非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文

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篇1

高校公共藝術(shù)教育作為一項(xiàng)重要教育內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)教育能夠加強(qiáng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術(shù)教育是其他任何學(xué)科都不能替代的一門(mén)重要學(xué)科。為了促進(jìn)學(xué)校公共藝術(shù)教育的實(shí)施，我國(guó)教育部先后頒布實(shí)行了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、《全國(guó)普通高等學(xué)校公共意識(shí)課程指導(dǎo)方案》等條例，加快了公共藝術(shù)教育的制度化與規(guī)范化進(jìn)程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。我們?cè)跒楦咝９菜囆g(shù)教育取得成績(jī)感到欣喜的同時(shí)，還要清醒地認(rèn)識(shí)到其存在的突出問(wèn)題。從我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的整體情況來(lái)看，基本上都設(shè)置了相關(guān)課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒(méi)有配備專(zhuān)業(yè)的老師，存在其他學(xué)科教師兼職的情況。另外，公共藝術(shù)教育的課程體系不夠合理，教學(xué)內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機(jī)械地向?qū)W生灌輸理論知識(shí)，忽視了實(shí)踐的環(huán)節(jié)，學(xué)生上課的積極性和主動(dòng)性不高，上課的目的主要是湊學(xué)分或者是單純地覺(jué)得好玩，很難達(dá)到藝術(shù)教育原本的教學(xué)效果。

二、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

在世界歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)以一個(gè)悠久的國(guó)家屹立于世界的東方，從古代中國(guó)到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、綜合國(guó)力等方面都很強(qiáng)大的現(xiàn)代化的中國(guó)，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個(gè)文化沒(méi)有中斷的國(guó)家。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會(huì)禮儀、節(jié)日、風(fēng)俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國(guó)國(guó)務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解越來(lái)越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話(huà)，將來(lái)的某一天，我們的子孫后代可能無(wú)法體會(huì)到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來(lái)的民族自豪感。保護(hù)與傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對(duì)非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)文化之魂在世界上長(zhǎng)盛不衰。

三、高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開(kāi)展，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。

（一）樹(shù)立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念

我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)性和系統(tǒng)性比較強(qiáng)，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對(duì)本土非物質(zhì)文化的引用，還沒(méi)有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹(shù)立正確的教育理念，充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺(jué)”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價(jià)值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系

區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活與勞動(dòng)的積淀，具有很強(qiáng)的地域性和針對(duì)性，對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價(jià)值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學(xué)的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。高效公共藝術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)與民間音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學(xué)生的眼球。

（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊(duì)伍

從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來(lái)看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識(shí)，但是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解較少，很難實(shí)現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對(duì)這樣一種情況，高校要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教師的培訓(xùn)，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，鼓勵(lì)他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。

（四）實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與參觀(guān)實(shí)踐的結(jié)合

非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過(guò)其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來(lái)，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀(guān)看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學(xué)生近距離與文化藝術(shù)進(jìn)行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的民族精神和藝術(shù)思想傳達(dá)給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實(shí)際教學(xué)中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗(yàn)。

1.將公共藝術(shù)教育當(dāng)作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)平臺(tái)，并將其納入專(zhuān)業(yè)課堂。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，這個(gè)教學(xué)平臺(tái)必須要與社會(huì)需求相適應(yīng)。因此在教學(xué)過(guò)程中必須讓學(xué)生知道，知識(shí)應(yīng)該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對(duì)其傳承與發(fā)揚(yáng)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。

2.在教學(xué)中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以及一定數(shù)量的校外實(shí)踐基地作為教學(xué)的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計(jì)實(shí)踐、采風(fēng)實(shí)踐以及假期社會(huì)實(shí)踐和畢業(yè)實(shí)習(xí)，并且?guī)暑I(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)。

3.使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流和專(zhuān)業(yè)教學(xué)的平臺(tái)，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學(xué)術(shù)上價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而提高設(shè)計(jì)的教學(xué)效果，達(dá)到設(shè)計(jì)的教學(xué)目的。

4.老師可以利用假期或周末，組織學(xué)生參觀(guān)當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，或者拜訪(fǎng)一些民間藝人，讓學(xué)生記下心得體會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)掘更多的本地文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

（一）開(kāi)設(shè)相關(guān)課程

在高等藝術(shù)教育的改革中，應(yīng)首先開(kāi)設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，應(yīng)對(duì)該學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)、合理的建立。高校是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚(yáng)的重要途徑之一。我國(guó)政府應(yīng)重視該項(xiàng)目的形成，大力扶持學(xué)校進(jìn)行該課程的建立，無(wú)論課程是以什么樣的形式出現(xiàn)，都會(huì)在學(xué)生中產(chǎn)生不小的影響。學(xué)校可以通過(guò)選修課的方式吸引學(xué)生，開(kāi)設(shè)有關(guān)文化類(lèi)、民間文化類(lèi)、文化產(chǎn)業(yè)類(lèi)等相關(guān)課程，推動(dòng)該學(xué)科的建設(shè)。有條件的學(xué)校，應(yīng)加大對(duì)該專(zhuān)業(yè)的建設(shè)，憑借學(xué)科的優(yōu)勢(shì)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)，讓有興趣的學(xué)生受到更專(zhuān)業(yè)的教育。學(xué)校還可以邀請(qǐng)民間藝術(shù)家到校內(nèi)進(jìn)行講座，開(kāi)展各校聯(lián)合匯演等文化活動(dòng)，有組織地進(jìn)行教育，使學(xué)生更生動(dòng)地體會(huì)到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓所在。

（二）推進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目和種類(lèi)繁多，學(xué)校為了方便學(xué)生的學(xué)習(xí)，可以在圖書(shū)館內(nèi)設(shè)置該項(xiàng)目的專(zhuān)館，用來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享的和諧場(chǎng)面。因此高校應(yīng)推進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在圖書(shū)館的日常管理中，要非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)館的管理，有條件的學(xué)校應(yīng)聘用該專(zhuān)業(yè)的優(yōu)秀人才，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)管理和指導(dǎo)學(xué)習(xí)工作，這樣不僅使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到雙重保護(hù)，而且可進(jìn)一步讓學(xué)生學(xué)到更專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。圖書(shū)館不僅起到了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，還起到了對(duì)其的借鑒和傳承的效果，使得圖書(shū)館在高校的教育中占有舉足輕重的地位。

（三）弘揚(yáng)文化發(fā)展

在高校中開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是以保護(hù)為主，并以傳承、文化并重的目標(biāo)去發(fā)展。而保護(hù)的最根本的目的就是更好地傳承下去且對(duì)學(xué)生起到教育意義。學(xué)校要多與政府和企業(yè)合作，通過(guò)共同建立項(xiàng)目的方式達(dá)到教育、保護(hù)和推廣的共贏。地方的政府部門(mén)也應(yīng)當(dāng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)學(xué)校進(jìn)行資金方面的資助。而有條件的高校要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)研究基地，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。通過(guò)基地的建設(shè)，學(xué)生可以加入學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐并投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中去，感受民族文化的魅力所在。同時(shí)，通過(guò)師生的共同配合，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的豐收。

二、結(jié)語(yǔ)

篇3

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指那些以各種各樣的文化形式存在的、能夠滿(mǎn)足社會(huì)和人們的認(rèn)同感、并為社會(huì)文化創(chuàng)造提供靈感的各種物質(zhì)、藝術(shù)、場(chǎng)所、實(shí)踐、技能、工藝品等等，它的內(nèi)容范圍主要包括以下五個(gè)方面:首先是各種口頭傳說(shuō)和表達(dá)，主要包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;其次是各種形式的表現(xiàn)藝術(shù)和表演藝術(shù);再次是形式各異的社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等等;此外還有有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;最后是傳統(tǒng)的手工藝技能。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族凝聚性，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以體現(xiàn)出該國(guó)家或地區(qū)的精神風(fēng)貌和民族特色，這是不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的本質(zhì)反映。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在文化傳承的過(guò)程中起著紐帶的作用，經(jīng)過(guò)源源不斷的過(guò)濾和升華，可以將整個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民眾凝聚在一起，保證民族生活的正常進(jìn)行。其次是廣泛的群眾性，具體表現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有廣泛的群眾影響范圍與影響力。通過(guò)漫長(zhǎng)歷史流傳下來(lái)的特定民俗的社會(huì)影響力是巨大的，可以超越地區(qū)和種族差異。再次是以口頭或者其他方式體現(xiàn)的傳承性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要有一些特定的形式，要想順利在不斷繁衍的后代中流傳下去，必須最大限度的借助人的口頭、動(dòng)作或者其他方式來(lái)傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有變異性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過(guò)程中往往會(huì)受到很多外在因素的影響，致使它的內(nèi)容和形式都不斷的發(fā)生變化，因?yàn)?，口語(yǔ)這種傳播形式本身具有很大的變動(dòng)性，而且語(yǔ)言和行為很難在傳播的過(guò)程被原封不動(dòng)的模仿和傳遞，同時(shí)流傳內(nèi)容和形式也會(huì)隨著民族心理、地域觀(guān)念、社會(huì)變化的不斷變化而產(chǎn)生一些新變異。最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型呈現(xiàn)出明顯的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過(guò)程中往往會(huì)受到當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊懞蜐B透而具有獨(dú)特的地區(qū)特色。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀分析

(一)地方行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，寧夏、江蘇等省先后制定了保護(hù)民間美術(shù)與民間藝術(shù)的地方性法律法規(guī)和政府規(guī)章，這些法律規(guī)章率先開(kāi)啟了地方行政立法的先河。1997年，國(guó)務(wù)院又頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，云南、貴州、福建、廣西等省在國(guó)務(wù)院法律法規(guī)的基礎(chǔ)上又相繼出臺(tái)了適合自己本省的省級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，這些地方性民族民間傳統(tǒng)保護(hù)文化的出臺(tái)，有效的保護(hù)了各地各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作提供了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理現(xiàn)狀有待提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系龐大，需要管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)與數(shù)量眾多，因此，需要首先充分發(fā)揮行政管理部門(mén)的管理職責(zé)，并將文化部門(mén)、文物部門(mén)等多個(gè)部門(mén)聯(lián)合起來(lái)，建立完善、有效的非物質(zhì)文化管理體系;建議專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，避免多方管理、責(zé)任推諉的現(xiàn)象的發(fā)生;制定高效、合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，規(guī)定保護(hù)條例的總則、認(rèn)定與傳承、保障措施、法律責(zé)任等具體內(nèi)容。

