中國人的歷史崇拜

中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。

唐太宗李世民"以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替"的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。

"以史為鑒，可知興替".這里"替"是關(guān)鍵，為什么不是"興衰" 就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給"替換",這才是最重要的。所謂一個朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。

中國人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來朝的無上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運(yùn)昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛民，心中已有如此之多的"真"神，還哪有經(jīng)歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

篇10

關(guān)鍵詞：先秦文學(xué) 浪漫主義 中華民族精神 思想內(nèi)容

浪漫主義文學(xué)是與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相對的一個文學(xué)流派，它借助于離奇的故事情節(jié)、華麗的詞藻和非凡的形象，反映人們對社會的看法和理想。先秦浪漫主義文學(xué)有古代神話、莊子散文中的一部分作品和屈原的楚辭構(gòu)成。

什么是神話？根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”。我們可以引申地說，神話是遠(yuǎn)古時代的人民，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。神話是怎樣產(chǎn)生的呢？在原始時代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識水平，當(dāng)他們同社會自然作斗爭的過程中，尚且沒有掌握其中的規(guī)律，因此顯得力量單薄甚至無能，就把自然、社會變化的動力加以幻想并把它們形象化和人格化，創(chuàng)造出許許多多的神話故事，這也是中國文學(xué)的源頭。隨著社會的發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國時期就產(chǎn)生了諸子散文，諸子散文中莊子的散文具有浪漫主義特色，如：《逍遙游》和《秋水》顯然具有這一特點(diǎn)。莊子的散文在內(nèi)容上對古代神話故事又有明顯的繼承特點(diǎn)。到了戰(zhàn)國時期又產(chǎn)生了偉大的愛國詩人屈原和他的《楚辭》，《楚辭》所表現(xiàn)出來的是愛國主義精神。先秦浪漫主義文學(xué)給我們展示的是怎樣的民族精神呢？概括地說來就是天人合一的思想，改造自然和社會不屈不撓的斗志，“大道之行、天下為公”的為民思想，偉大的愛國主義思想以及勤勞、善良、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)。

一、“天人合一”的思想

中國古代神話首先體現(xiàn)了中華民族對社會自然的總體看法，也體現(xiàn)了一種思想境界，那就是“天人合一”的思想。例如《開天辟地》和《化生萬物》就體現(xiàn)了這一思想：

《開天辟地》：

天地渾沌如雞子，生在其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深。極長。后乃有三皇。

數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。

《化生萬物》：

首生，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎。

這兩篇神話顯然是推原了自然和社會及人類的起源。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)人們都習(xí)慣用唯物主義和唯心主義來衡量一種理論和一種精神現(xiàn)象，要么說它是唯物的，要么說它是唯心的，當(dāng)然人們都習(xí)慣用唯物主義去解釋事物，而把唯心主義當(dāng)作公敵來對待。這兩種做法都有明顯的缺陷，如果用這兩種理論的任何一種評價中國神話故事，都會失于偏頗和簡陋。《開天辟地》展示給我們的思想是物質(zhì)和精神同時存在，同樣偉大，無先后之分；《化生萬物》是社會和自然的運(yùn)動結(jié)果。用《老子》對上述神話故事做解釋，方顯恰當(dāng)。

《老子》第一章說道：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其所徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！逼渲械摹暗馈睉?yīng)該解釋為終極真理或大道，他普遍存在于自然和社會之中，是自始至終起著作用之道，既包含物質(zhì)，又包含精神；這里的“名可名”，前一個名是事物的狀態(tài)和命名，是“道”的表現(xiàn)。人類社會和宇宙自然就是由“道”中而來，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，就像《開天辟地》所展示給我們的思想――物質(zhì)和精神同時產(chǎn)生，同樣偉大，人類智慧的極限難以從中把頭緒理得很清楚，所以說“同謂之玄，玄之又玄”。但是春秋戰(zhàn)國時的諸子百家對“道”的理解驚人的相似，這都是從《易經(jīng)》傳承下來的，《易傳》稱“一陰一陽謂之道”?？鬃诱J(rèn)為“吾道一以貫之”，莊子認(rèn)為“道通為一”，老子說“道生一”，韓非子說“道無雙，故曰一”。那么《易經(jīng)》道唯一的思想又是從大禹治水傳承下來的，大禹治水的思想又是從中國古代神話傳承下來的。這就構(gòu)成了中華民族的精神脈絡(luò)。

值得一提的是莊子散文中的浪漫主義文學(xué)，莊子散文中最值得一提的是《逍遙游》，《逍遙游》中所追求的就是“天人合一”，什么是“逍遙游”？莊子認(rèn)為無憑無借，任心所向、任心所之的逍遙便是“逍遙游”。

既然“道生一”，世界的萬事萬物都產(chǎn)生于“道”，它既不是唯物的也不是唯心的，那么人類社會要追求的就是達(dá)“道”，即“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡乃枷雽笫乐袊褡寰癞a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這一方面在此不做累述。