(二)中央行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

中央行政立法保護(hù)的現(xiàn)狀是在地方性立法保障的基礎(chǔ)上，在總結(jié)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而出臺(tái)的高級(jí)立法。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，該《意見(jiàn)》明確指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，并給予了詳細(xì)的保護(hù)建議?！兑庖?jiàn)》指出應(yīng)該建立國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，建立有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，建立保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制;其次，建立部際聯(lián)席會(huì)議制度，由文化部牽頭，實(shí)行有國(guó)家發(fā)改委、教育部、國(guó)家民委、財(cái)政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局等聯(lián)合參與的保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制;再次，充分發(fā)揮專(zhuān)家作用，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校、社會(huì)團(tuán)體等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作意見(jiàn);最后，實(shí)行專(zhuān)家咨詢(xún)機(jī)制和檢查監(jiān)督制度，推動(dòng)國(guó)家國(guó)務(wù)院及其各部委乃至各省市的專(zhuān)家聯(lián)手的行政立法的序幕。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題及建議分析

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體并不完全對(duì)應(yīng)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是指人們?cè)诳茖W(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等知識(shí)文化領(lǐng)域形態(tài)中所創(chuàng)造的出的精神產(chǎn)品，它可以分為創(chuàng)造性成果、經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記、經(jīng)營(yíng)性成果三個(gè)部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包各類(lèi)傳統(tǒng)工藝、技能、語(yǔ)言、藝術(shù)等等，兩者之間的主體并不完全對(duì)應(yīng)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中的經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記和經(jīng)營(yíng)性資信不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，不能僅靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的特別保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作涉及公、私兩方面的利益，因此，首先應(yīng)該確立國(guó)家范圍內(nèi)的公法的權(quán)威性，由國(guó)家來(lái)保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要的歷史文物，這需要著重發(fā)揮行政法管理文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)的高效、及時(shí)、主動(dòng)的優(yōu)勢(shì);另一方面，確保締約國(guó)領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總政策，建立主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，采取合適、恰當(dāng)?shù)姆?、行政、?cái)政等措施，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)體系的建議

1．要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政申報(bào)、確認(rèn)和普查制度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的完整過(guò)程中，要切實(shí)實(shí)行國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)申報(bào)確認(rèn)制，對(duì)有申報(bào)資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照由低到高的順序逐級(jí)進(jìn)行申報(bào)。同時(shí)還要注意有優(yōu)先申報(bào)的問(wèn)題，對(duì)具有共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅(jiān)持優(yōu)先申報(bào)的原則，“端午節(jié)”申遺事件就給我敲響了警鐘，提醒我們要抓住申遺的最佳時(shí)機(jī)，切不可被動(dòng)。

2．加強(qiáng)行政立法保護(hù)，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制

目前中國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)法律不夠完善，能夠起保護(hù)作用的法律具體包括《文物保護(hù)法》、《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》、《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以及地方性的文物保護(hù)法規(guī)等，為此，應(yīng)當(dāng)建立專(zhuān)門(mén)的行政法，借助行政法來(lái)調(diào)整和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作，鼓勵(lì)行政機(jī)關(guān)積極進(jìn)行創(chuàng)制性行政立法，建立相對(duì)完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。

3．在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中個(gè)引入聽(tīng)證制度

聽(tīng)證制度是行政程序法的核心制度，聽(tīng)證制度的實(shí)行可以廣泛征集和了解民意，可以幫助行政人員全面了解真實(shí)情況，以減少人力和物力投入，達(dá)到節(jié)約資源、提高行政效率的目的，現(xiàn)行的聽(tīng)證制度主要包括處罰聽(tīng)證價(jià)格聽(tīng)證、立法聽(tīng)證、環(huán)境聽(tīng)證、許可聽(tīng)證等等。

4．實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位

對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位可以實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，這樣可以充分發(fā)揮個(gè)人和團(tuán)體的積極性。為此，首先要在法律上對(duì)授獎(jiǎng)主體進(jìn)行必要的規(guī)范，明確各級(jí)授獎(jiǎng)主體的權(quán)限和職責(zé);其次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的范圍和條件，使得獎(jiǎng)勵(lì)范圍和條件明確化，應(yīng)該包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì);再次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的等級(jí)和標(biāo)準(zhǔn)，利用多種激勵(lì)方式，發(fā)揮激勵(lì)的整體效應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)狀 巫文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）05-0462-01

我國(guó)擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當(dāng)中都是首屈一指的。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬(wàn)項(xiàng)，可見(jiàn)我國(guó)在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。但近年來(lái)，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂(yōu)的局面，如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國(guó)文化歷史保護(hù)的重要課題。筆者通過(guò)對(duì)重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來(lái)試圖為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法，同時(shí)也希望能夠引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。

一、何謂“巫文化”

聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、 工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國(guó)古代巫咸國(guó)區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)低下社會(huì)生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類(lèi)型的宗教活動(dòng)，是先民樸素世界觀(guān)和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。

巫文化的產(chǎn)生，主要是由于巫師這個(gè)特定時(shí)間特定職業(yè)所衍生出來(lái)的文化。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對(duì)虛無(wú)縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表。比如說(shuō)巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識(shí)，為了滿(mǎn)足虔誠(chéng)信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。誠(chéng)如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長(zhǎng)年觀(guān)測(cè)天象，收集了大量天文知識(shí)，并摸索出了四季規(guī)律，中國(guó)農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡(jiǎn)單的制藥方法，這對(duì)中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)。”

巫文化產(chǎn)生之后，通關(guān)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和部落遷徙活動(dòng)得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開(kāi)始融合。而后在秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨(dú)特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類(lèi)童年時(shí)期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類(lèi)文明的廣度。

二、巫文化的現(xiàn)狀

在我國(guó)的歷史變遷之中，巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o(wú)的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡(jiǎn)單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見(jiàn)一直延續(xù)至今。但隨著專(zhuān)家學(xué)者的深入研究，越來(lái)越多人開(kāi)始對(duì)巫文化背后的積極意義展開(kāi)探索和發(fā)掘，這個(gè)沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。巫文化可謂博大精深，是人類(lèi)早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化?！?010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動(dòng)了巫文化研究的熱潮。但熱鬧過(guò)后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問(wèn)題主要如下：

一是政府的介入度仍是不夠。巫文化作為我國(guó)古文明的悠久文化，光靠幾個(gè)熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為政府部門(mén)應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。但是現(xiàn)實(shí)中，政府部門(mén)對(duì)巫文化的保護(hù)常常是走過(guò)場(chǎng)、打官腔、互推諉，不僅沒(méi)有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況，對(duì)其中具有重要的文化價(jià)值也是視而不見(jiàn)，申報(bào)巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒(méi)有。

二是國(guó)家對(duì)巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。對(duì)巫文化的歷史文化價(jià)值沒(méi)有真正發(fā)掘，一方面對(duì)巫文化僅僅只是停留在初級(jí)的帶動(dòng)旅游業(yè)上做文章，只是追求短時(shí)利益，讓本該成為保護(hù)的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重；另一方面對(duì)巫文化的保護(hù)工作一直沒(méi)有納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中，毫無(wú)系統(tǒng)保護(hù)措施，資源投入過(guò)低，保護(hù)觀(guān)念陳舊。

三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。文物保護(hù)法僅僅是針對(duì)有形的物質(zhì)文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有系統(tǒng)科學(xué)的界定，讓保護(hù)工作的開(kāi)展沒(méi)有法律支持。

三、巫文化保護(hù)的措施

巫文化的保護(hù)無(wú)疑是我國(guó)文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目，需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上提高緊迫感。這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰，是落實(shí)國(guó)家科學(xué)發(fā)展觀(guān)的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對(duì)巫文化的保護(hù)：

一是在立法上加強(qiáng)對(duì)巫文化的保護(hù)。不斷完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè)，廣泛借鑒外國(guó)先進(jìn)的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。

二是加強(qiáng)宣傳力度，讓民眾參與到保護(hù)行列之中。公眾的力量是無(wú)窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。為什么當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺(jué)得這是一件大事，錯(cuò)誤的認(rèn)為跟自己生活毫無(wú)關(guān)聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實(shí)情況。作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來(lái)，護(hù)守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒(méi)無(wú)聞的境地，我們應(yīng)該在教育體制上、社會(huì)影響力上多做文章，帶動(dòng)國(guó)人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。

三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護(hù)流程，對(duì)巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長(zhǎng)效機(jī)制，國(guó)家加大資源投入，保護(hù)程度納入地方政績(jī)考核，并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。

對(duì)于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn)，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動(dòng)神往呢？作為中國(guó)歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色，巫文化無(wú)疑是支撐著一個(gè)國(guó)家文化厚度的重要基石，標(biāo)識(shí)著一個(gè)民族的風(fēng)土人情，只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國(guó)家文運(yùn)昌盛，才能讓民族屹立不衰。而要做到弘揚(yáng)和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬(wàn)別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。

參考文獻(xiàn)

[1]王文章，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，文化藝術(shù)出版社，2013年

篇5

關(guān)鍵詞：數(shù)字圖書(shū)館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；南音

南音生南國(guó)，曲曲寄深情。

海外尋故舊，泉城有知音。

這是原福建省委書(shū)記項(xiàng)南為泉州南音所題的詩(shī)。詩(shī)中的“南國(guó)”，即指南音的發(fā)祥地，有“溫陵”之稱(chēng)的福建泉州?！澳弦簟币辉~，古代就有，泛指音樂(lè)或南方音樂(lè)。而南音作為一個(gè)樂(lè)種的名稱(chēng)，是1952年“泉州南音研究社”成立時(shí)才出現(xiàn)的。泉州南音的演奏演唱形式為右琵琶、三弦，左洞簫、二弦，執(zhí)拍板者居中而歌，與漢代“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的相和歌表現(xiàn)形式一脈相承。南音的文化歷史價(jià)值在于，它是中國(guó)最古老的樂(lè)種之一，被譽(yù)為“中國(guó)音樂(lè)歷史的活化石”。2009年9月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將南音（泉州弦管）列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

泉州南音的文化價(jià)值愈發(fā)受到社會(huì)的重視，保護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為了世人的職責(zé)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)所通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，所謂保護(hù)，是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各項(xiàng)措施，包括這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。

進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，圖書(shū)館迎來(lái)了服務(wù)方式的革命，傳統(tǒng)的圖書(shū)館提供紙質(zhì)書(shū)籍的服務(wù)，而現(xiàn)在，音視頻、網(wǎng)絡(luò)等方式都可以成為圖書(shū)館為公眾服務(wù)的新型載體。數(shù)字圖書(shū)館的理念由此誕生。數(shù)字圖書(shū)館是以信息化思路為核心建設(shè)理念，以數(shù)字化服務(wù)為主要手段的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)體。它誕生于工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，并將在信息社會(huì)中承擔(dān)重要的信息和知識(shí)服務(wù)功能。

那么，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，數(shù)字圖書(shū)館可以扮演什么樣的角色呢？下面，筆者結(jié)合對(duì)泉州南音的田野調(diào)查，闡釋數(shù)字圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用。

1 泉州南音的傳播與傳承概況

1.1 對(duì)南音演出團(tuán)隊(duì)的調(diào)查：年輕傳承人少

在泉州工人文化宮和府文廟廣場(chǎng)經(jīng)常有南音演出隊(duì)的表演。這些年輕的表演者，有的是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)里學(xué)南音，有的則是附近藝?；驇煼对盒Ｄ弦魧?zhuān)業(yè)的學(xué)生。關(guān)于南音有這么一個(gè)現(xiàn)象：解放前，只有男性才有資格學(xué)習(xí)和表演南音，女性是被禁止的；解放后，女性才有了學(xué)習(xí)表演南音的權(quán)利。南音在當(dāng)前還未發(fā)展為以盈利為目的的商業(yè)演出，承擔(dān)養(yǎng)家重任的男子也就不學(xué)習(xí)南音，在學(xué)習(xí)的年輕人中以女性居多。泉州南音具有輝煌的發(fā)展歷史，現(xiàn)在卻不得不面對(duì)這樣一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)：年輕人喜歡流行樂(lè)，南音似乎成了老人家才聽(tīng)的音樂(lè)。

1.2 曲簿：手抄和印刷的紙質(zhì)載體

曲簿是保存南音曲目的重要載體，有曲詞、工乂譜、琵琶指法、撩拍符號(hào)，能夠有效地把各首曲的樂(lè)音記錄下來(lái)。在錄音錄像技術(shù)發(fā)明之前，它是記錄弦管音樂(lè)最完善的手段。民間多用普通紙張抄寫(xiě)曲簿。印刷術(shù)發(fā)明后，才有了刊刻本。南音的歷代傳承除了師徒之間的口傳身授，另外一種方式就是依靠曲簿。透過(guò)紙間，曲詞、琵琶指法等得以一一傳播開(kāi)來(lái)。

1.3 卡式磁帶：老年人的娛樂(lè)

音像技術(shù)問(wèn)世之后，開(kāi)始有南音卡式磁帶的出現(xiàn)。南音老藝人通常都收藏有磁帶，閑暇時(shí)間播放磁帶聽(tīng)聽(tīng)南音已經(jīng)成為老人家的一種娛樂(lè)方式。另外，南音磁帶在傳播上還有一個(gè)重要作用。在閩南方言區(qū)，各地有不同腔調(diào)，而南音唱語(yǔ)以泉州“府城音”為準(zhǔn)，又稱(chēng)“泉腔”。閩南各地的南音愛(ài)好者們，正是通過(guò)磁帶逐字較音、逐音練習(xí)地道的“泉腔”。因此，磁帶還發(fā)揮了校準(zhǔn)唱音的作用。

1.4 網(wǎng)絡(luò)：跨越空間的影音體驗(yàn)

網(wǎng)絡(luò)也參與到南音的傳播中，現(xiàn)有泉州南音網(wǎng)和福建南音網(wǎng)兩個(gè)較大的南音網(wǎng)站。在這兩個(gè)網(wǎng)站上，有關(guān)于南音近期活動(dòng)比賽的新聞報(bào)道、已出版的南音影像資料的查詢(xún)，更可以收聽(tīng)和下載到一些南音經(jīng)典曲目，南音的概說(shuō)、樂(lè)器介紹、傳承人風(fēng)采、以及當(dāng)前南音的一些學(xué)術(shù)研究論文都有收錄。值得一說(shuō)的是可以收聽(tīng)和下載到的南音經(jīng)典曲目，這極大地方便了各地聽(tīng)者利用網(wǎng)絡(luò)收聽(tīng)南音。有些網(wǎng)友把錄制的南音表演的音視頻上傳到網(wǎng)上，在泉州網(wǎng)溫陵社區(qū)，就有網(wǎng)友展開(kāi)關(guān)于南音的討論。

1.5 眾聲喧嘩：各種社會(huì)活動(dòng)以及傳媒的關(guān)注報(bào)道

從1981年元宵節(jié)開(kāi)始，泉州南音大會(huì)唱已先后舉辦了十屆。可以說(shuō)，歷屆的南音大會(huì)唱為海內(nèi)外弦友交流南曲和情感提供了舞臺(tái)。報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體都對(duì)此做了相關(guān)報(bào)道。南音的歷史、演奏演唱形式、傳承人、南音社團(tuán)的演出、南音入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄等都會(huì)成為媒體報(bào)道的熱門(mén)話(huà)題。

在對(duì)泉州南音傳播傳承狀態(tài)的田野調(diào)查中，我們不難發(fā)現(xiàn)泉州南音在傳承保護(hù)中的幾個(gè)問(wèn)題：

傳承人大多年老，而年輕人愿意學(xué)習(xí)泉州南音的甚少；

曲簿仍是學(xué)習(xí)南音的重要載體，而個(gè)人收集大量曲簿的能力有限；

分布于網(wǎng)絡(luò)的各種南音曲目良莠不齊，需要收集整理出大量且唱音規(guī)范的曲目；

各路媒體對(duì)泉州南音的報(bào)道信息紛繁復(fù)雜，受眾面臨信息選擇焦慮，需要一個(gè)系統(tǒng)實(shí)時(shí)更新信息的網(wǎng)站；

泉州南音在全社會(huì)的推廣宣傳仍有限，對(duì)其文化歷史價(jià)值的挖掘有待深入系統(tǒng)地進(jìn)行。

2 數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)在泉州南音保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)

數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)依托于公共圖書(shū)館這一載體，以文化共享工程的地方特色文化信息資源為基礎(chǔ)，借助于公共圖書(shū)館的資源、人員、設(shè)備、場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中擁有各方面的便利條件。

2.1 資源優(yōu)勢(shì)

一些圖書(shū)館，尤其是省、市級(jí)公共圖書(shū)館，還承擔(dān)著從民間收集整理地方文獻(xiàn)的工作。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的積累，福建省圖書(shū)館、泉州市圖書(shū)館已經(jīng)從民間收集整理大量與泉州南音相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括曲簿以及各種研究文獻(xiàn)。這為曲簿的系統(tǒng)化整理工作以及泉州南音研究工作的開(kāi)展提供了極大的資源便利。

2.2 人員優(yōu)勢(shì)

圖書(shū)館的人員中有大批是圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)業(yè)人才，他們經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)資料的收集整理加工方面的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，因此在文獻(xiàn)分類(lèi)、編目、索引、古籍文獻(xiàn)的整理中發(fā)揮了很大的作用。近幾年來(lái)，隨著文化共享工程的開(kāi)展，很多圖書(shū)館吸收了一批年輕的廣播電視專(zhuān)業(yè)人才，他們?cè)谂臄z反映地方特色文化的電視片中，承擔(dān)著策劃、拍攝、剪輯的職責(zé)，為圖書(shū)館系統(tǒng)創(chuàng)作影視作品提供了專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍。這一切為泉州南音的文獻(xiàn)分類(lèi)整理和電視片制作工作提供了專(zhuān)業(yè)人才。

2.3 設(shè)備優(yōu)勢(shì)

目前，福建省圖書(shū)館配置有文獻(xiàn)信息資源采集設(shè)備、傳統(tǒng)載體資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)化所需攝像機(jī)、掃描儀，以及專(zhuān)業(yè)影視制作所需的攝像機(jī)、攝影機(jī)等設(shè)備，這為圖書(shū)館從事泉州南音古籍文獻(xiàn)的數(shù)字化以及電視專(zhuān)題片的制作提供了設(shè)備上的便利。

2.4 場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)

各級(jí)公共圖書(shū)館作為公益性事業(yè)單位，免費(fèi)向社會(huì)大眾開(kāi)放。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，首先，圖書(shū)館向全社會(huì)提供借閱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文獻(xiàn)的便利；其次，可以利用圖書(shū)館的空間舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題攝影展、邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者做講座報(bào)告、邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做展演等相關(guān)活動(dòng)，向社會(huì)大眾宣傳推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 數(shù)字圖書(shū)館在保護(hù)泉州南音中的實(shí)踐成果

3.1 文獻(xiàn)資料的搜集整理對(duì)泉州南音的系統(tǒng)研究起到基礎(chǔ)性作用

目前，福建省圖書(shū)館館藏泉州南音文獻(xiàn)資料共計(jì)有60余冊(cè)，包括有指譜、教程及各類(lèi)研究文獻(xiàn)。目前能找到的關(guān)于南音的最早刊刻本，是兩部從海外回歸的明代刊本：《荔鏡記》和《明刊戲曲弦管選集》，館藏提供有影印本。