二、大道之行，天下為公

中華民族千百年來一再表現(xiàn)出“天下為公”的偉大精神，尤其在國難當(dāng)頭之時，“天下為公”的偉大精神表現(xiàn)的更為突出。這一精神品質(zhì)我們可以尋根到先秦文學(xué)的神話故事和屈原的精神品質(zhì)及其《離騷》。這些作品有《女媧補(bǔ)天》、《神農(nóng)鞭藥》、《精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》、《鯀禹治水》、《瑤姬助禹治水》以及《離騷》等，其中最突出的是《鯀禹治水》、《神農(nóng)鞭藥》和屈原及其《離騷》。

《鯀禹治水》：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

大禹為天下蒼生謀利益而治理洪水，三過家門而不入，歷經(jīng)磨難它的品質(zhì)是偉大的！

再看《神農(nóng)鞭藥》：

神農(nóng)嘗百草之滋味，一日遇七十毒。

神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷，故天下號神農(nóng)也。

太原神釜岡中，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。成陽山中，有神農(nóng)鞭藥處，一名神農(nóng)源，亦名藥草山。山上紫陽觀，世傳神農(nóng)于此辯百藥，中有千年龍腦。

神農(nóng)氏又稱炎黃神農(nóng)，神農(nóng)氏為民治病，嘗遍百草，幾乎沒有哪一天不中毒，全靠預(yù)先帶在身上的茶來解毒。最后嘗到斷腸草，由于毒性太猛，來不及取茶解救，剛?cè)胙屎?，腸已寸斷，終于為人民犧牲了生命。四川也有類似的傳說，只是沒有茶解毒的情節(jié)。不管怎樣，都是見神農(nóng)為拯救民命不惜犧牲的偉大精神，那是自古以來就深入人心的。

屈原是一個偉大的愛國者，遭到奸臣的陷害被流放到湘沅之間，仍然不改憂國憂民之志，楚國滅亡之時，屈原投江而死，以身殉國。他的《離騷》是千古絕唱，在《離騷》中先敘述了自己的內(nèi)在美和外在美，又抒發(fā)了自己的憂國憂民之志，他把楚王比作美人，是自己追求的對象。但是，他的憂國憂民之志遭到了奸臣的陷害，他本人也被昏庸的楚王流放，自己的理想不能夠?qū)崿F(xiàn)，他卻仍然不改變自己的志向，仍然是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原的精神和他的《離騷》，千百年來激勵著一代又一代的優(yōu)秀中華兒女為捍衛(wèi)祖國和廣大人民的利益，進(jìn)行著不屈不撓的斗爭。

三、勇敢勤勞、不畏是先秦浪漫主義文學(xué)的精神之一

中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)有許許多多，這些優(yōu)秀品質(zhì)支撐著中華民族生存發(fā)展下去。中華民族曾經(jīng)歷經(jīng)磨難，遭受外強(qiáng)的入侵，但是中華民族總能在危難之中從新站立起來，這和中華民族的民族精神是分不開的。世界上公認(rèn)的有四大文明古國，有埃及、印度、巴比倫和中國，埃及、印度和巴比倫都發(fā)生了文明的斷裂，唯獨(dú)中國沒有發(fā)生文明斷裂，五千年的文明早已使中國長成了參天大樹，雖然我國目前經(jīng)濟(jì)上還算不上最強(qiáng)大，但是中華民族至少是精神上的參天大樹。中華民族的勇敢勤勞、不畏的精神仍然可以尋根到先秦浪漫主義文學(xué)中。如《女媧補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填?！贰ⅰ鄂呌碇嗡?、《愚公移山》都表現(xiàn)了以上偉大的精神，

先看《精衛(wèi)填海》：

發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自；是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

《精衛(wèi)填?！敷w現(xiàn)了中華民族堅韌不拔的意志和勤勞勇敢的偉大精神。另外《愚公移山》更是老幼皆知的故事，其中的愚公不屈服于操蛇之神的敢于挖山，要子子孫孫挖下去，直到把山鏟平為止，這更體現(xiàn)了中華民族不畏、勤勞勇敢的堅強(qiáng)意志。

先秦浪漫主義文學(xué)內(nèi)容是豐富的，有的反映部落之間的斗爭，如《炎黃之爭》、《蚩尤伐黃帝》、《共工觸山》；有的反映世界百態(tài)，如《穿胸國》、《丈夫國》等；有的反映偉大的愛情，如《牛郎織女》等，在此不做累述。

人們常說“從小看大，三歲看老”，中華民族從悠遠(yuǎn)的五千年走來，中國古代神話、莊子具有浪漫主義色彩的散文和屈原的愛國主義精神深深地影響了后世，塑造出了優(yōu)秀的中華民族。

參考文獻(xiàn)：

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2、《中國古代文學(xué)》高等教育出版社于非主編1986年版

3、《中國歷代文學(xué)作品選》上海古籍出版社朱東潤主編1979年版

4、《山海經(jīng)》三晉出版社楊淮一譯注2008年4月版

5、《老子》中國戲劇出版社張慧主編2006年1月版