3.2 電視專(zhuān)題片《古樂(lè)南音》的攝制對(duì)南音起到宣傳推廣作用

福建省圖書(shū)館從2007年底起拍攝，歷時(shí)一年，攝制組奔波于閩南各地，采訪(fǎng)專(zhuān)家、老藝人、國(guó)家級(jí)大師和傳承人100余位，完成了反映閩南文化的十八集電視專(zhuān)題片《閩南文化》，并制作成光盤(pán)用于保存以及文化交流。其中就有揭示泉州南音的專(zhuān)題片《古樂(lè)南音》，該片時(shí)長(zhǎng)30分鐘，從歷史淵源、技藝、傳承等各方面向世人介紹了泉州南音的文化意蘊(yùn)。攝制組在拍攝過(guò)程中，同時(shí)采集有大量的泉州南音圖片。該系列電視專(zhuān)題片作為文化共享工程地方特色資源建設(shè)成果，在全國(guó)乃至海外地區(qū)宣傳地方特色文化，泉州南音也得此便利，在更大范圍內(nèi)通過(guò)官方路線(xiàn)宣傳自身的歷史文化價(jià)值。

3.3 數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)為泉州南音曲目以及各種動(dòng)態(tài)信息提供系統(tǒng)化整理

目前，福建省圖書(shū)館建設(shè)有“閩南文化”專(zhuān)題資源數(shù)據(jù)庫(kù)和“福建文化記憶”福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)題資源數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)通過(guò)文字、圖片、音視頻等各種載體，從南音的歷史淵源、器具、技藝、傳承譜系等方面介紹泉州南音，同時(shí)有圖片薈萃、精選曲目、視頻《古樂(lè)南音》、學(xué)術(shù)研究、新聞動(dòng)態(tài)等相關(guān)資訊，數(shù)據(jù)庫(kù)旨在為受眾提供集泉州南音重要信息為一體的信息集合。

3.4 通過(guò)邀請(qǐng)民俗專(zhuān)家做講演、非遺傳承人做展演等活動(dòng)在全社會(huì)宣傳泉州南音

走出閩南地區(qū)，福建其他地方的人們對(duì)泉州南音充滿(mǎn)各種未知。這幾年來(lái)，福建省圖書(shū)館通過(guò)閩圖講壇平臺(tái)，先后邀請(qǐng)過(guò)福建省藝術(shù)研究院等機(jī)構(gòu)的學(xué)者專(zhuān)家介紹包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化歷史價(jià)值；與相關(guān)攝影機(jī)構(gòu)合作，開(kāi)展包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的攝影展；與相關(guān)單位合作，開(kāi)展包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。這為在全社會(huì)宣傳推廣泉州南音，尤其是吸引大批年輕人了解甚至是學(xué)習(xí)泉州南音提供了重要的渠道。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在近年來(lái)受到各方的重視，一方面是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡的危機(jī)，另一方面則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)族群乃至一個(gè)國(guó)家文化記憶的重要組成部分，對(duì)國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)都有重要的意義。各級(jí)圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中理應(yīng)義不容辭承擔(dān)起傳承和保護(hù)的作用，數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)為這種保護(hù)提供了各種可能和便利，我們應(yīng)當(dāng)善用并用好數(shù)字圖書(shū)館這一平臺(tái)，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)盡力。

參考文獻(xiàn)

[1]聯(lián)合國(guó)教育科技文化組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2003年9月29日到10月17日在法國(guó)巴黎舉行的32屆會(huì)議上通過(guò)

[2]王芬林 吳曉.數(shù)字圖書(shū)館發(fā)展研究[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2012：14.

篇6

1．基于物質(zhì)層面的文化建設(shè)，科技職業(yè)學(xué)院(原農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)引進(jìn)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目:藍(lán)印花布印染和通派盆景技藝入校，建設(shè)了藍(lán)印花布技藝傳承基地和通派盆景園，將極其富有地域特色的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樸實(shí)地呈現(xiàn)給青年學(xué)生。，職業(yè)大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)和狼山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)的支持下建立了紅木雕刻傳承基地:朱宇雕刻藝術(shù)館。該基地占地3畝，分為教學(xué)、展示、操作三個(gè)區(qū)域，為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生提供實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所。工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院(原紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院)建校100周年之際正式開(kāi)放文博館，該館建筑面積約5000平方米，展廳面積達(dá)3800平方米，資料、藏品、圖片等約4000件，有四個(gè)獨(dú)具特色的分館，其中沈壽刺繡傳習(xí)館和色織土布技藝館有力地推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和保護(hù)，發(fā)揮了積極的宣傳展示作用，為建設(shè)具有地域特色的校園文化開(kāi)辟了新的道路。

2．基于學(xué)生活動(dòng)層面的文化建設(shè)，航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)展了“五月風(fēng)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園系列活動(dòng)，學(xué)院藝術(shù)系專(zhuān)業(yè)的學(xué)生參與了整個(gè)活動(dòng)的策劃和設(shè)計(jì)工作，得到了一次難得的實(shí)踐機(jī)會(huì)，提高了組織協(xié)調(diào)能力，專(zhuān)業(yè)技能和動(dòng)手能力。活動(dòng)不僅豐富了校園文化生活，使學(xué)生接受了文化、藝術(shù)的熏陶，還弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升了校園文化品位，科技職業(yè)學(xué)院成立了“非遺尋訪(fǎng)”暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)，一行30余人，來(lái)到非遺園參觀(guān)展館:木版畫(huà)、仿真繡、紅木雕刻、板鷂風(fēng)箏、扎染等館，并在扎染坊的老師指導(dǎo)下，體驗(yàn)了扎染技術(shù)，自制扎染手帕。航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院還組織了“江海流韻宣講團(tuán)”，利用新媒體舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公益性活動(dòng)，取得了較好的收效。此外，各個(gè)學(xué)校還積極組建學(xué)生社團(tuán)、協(xié)會(huì)，開(kāi)展形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)。例如科技職業(yè)學(xué)院園林園藝協(xié)會(huì)的兩名學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通派盆景的蟠扎技藝傳承人袁華指導(dǎo)下參加“省大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)大賽”，勇奪第一名。

3．基于專(zhuān)業(yè)課程層面的文化建設(shè)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院與文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合舉辦“民間工藝進(jìn)校園活動(dòng)”，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目:仿真繡、板鷂風(fēng)箏、如皋絲毯等民間工藝引進(jìn)校園，通過(guò)與企業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的合作，成立工作室，組建了一支包括中國(guó)工藝美術(shù)師和設(shè)計(jì)師在內(nèi)的科研團(tuán)隊(duì)，將研發(fā)工作和專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)相融合，以創(chuàng)新的民間工藝品設(shè)計(jì)為載體，以工作室為平臺(tái)和相對(duì)應(yīng)的專(zhuān)業(yè)對(duì)接，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承融入課堂，融入教學(xué)?？萍悸殬I(yè)技術(shù)學(xué)院的藍(lán)印花布技藝傳承基地涵蓋了藍(lán)印花布制作的每一道工序，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生得到了吳元新先生心口相傳，學(xué)習(xí)并整理研究藍(lán)印花布的技藝和圖案設(shè)計(jì)，掌握了藍(lán)印花布生產(chǎn)的整套工藝，搶救了一批珍貴的圖案造型，并且通過(guò)建設(shè)數(shù)字化平臺(tái)手段加以傳承和保護(hù)。

4．基于科研立項(xiàng)層面的文化建設(shè)近年來(lái)，各高職院校的教師結(jié)合著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承開(kāi)展研究，參加省市的各項(xiàng)“非遺”研討會(huì)，加盟或成立有關(guān)學(xué)會(huì)，積極立項(xiàng)或發(fā)表文章。如:2013年，科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院成功申報(bào)了省“十二五”規(guī)劃課題;工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院申報(bào)的社科基金項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仿真繡的研究與發(fā)展”現(xiàn)已結(jié)題，在非遺的傳承和實(shí)踐方面取得較大突破。在學(xué)院教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生也紛紛結(jié)合自己在非遺保護(hù)和傳承活動(dòng)中的所學(xué)所想，參與“大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃”多項(xiàng)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)高職校園文化建設(shè)的實(shí)施途徑

1.營(yíng)造非遺保護(hù)和傳承的教育氛圍在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中，校園的教育氛圍起著舉足輕重的作用。學(xué)生在這種氛圍下往往會(huì)受到潛移默化的影響。各高職院校應(yīng)積極營(yíng)造出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的環(huán)境，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的教育氛圍多層次、多角度、多類(lèi)型，并逐步大眾化、規(guī)?；投鄻踊源藖?lái)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。如在校園內(nèi)設(shè)置櫥窗宣傳“非遺”文化，張貼“非遺”保護(hù)標(biāo)語(yǔ)，校園內(nèi)放置“非遺”標(biāo)志物等;利用校園微博、微信等新媒體，展示具有地域特色的“非遺”文化，讓學(xué)生們接受“非遺”文化的熏陶，感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。(

2.將“非遺”保護(hù)和傳承與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合學(xué)生社團(tuán)是校園文化不可或缺的部分，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要平臺(tái)。高職院校的社團(tuán)種類(lèi)繁多，但關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社團(tuán)較少。我們應(yīng)該積極創(chuàng)建并支持此類(lèi)社團(tuán)。另外，高?？砷_(kāi)展特色的校園活動(dòng)。如組織師生學(xué)習(xí)、表演非遺作品;或者舉辦與“非遺”文化相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽，鼓勵(lì)師生以“非遺”為素材進(jìn)行創(chuàng)作，舉辦“非遺”作品展覽，邀請(qǐng)傳承人進(jìn)校園表演、講座。另外，搭建校外實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺(tái)，進(jìn)行校外實(shí)踐活動(dòng)也是非常必要的。如開(kāi)展一些“非遺”項(xiàng)目調(diào)查、研究、保護(hù)、宣傳等工作，進(jìn)行有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)。讓學(xué)生近距離接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化。這類(lèi)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和學(xué)生實(shí)踐不僅能夠加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，還可以讓學(xué)生深切感受到民族民間文化的彌足珍貴，更加喜愛(ài)民間藝術(shù)，用豐富多彩的校園活動(dòng)潛移默化地影響學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛(ài)之情，從而升華為對(duì)祖國(guó)、民族的熱愛(ài)與自豪，同時(shí)提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文底蘊(yùn)、人文品格和人文情懷的培育與熏陶，打造異彩紛呈的校園文化。

3.將“非遺”保護(hù)和傳承與專(zhuān)業(yè)建設(shè)，課程建設(shè)相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化，其內(nèi)涵豐富，并不缺乏教育的功能。而高職院校現(xiàn)有的課程較少涉及到“非遺”文化，難以滿(mǎn)足社會(huì)的需要。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂，筆者認(rèn)為，一方面，應(yīng)該在課程項(xiàng)目立項(xiàng)階段篩選出適合相關(guān)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的非遺項(xiàng)目進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，綜合傳承人的意見(jiàn)，確定課程門(mén)類(lèi)，制定課程目標(biāo)及課時(shí)分配。高職院校應(yīng)根據(jù)自己學(xué)生的具體情況，充分利用自身校企合作的平臺(tái)，使該課程發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要與高職院?，F(xiàn)有專(zhuān)業(yè)相融合，將非遺文化與專(zhuān)業(yè)技能結(jié)合起來(lái)。例如，科技職業(yè)學(xué)院將藍(lán)印花布印染技藝與學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程融合在一起，設(shè)計(jì)出圖案更為精美的藍(lán)印花布。這樣不僅推廣了藍(lán)印花布的印染技藝，還使與之相關(guān)的專(zhuān)業(yè)學(xué)生成為保護(hù)此非遺項(xiàng)目的新丁。甚至將其開(kāi)發(fā)成新的旅游紀(jì)念品。

4.構(gòu)建“非遺”保護(hù)和傳承三位一體的合作新模式“非遺”文化的保護(hù)與傳承沒(méi)有固定的方法，卻有著相同的原則。在其保護(hù)和傳承的工作過(guò)程中，高職院校可以構(gòu)建三位一體的合作模式，就是指高職院校、地方政府與“非遺”傳承人依托非遺實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地這一平臺(tái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行之有效的科學(xué)的保護(hù)與傳承。高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作中所發(fā)揮的作用是任何一方都無(wú)法代替的，它應(yīng)承擔(dān)起喚醒社會(huì)保護(hù)意識(shí)、搶救文化遺產(chǎn)的重任，通過(guò)學(xué)術(shù)研究、課程建設(shè)、校園文化培育等多種方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)有效的保護(hù)與傳承;然而這個(gè)過(guò)程必須有政府部門(mén)的整合與協(xié)調(diào)，建立包括政策、資金、法律等完善的組織管理體系;傳承人的創(chuàng)作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)形的精神因子，是民族文化生命的密碼，其中所具有的特定思維、精湛技藝、文化意識(shí)是珍貴而無(wú)法復(fù)制的。整合三股力量的優(yōu)勢(shì)資源，調(diào)動(dòng)所有積極因素，形成合力，共同構(gòu)建高職院校、地方政府與“非遺”傳承人三位一體的合作新模式。

5.將“非遺”保護(hù)和傳承與教師隊(duì)伍相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承與教師隊(duì)伍相結(jié)合，無(wú)論從保護(hù)傳承角度還是師資隊(duì)伍建設(shè)來(lái)看都是獲益的?！胺沁z”傳承人走進(jìn)校園，開(kāi)設(shè)專(zhuān)修課程，舉辦講座，對(duì)高職師資隊(duì)伍是個(gè)有效的補(bǔ)充。高職院教師，尤其是部分學(xué)歷較高并積極參與非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)的教師，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作是一股強(qiáng)有力的支持力量，彌補(bǔ)了部分“非遺”傳承人學(xué)歷較低的局面。兩者的結(jié)合，可通過(guò)以下三種方式進(jìn)行:一是聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為高職院校兼職教師，定期開(kāi)展文化講座、選修課程等;二是讓參與非遺保護(hù)和傳承工作的高職教師拜傳承人為師，這樣可代替不能參與到高職院校教學(xué)的傳承人。這樣的拜師，不是單純的傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能，更重要的是一種傳統(tǒng)文化的傳授，也是對(duì)非遺傳承工作的有益補(bǔ)充。三是可以組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目傳承人聘為傳習(xí)課程專(zhuān)業(yè)師資。通過(guò)民間藝人與高校教師共同參與、同臺(tái)授課的方式，組建了“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成了一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專(zhuān)業(yè)化教師隊(duì)伍。

6.積極拓寬非遺保護(hù)和傳承的宣傳交流渠道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在服務(wù)高職院校校園文化建設(shè)的同時(shí)，高校在資源整理方面也要注意方式的創(chuàng)新。除運(yùn)用傳統(tǒng)的方式外，還要利用好當(dāng)前的數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。例如，可以成立學(xué)校自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，憑借圖書(shū)館資源，建立一個(gè)完備的數(shù)字化資源庫(kù)，把資料和研究成果等用文字、圖片、視頻等影像化方式記錄下來(lái)，妥善保存并合理加以利用，從而拓寬宣傳渠道。當(dāng)然，高職院校更應(yīng)加強(qiáng)校與校之間的非物質(zhì)文化教育交流。

三、總結(jié)

篇7

 

近年來(lái)，為了有效保護(hù)民族文化的多樣性，世界各地紛飛掀起了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮。中國(guó)作為一個(gè)歷史大國(guó)，更加應(yīng)該突出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)立法保護(hù)，該工作關(guān)系到中國(guó)與世界各國(guó)的文明交流與人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在此背景下，本文將側(cè)重從行政立法角度來(lái)探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問(wèn)題，充分發(fā)揮行政法在非物質(zhì)文化保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)，并總結(jié)行政法保護(hù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的不完善之處，建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)體系，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開(kāi)展。

 

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義及特征分析

 

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指那些以各種各樣的文化形式存在的、能夠滿(mǎn)足社會(huì)和人們的認(rèn)同感、并為社會(huì)文化創(chuàng)造提供靈感的各種物質(zhì)、藝術(shù)、場(chǎng)所、實(shí)踐、技能、工藝品等等，它的內(nèi)容范圍主要包括以下五個(gè)方面：首先是各種口頭傳說(shuō)和表達(dá)，主要包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;其次是各種形式的表現(xiàn)藝術(shù)和表演藝術(shù);再次是形式各異的社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等等;此外還有有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;最后是傳統(tǒng)的手工藝技能。

 

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

 

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族凝聚性，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以體現(xiàn)出該國(guó)家或地區(qū)的精神風(fēng)貌和民族特色，這是不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的本質(zhì)反映。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在文化傳承的過(guò)程中起著紐帶的作用，經(jīng)過(guò)源源不斷的過(guò)濾和升華，可以將整個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民眾凝聚在一起，保證民族生活的正常進(jìn)行。其次是廣泛的群眾性，具體表現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有廣泛的群眾影響范圍與影響力。通過(guò)漫長(zhǎng)歷史流傳下來(lái)的特定民俗的社會(huì)影響力是巨大的，可以超越地區(qū)和種族差異。再次是以口頭或者其他方式體現(xiàn)的傳承性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要有一些特定的形式，要想順利在不斷繁衍的后代中流傳下去，必須最大限度的借助人的口頭、動(dòng)作或者其他方式來(lái)傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有變異性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過(guò)程中往往會(huì)受到很多外在因素的影響，致使它的內(nèi)容和形式都不斷的發(fā)生變化，因?yàn)?，口語(yǔ)這種傳播形式本身具有很大的變動(dòng)性，而且語(yǔ)言和行為很難在傳播的過(guò)程被原封不動(dòng)的模仿和傳遞，同時(shí)流傳內(nèi)容和形式也會(huì)隨著民族心理、地域觀(guān)念、社會(huì)變化的不斷變化而產(chǎn)生一些新變異。最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型呈現(xiàn)出明顯的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過(guò)程中往往會(huì)受到當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊懞蜐B透而具有獨(dú)特的地區(qū)特色。

 

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀分析

 

(一)地方行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

 

自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，寧夏、江蘇等省先后制定了保護(hù)民間美術(shù)與民間藝術(shù)的地方性法律法規(guī)和政府規(guī)章，這些法律規(guī)章率先開(kāi)啟了地方行政立法的先河。1997年，國(guó)務(wù)院又頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，云南、貴州、福建、廣西等省在國(guó)務(wù)院法律法規(guī)的基礎(chǔ)上又相繼出臺(tái)了適合自己本省的省級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，這些地方性民族民間傳統(tǒng)保護(hù)文化的出臺(tái)，有效的保護(hù)了各地各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作提供了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理現(xiàn)狀有待提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系龐大，需要管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)與數(shù)量眾多，因此，需要首先充分發(fā)揮行政管理部門(mén)的管理職責(zé)，并將文化部門(mén)、文物部門(mén)等多個(gè)部門(mén)聯(lián)合起來(lái)，建立完善、有效的非物質(zhì)文化管理體系;建議專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，避免多方管理、責(zé)任推諉的現(xiàn)象的發(fā)生;制定高效、合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，規(guī)定保護(hù)條例的總則、認(rèn)定與傳承、保障措施、法律責(zé)任等具體內(nèi)容。

 

(二)中央行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

 

中央行政立法保護(hù)的現(xiàn)狀是在地方性立法保障的基礎(chǔ)上，在總結(jié)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而出臺(tái)的高級(jí)立法。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，該《意見(jiàn)》明確指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，并給予了詳細(xì)的保護(hù)建議?！兑庖?jiàn)》指出應(yīng)該建立國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，建立有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，建立保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制;其次，建立部際聯(lián)席會(huì)議制度，由文化部牽頭，實(shí)行有國(guó)家發(fā)改委、教育部、國(guó)家民委、財(cái)政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局等聯(lián)合參與的保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制;再次，充分發(fā)揮專(zhuān)家作用，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校、社會(huì)團(tuán)體等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作意見(jiàn);最后，實(shí)行專(zhuān)家咨詢(xún)機(jī)制和檢查監(jiān)督制度，推動(dòng)國(guó)家國(guó)務(wù)院及其各部委乃至各省市的專(zhuān)家聯(lián)手的行政立法的序幕。

 

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題及建議分析

 

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

 

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體并不完全對(duì)應(yīng)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是指人們?cè)诳茖W(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等知識(shí)文化領(lǐng)域形態(tài)中所創(chuàng)造的出的精神產(chǎn)品，它可以分為創(chuàng)造性成果、經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記、經(jīng)營(yíng)性成果三個(gè)部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包各類(lèi)傳統(tǒng)工藝、技能、語(yǔ)言、藝術(shù)等等，兩者之間的主體并不完全對(duì)應(yīng)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中的經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記和經(jīng)營(yíng)性資信不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，不能僅靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。

 

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的特別保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作涉及公、私兩方面的利益，因此，首先應(yīng)該確立國(guó)家范圍內(nèi) 的公法的權(quán)威性，由國(guó)家來(lái)保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要的歷史文物，這需要著重發(fā)揮行政法管理文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)的高效、及時(shí)、主動(dòng)的優(yōu)勢(shì);另一方面，確保締約國(guó)領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總政策，建立主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，采取合適、恰當(dāng)?shù)姆伞⑿姓⒇?cái)政等措施，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。

 

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)體系的建議

 

1.要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政申報(bào)、確認(rèn)和普查制度

 

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的完整過(guò)程中，要切實(shí)實(shí)行國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)申報(bào)確認(rèn)制，對(duì)有申報(bào)資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照由低到高的順序逐級(jí)進(jìn)行申報(bào)。同時(shí)還要注意有優(yōu)先申報(bào)的問(wèn)題，對(duì)具有共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅(jiān)持優(yōu)先申報(bào)的原則，“端午節(jié)”申遺事件就給我敲響了警鐘，提醒我們要抓住申遺的最佳時(shí)機(jī)，切不可被動(dòng)。

 

2.加強(qiáng)行政立法保護(hù)，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制

 

目前中國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)法律不夠完善，能夠起保護(hù)作用的法律具體包括《文物保護(hù)法》、《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》、《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以及地方性的文物保護(hù)法規(guī)等，為此，應(yīng)當(dāng)建立專(zhuān)門(mén)的行政法，借助行政法來(lái)調(diào)整和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作，鼓勵(lì)行政機(jī)關(guān)積極進(jìn)行創(chuàng)制性行政立法，建立相對(duì)完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。

 

3.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中個(gè)引入聽(tīng)證制度

 

聽(tīng)證制度是行政程序法的核心制度，聽(tīng)證制度的實(shí)行可以廣泛征 集和了解民意，可以幫助行政人員全面了解真實(shí)情況，以減少人力和物力投入，達(dá)到節(jié)約資源、提高行政效率的目的，現(xiàn)行的聽(tīng)證制度主要包括處罰聽(tīng)證價(jià)格聽(tīng)證、立法聽(tīng)證、環(huán)境聽(tīng)證、許可聽(tīng)證等等。

 

4.實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位

 

對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位可以實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，這樣可以充分發(fā)揮個(gè)人和團(tuán)體的積極性。為此，首先要在法律上對(duì)授獎(jiǎng)主體進(jìn)行必要的規(guī)范，明確各級(jí)授獎(jiǎng)主體的權(quán)限和職責(zé);其次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的范圍和條件，使得獎(jiǎng)勵(lì)范圍和條件明確化，應(yīng)該包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì);再次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的等級(jí)和標(biāo)準(zhǔn)，利用多種激勵(lì)方式，發(fā)揮激勵(lì)的整體效應(yīng)。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為全人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富，它的重大歷史文化價(jià)值遠(yuǎn)非物質(zhì)財(cái)富可以衡量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。通過(guò)上述本文的探討，筆者主要分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義及特征、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題及建議三個(gè)方面的內(nèi)容，以期能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化保護(hù)工作的逐步完善，建立完善的行政立法保障體系，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類(lèi)民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，以及使用的相關(guān)器具、實(shí)物、手工制品、文化空間等。可以說(shuō)，“非遺”就是一個(gè)民族的生活史、文化史、社會(huì)史，但過(guò)去由于缺乏足夠的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無(wú)人傳承的嚴(yán)峻形勢(shì)。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，必須高度重視“非遺”保護(hù)工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

一、運(yùn)用影像記錄實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺保護(hù)”的可行性

（一）符合對(duì)非遺保護(hù)的真實(shí)性要求

影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來(lái)記錄拍攝對(duì)象，從而形成具體的視覺(jué)圖像。這種物化的圖像更加直觀(guān)、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實(shí)性與直觀(guān)性的特點(diǎn)，因此，也被稱(chēng)為“超越語(yǔ)言文字的世界通用語(yǔ)言”。

（二）影像是開(kāi)展非遺保護(hù)工作的載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無(wú)形性，因此，需通過(guò)相關(guān)物質(zhì)媒介載體來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點(diǎn)，能夠長(zhǎng)期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進(jìn)而得以保護(hù)與傳承。同時(shí)，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹(shù)立起保護(hù)非遺文化的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)與傳承。

（三）影像的“虛擬現(xiàn)實(shí)”特征可進(jìn)一步增強(qiáng)非遺文化的在場(chǎng)性

在影像技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，人們認(rèn)為紀(jì)實(shí)性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個(gè)敏感的話(huà)題。但根據(jù)長(zhǎng)期的實(shí)踐證實(shí)，影像既能真實(shí)、客觀(guān)地記錄現(xiàn)實(shí)，也能再造一個(gè)虛擬的“現(xiàn)實(shí)”。也就是說(shuō)，“看到的才是存在的”這一命題的真實(shí)性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開(kāi)展非遺保護(hù)工作時(shí)，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進(jìn)行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時(shí)空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項(xiàng)組成的。在保護(hù)具體的文化事項(xiàng)時(shí)，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護(hù)非遺項(xiàng)目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類(lèi)文化所依賴(lài)、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說(shuō)明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項(xiàng)目時(shí)，必須注意這一特點(diǎn)，向觀(guān)眾介紹、表現(xiàn)此類(lèi)非物質(zhì)文化項(xiàng)目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對(duì)非遺項(xiàng)目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無(wú)遺漏，詳細(xì)記錄整個(gè)過(guò)程。

（二）真實(shí)性

真實(shí)性原則是指在拍攝過(guò)程中，一般要求為實(shí)拍，但對(duì)于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進(jìn)行彌補(bǔ)。這是由保護(hù)非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項(xiàng)目的關(guān)鍵原則之一。簡(jiǎn)單來(lái)講，在拍攝時(shí)必須真實(shí)、客觀(guān)地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點(diǎn)。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會(huì)讓該非遺文化項(xiàng)目遠(yuǎn)離本真樣貌，也使其失去存在的價(jià)值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時(shí)期也傳人東亞鄰國(guó)，如日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)[2]。若在拍攝過(guò)程中，隨意改變某個(gè)動(dòng)作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會(huì)讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀(guān)性

這是對(duì)影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個(gè)拍攝過(guò)程中要秉著“客觀(guān)、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過(guò)程中秉著“客觀(guān)、超然”的態(tài)度。不要將個(gè)人的喜惡帶到拍攝與制作過(guò)程中，要真實(shí)、客觀(guān)地記錄相關(guān)非遺項(xiàng)目。同時(shí)，還要最大限度保留該非遺項(xiàng)目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無(wú)關(guān)的東西都要隔絕在畫(huà)面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說(shuō)詞也要遵循客觀(guān)原則，不能摻入個(gè)人感彩。

三、用影像記錄開(kāi)展非遺保護(hù)工作的對(duì)策

（一）高度重視，建立健全非遺保護(hù)工作職能部門(mén)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖已開(kāi)展多年，但由于缺乏上級(jí)主管部門(mén)的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無(wú)法真正落實(shí)到每個(gè)人頭上。因此，有必要成立專(zhuān)門(mén)的上級(jí)管理機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認(rèn)為可以建立省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實(shí)到各部門(mén)，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時(shí)，還應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進(jìn)非遺文化影像記錄的順利開(kāi)展。

（二）加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項(xiàng)目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊(yùn)。因此，必須重視對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專(zhuān)業(yè)化人才。同時(shí)，要注重開(kāi)展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進(jìn)一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗(yàn)的角度來(lái)感知“非遺文化”，或邀請(qǐng)“非遺”研究專(zhuān)家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項(xiàng)目的文化之根。

（三）重視對(duì)“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類(lèi)非遺影像資料分類(lèi)、編號(hào)，包括傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類(lèi)別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫(kù)，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲(chóng)、消磁、防腐等保護(hù)措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用。可利用信息技術(shù)，將其進(jìn)行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤(pán)、磁盤(pán)保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動(dòng)參與到非遺文化的保護(hù)工作中來(lái)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期以來(lái)我們的祖輩在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項(xiàng)目只是非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護(hù)工作的重要起點(diǎn)。因此，我們?cè)谧龊糜跋裼涗浌ぷ鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動(dòng)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]白舒元.紀(jì)錄片影像對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究[J].文藝生活，2013（06）.

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化

中圖分類(lèi)號(hào)：G913.4；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959（2008）02-0068-06

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們每個(gè)民族歷代先輩奮斗和創(chuàng)造的歷史實(shí)錄，是一個(gè)民族深入脊髓的文化積淀，它所承載的是整個(gè)民族的文化記憶與文化精神。保護(hù)非物質(zhì)文遺產(chǎn)有利于各民族獲取文化認(rèn)同，維護(hù)文化，有利于民族國(guó)家抵制外域文化霸權(quán)的滲透，在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中提升本國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。更重要的是，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護(hù)世界文化的多樣性，維護(hù)世界文化的平衡發(fā)展，保證人類(lèi)文化發(fā)展的可延續(xù)性。所以，無(wú)論是為自身發(fā)展，還是為了全人類(lèi)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我們必需承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的不斷深入，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式的探討成為近年來(lái)國(guó)際、國(guó)內(nèi)的一個(gè)熱點(diǎn)，同時(shí)也是爭(zhēng)議最多的一個(gè)話(huà)題。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，產(chǎn)業(yè)化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展是弊大于利，還是利大于弊。爭(zhēng)論的雙方針?shù)h相對(duì)，注重經(jīng)濟(jì)效益的一方高舉“發(fā)展是硬道理”的大旗，主張將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)進(jìn)行商品化開(kāi)發(fā)利用，認(rèn)為“文化遺產(chǎn)今后應(yīng)向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，一旦形成品牌效應(yīng)，將推動(dòng)旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這將是保護(hù)文化遺產(chǎn)的一條有效途徑?！盵1]而強(qiáng)調(diào)原生態(tài)保護(hù)的一方則認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)化“不僅不能‘復(fù)興’一個(gè)崩解中的文化活體，反倒只能加速它的死亡。”[2]從而拒絕考慮任何產(chǎn)業(yè)化的合理方案。

持第一種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)了生機(jī)和活力。如獲得極大成功的大型原生態(tài)歌舞《云南映象》，不僅是舞臺(tái)藝術(shù)的積累和發(fā)展，還為我們開(kāi)辟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的成功模式?！对颇嫌诚蟆樊?dāng)中的舞蹈元素，都來(lái)自于云南民間，甚至70%的舞蹈演員都來(lái)自于田間地頭，《云南映象》的成功不僅讓我們領(lǐng)略到云南豐富的民族、民間文化資源和旖旎迷人的自然風(fēng)光，還讓我們看到豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，而且，產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作也是保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。

持第二種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷發(fā)生偏離。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員劉曉真曾撰文指出，當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中尤其值得注意也非?？膳碌氖?，很多地方把保護(hù)工作同經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，以文化產(chǎn)業(yè)的方式來(lái)制定政策，這就更加凸顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為資源的被動(dòng)局面，更加偏離了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷。

劉曉真指出：必須看到，在保護(hù)的熱潮之下，更多的行為是對(duì)文化資源的聚攏和利用。在經(jīng)歷了幾十年間各種社會(huì)因素的沖刷之后，民族民間文化藝術(shù)的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，各種藝術(shù)樣式、精神內(nèi)涵不同程度的喪失是顯而易見(jiàn)的。以民間歌舞為例，原本作為民俗組成部分的元素被獨(dú)立出來(lái)，被看作藝術(shù)的形式。舞臺(tái)藝術(shù)在向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)之后，已經(jīng)以非常強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)反過(guò)來(lái)影響民間歌舞的發(fā)展，其風(fēng)情化和裝飾性深深改變了民間歌舞的本性。在這種狀況下，斷續(xù)留存下來(lái)的形式便成為關(guān)注的焦點(diǎn)，尤其體現(xiàn)在近些年來(lái)各種各樣的民間藝術(shù)比賽和會(huì)演活動(dòng)中。在去年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展專(zhuān)場(chǎng)晚會(huì)”中，除了已經(jīng)成為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的4個(gè)品種以外，還有來(lái)自福建泉州的南音、河南少林寺的功夫、云南彝族的海菜腔、貴州的侗族大歌、山西左權(quán)民歌。幾年前就在央視歌手大賽中以海菜腔一舉成名的云南彝族姐弟和獲得全國(guó)十大歌王稱(chēng)號(hào)的山西羊倌石占明，如今都已經(jīng)是舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)老到的演員，歌聲依然是那個(gè)歌聲，但熟悉他們的觀(guān)眾已經(jīng)能夠明顯感覺(jué)到其中缺失了初出茅廬時(shí)的鄉(xiāng)土氣質(zhì)。因?yàn)槲枧_(tái)，他們作為優(yōu)秀民間藝人有了改變?nèi)松碾H遇，而對(duì)于他們所承載的藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，這也許恰恰就是一種損失。因此，對(duì)于民間文化藝術(shù)傳承人的心理和思想層面上的關(guān)注恐怕要比對(duì)藝術(shù)形式的關(guān)注更為重要。

還有一部分學(xué)者持一種折中的觀(guān)點(diǎn)。在浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作會(huì)議上，活態(tài)文化遺產(chǎn)如何在文化產(chǎn)業(yè)化的大潮中生存并保有其本身的特色也成為討論的焦點(diǎn)。專(zhuān)家吳露生認(rèn)為：“活態(tài)文化遺產(chǎn)的傳承不同于博物館的保存。保護(hù)是在保存的基礎(chǔ)上發(fā)展傳承?，F(xiàn)在一些產(chǎn)業(yè)化的操作方式是一柄雙刃劍，一方面將這些傳統(tǒng)文化的東西導(dǎo)入了現(xiàn)代社會(huì)，一方面又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)形成了一種建設(shè)性的破壞，讓這些東西失去了本色?！泵鎸?duì)這種兩難的現(xiàn)狀，吳露生認(rèn)為可以找到一個(gè)合適的方式，“在保持這些傳統(tǒng)文化的基本因素的基礎(chǔ)上融入符合當(dāng)代審美情趣的因素，這樣的保護(hù)才是真正的發(fā)展和傳承。譬如浙江長(zhǎng)興的百葉龍，必須要是荷花龍并且有突變性，在保證這兩個(gè)基本因素后再做符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的創(chuàng)造，這樣就能起到一舉兩得的效果。”[3]

不可否認(rèn)，就保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)而言，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作不見(jiàn)得是最好的選擇，但是，是否原生態(tài)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)終極目標(biāo)，還有待進(jìn)一步商榷。產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作并非洪水猛獸，只要運(yùn)用得當(dāng)，相信一定能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑。本文旨在就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的符號(hào)價(jià)值探討其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，以開(kāi)發(fā)促保護(hù)的可能性與可行性。

筆者以為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，歸根結(jié)底，是利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的象征性，即其符號(hào)性增加與之相關(guān)的文化產(chǎn)品的附加價(jià)值。文化產(chǎn)品的附加價(jià)值的大小決定該產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值及其整個(gè)行業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具備的獨(dú)特的符號(hào)價(jià)值為其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作提供了可能。

符號(hào)價(jià)值與符號(hào)消費(fèi)

20世紀(jì)6、70年代來(lái)以來(lái)，隨著現(xiàn)代化高新技術(shù)以及現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的以匱乏為特征的社會(huì)逐漸向商品過(guò)剩的社會(huì)轉(zhuǎn)變，人們的生活充滿(mǎn)了形形的商品，消費(fèi)已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)的新特征正在深刻地改變著我們的生活，改變著消費(fèi)的內(nèi)容與性質(zhì)。許多研究者都認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)中，商品已經(jīng)不再承載著使用價(jià)值，或者說(shuō)使用價(jià)值已經(jīng)退居次要地位，讓位于商品的交換價(jià)值和符號(hào)價(jià)值。人們對(duì)商品的消費(fèi)越來(lái)越多地表現(xiàn)在對(duì)其形象的消費(fèi)上，更多地重視商品形象所帶來(lái)的情感體驗(yàn)、文化聯(lián)想與幻覺(jué)。在人們的消費(fèi)行為中，消費(fèi)的性質(zhì)日益與人的本性、文化和社會(huì)建構(gòu)產(chǎn)生密切的關(guān)系。對(duì)于消費(fèi)社會(huì)的商品符號(hào)研究比較有影響的有亨利?勒費(fèi)弗爾、羅蘭?巴特、居伊?德波和讓?鮑德里亞，其中以鮑德里亞的理論最為著名。

1968年出版的《物體系》是鮑德里亞學(xué)術(shù)生涯的第一部著作，從此他“對(duì)消費(fèi)社會(huì)中客體、符號(hào)、以及符碼提出了一系列激動(dòng)人心的分析”[4]鮑德里亞深受當(dāng)時(shí)的后結(jié)構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義理論的影響。鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)代生活就是一個(gè)符號(hào)化的過(guò)程，物品只要被消費(fèi)首先要成為符號(hào)，只有符號(hào)化的產(chǎn)品，例如為廣告所描繪，為媒體所推崇，為人們所理解，成為一種時(shí)尚，才能成為消費(fèi)品。鮑德里亞提出四類(lèi)商品邏輯：一、實(shí)際演算邏輯，即商品的使用價(jià)值；二、等同性邏輯，即商品的交換價(jià)值；三、模糊性邏輯，即商品的象征交換；四、差異性邏輯，即商品的符號(hào)價(jià)值。概括地說(shuō)，就是商品具有兩面性：商品的“物的價(jià)值”，是由商品所具有的品質(zhì)、功能等塑造出來(lái)的價(jià)值、它給消費(fèi)者帶來(lái)有用性的價(jià)值；商品的“符號(hào)價(jià)值”，是由商品的品牌、設(shè)計(jì)、包裝、廣告以及企業(yè)形象等所塑造出來(lái)的價(jià)值，這些形成了商品的意象，并成為消費(fèi)者感性的選擇對(duì)象，也就是其附加價(jià)值。與以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)從單一的“物的價(jià)值”側(cè)面把握商品不同，鮑德里亞的符號(hào)理論是在區(qū)分商品價(jià)值兩面性的基礎(chǔ)上重視“符號(hào)價(jià)值”的側(cè)面?！拔锏膬r(jià)值”逐漸退隱，“符號(hào)價(jià)值”日受矚目；物的“有用性”在商品、消費(fèi)、廣告中被視為當(dāng)然，而被生產(chǎn)、被消費(fèi)、被傳播的愈來(lái)愈側(cè)重于物的“符號(hào)性”。

在鮑德里亞看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)被物所充滿(mǎn)，不僅如此，消費(fèi)已經(jīng)成為一種特殊的話(huà)語(yǔ)，成了一種神話(huà)。消費(fèi)社會(huì)中唯一真正的實(shí)在，就是消費(fèi)觀(guān)念的存在。鮑德里亞運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論從新的角度認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義的特征。他認(rèn)為，在消費(fèi)體制的引導(dǎo)下，人們對(duì)物品的符號(hào)性的追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)物品本身的功能性的需求，鮑德里亞注重對(duì)物品本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為不能僅僅對(duì)物進(jìn)行功能性的分析，需要把物從功能性認(rèn)識(shí)中解放出來(lái)。“我們分析的對(duì)象不是只以功能決定的物品，也不是為分析之便而進(jìn)行分類(lèi)之物，而是人類(lèi)究竟透過(guò)何種程序和物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及由此而來(lái)的人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)。”[5](P2)如此，鮑德里亞就從日常生活中的“物”進(jìn)入到了“人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)。”這些批判理論的靈感追根溯源來(lái)自其老師亨利?列菲弗爾通過(guò)對(duì)日常生活的批判所形成的可能性命題和羅蘭?巴特的符號(hào)學(xué)理論。[6]但鮑德里亞發(fā)展出自己的一套有關(guān)物的理論，對(duì)物的消費(fèi)理論進(jìn)行了研究。他看到了物、人、符號(hào)的關(guān)系，從而引入了符號(hào)消費(fèi)的概念。

傳統(tǒng)認(rèn)為物之所以能被消費(fèi)，不僅是因?yàn)槠渚哂薪粨Q價(jià)值，更重要的是因?yàn)槠渚哂泄δ軆r(jià)值，也就是具有使用價(jià)值；而鮑德里亞則認(rèn)為消費(fèi)不等于需要的滿(mǎn)足。“消費(fèi)不是被動(dòng)的吸收和占有，而是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式?！盵7](P22-223)他同時(shí)指出：“消費(fèi)對(duì)象，并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿(mǎn)足的對(duì)象……財(cái)富的數(shù)量和需要的滿(mǎn)足，皆不足以定義消費(fèi)的概念：它們只是一種事先的必要條件。消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)’的現(xiàn)象學(xué)，它的定義，不在于我們所消化的食物、不在于我們身上穿的衣服、不在于我們使用的汽車(chē)、也不在于影像和信息的口腔或視覺(jué)實(shí)質(zhì)，而是在于，把所有以上這些元素組織為有表達(dá)意義的東西；它是一個(gè)虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時(shí)開(kāi)始，構(gòu)成了……一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)?！盵8](P22-223)鮑德里亞又說(shuō)：“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是外在于一個(gè)它只作意義指涉的關(guān)系――因此它和這個(gè)具體關(guān)系之間，存有的是一種任意偶然的和不一致的關(guān)系，而它的合理一致性，也就是它的意義，來(lái)自于它和所有其他的符號(hào)-物之間，抽象而系統(tǒng)性的關(guān)系。這時(shí)，它便進(jìn)行‘個(gè)性化’，或是進(jìn)入系列之中，等等；它被消費(fèi)――但被消費(fèi)的不是它的物質(zhì)性，而是它的差異性……”[9] (P22-223)“被消費(fèi)的東西，永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身――它既被指涉又是缺席，既被包括又被排除――在物品構(gòu)成的系列中，自我消費(fèi)的是關(guān)系的理念，而系列便是在呈現(xiàn)它?！盵10](P224)

在鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)世界里，消費(fèi)的前提是物必須成為符號(hào)，符號(hào)體現(xiàn)了物品消費(fèi)中的人際關(guān)系以及差異性。而消費(fèi)對(duì)象不能從任何具體的需求之類(lèi)的概念出發(fā)予以理解，而只能從不斷變動(dòng)的符號(hào)象征關(guān)系中做出解釋。這種變換不定的符號(hào)象征體系具有一種永無(wú)止境的激發(fā)人們消費(fèi)欲望的能量。正是由于消費(fèi)對(duì)象所具有的象征意義，使人們對(duì)消費(fèi)對(duì)象的使用價(jià)值的需求轉(zhuǎn)換為“為欲望而欲望”的需求，從而，過(guò)去意義上為滿(mǎn)足需要的消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)闉闈M(mǎn)足消費(fèi)欲望的消費(fèi)，亦即對(duì)欲望本身的消費(fèi)。[11]

符號(hào)價(jià)值――文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在很大程度上得益于科學(xué)技術(shù)、傳媒的飛速發(fā)展， 但是，當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度，不能使文化產(chǎn)品在其生產(chǎn)技術(shù)上達(dá)到明顯的差別時(shí)，文化產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值就開(kāi)始在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)中占據(jù)核心地位，成為影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最重要的因素之一。這也是近年來(lái)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)崛起的最主要原因之一。

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是在19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)大發(fā)展，并在生產(chǎn)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。近代科學(xué)發(fā)明中的聲、光、電技術(shù)在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，直接催生了現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展。早在2000多年前，光學(xué)成像現(xiàn)象已被發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)?芬奇對(duì)這一現(xiàn)象作過(guò)深入研究，1825年至1829年，法國(guó)人尼埃普瑟和達(dá)蓋爾發(fā)明并不斷完善攝影技術(shù)，到了19世紀(jì)90年代，以光學(xué)成像為基礎(chǔ)的攝影技術(shù)與電學(xué)技術(shù)相結(jié)合，引發(fā)了電影的誕生。自英國(guó)工業(yè)革命以來(lái)，歐美崇尚科學(xué)技術(shù)之風(fēng)盛行，這種風(fēng)氣鼓勵(lì)人們?cè)诟餍懈鳂I(yè)中開(kāi)展應(yīng)用新技術(shù)的探索，新技術(shù)在電影，廣播和音樂(lè)唱片業(yè)的形成和發(fā)展中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。二戰(zhàn)后，以影像技術(shù)與無(wú)線(xiàn)通訊技術(shù)相結(jié)合為基礎(chǔ)的電視機(jī)的發(fā)明，使電視工業(yè)迅速崛起。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域尤其是文化生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用在時(shí)間上和空間上較以往任何歷史時(shí)期都更為迅速，從而造成了新型文化產(chǎn)業(yè)的大量涌現(xiàn)和文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)變化周期的日益縮短。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用在不斷擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的同時(shí)，也在不斷改變著文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)在其所涵蓋的行業(yè)，與傳統(tǒng)意義上使用的文化產(chǎn)業(yè)概念具有相當(dāng)部分的重疊，但內(nèi)容產(chǎn)業(yè)這一概念突出了這一產(chǎn)業(yè)以數(shù)字技術(shù)應(yīng)用為基礎(chǔ)的技術(shù)特征，即當(dāng)數(shù)字技術(shù)使文化生產(chǎn)、傳播能力得以空前提高，并能同時(shí)滿(mǎn)足消費(fèi)者多元化、個(gè)性化、小批量的需求時(shí)，媒介技術(shù)已經(jīng)具備了無(wú)所不能的潛力，而正是在這樣的條件下，以注重文化產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值的生產(chǎn)為主要目標(biāo)的內(nèi)容生產(chǎn)的重要性逐漸擺脫了媒介技術(shù)的制約，突顯出其核心的地位。同樣，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成和其概念的提出也具有類(lèi)似的特點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)與一般制造業(yè)一樣，其產(chǎn)品都可以大批量復(fù)制。當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)能力因新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用而不斷提高，即產(chǎn)品的復(fù)制變得十分容易時(shí)，產(chǎn)品及其內(nèi)容的創(chuàng)新性就變得尤其重要，即其獨(dú)特的符號(hào)價(jià)值要求在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)中占據(jù)核心地位。同時(shí)，新技術(shù)的應(yīng)用促使文化要素與生產(chǎn)中的其他要素如工藝、營(yíng)銷(xiāo)、管理等發(fā)生融合，從而使注重符號(hào)生產(chǎn)的創(chuàng)意活動(dòng)不僅在文化生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，而且在所有生產(chǎn)領(lǐng)域都變得必不可少。事實(shí)上，以生產(chǎn)符號(hào)價(jià)值為主要目標(biāo)的創(chuàng)意生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)遍布科技和文化領(lǐng)域。因此,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念在其內(nèi)涵和外延上都超越了文化產(chǎn)業(yè)。

商品的符號(hào)價(jià)值的凸顯以及符合消費(fèi)的盛行正在成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力，使文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。文化產(chǎn)業(yè)具有不同于一般產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特征，文化產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品雖然有其物質(zhì)化的載體，但其所體現(xiàn)的真正價(jià)值是其內(nèi)涵的精神內(nèi)容，即符號(hào)價(jià)值，由于這種符號(hào)價(jià)值具有虛擬性和符號(hào)特征，所以決定了這種虛擬性和符號(hào)特征在一定條件下可以轉(zhuǎn)移、嫁接或附加到任何實(shí)用商品之上，成為某種實(shí)用商品的造型、工藝、品牌等產(chǎn)品差異性的標(biāo)識(shí)。而且，文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代技術(shù)條件下，由于其復(fù)制生產(chǎn)能力已經(jīng)不足以體現(xiàn)文化產(chǎn)品的示差性，所以產(chǎn)品的價(jià)值增值就集中體現(xiàn)在其符號(hào)價(jià)值的生產(chǎn)，即內(nèi)容的原創(chuàng)性上，而這一生產(chǎn)特點(diǎn)與生產(chǎn)制造中的研究開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)相一致。文化產(chǎn)業(yè)在符號(hào)價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程中所使用的生產(chǎn)資源，不同于物質(zhì)生產(chǎn)所消耗的物質(zhì)資源，它是具有重復(fù)使用和自我再生能力的文化資源，同時(shí)文化生產(chǎn)又可以通過(guò)不斷開(kāi)發(fā)生產(chǎn)新的文化生產(chǎn)資源，來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)范圍和規(guī)模，從而使文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)出強(qiáng)盛和持久的產(chǎn)業(yè)生命力。

不僅于此，文化產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值與符號(hào)消費(fèi)的日益盛行也使文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的吸附能力。文化產(chǎn)業(yè)在新技術(shù)發(fā)展的支撐下，通過(guò)在產(chǎn)業(yè)邊界上與其他產(chǎn)業(yè)相融合形成新的文化生產(chǎn)行業(yè)來(lái)擴(kuò)大整個(gè)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模。如電視機(jī)的誕生使電視這一媒體能夠融合報(bào)刊的新聞功能和電影、演藝業(yè)的娛樂(lè)表演功能進(jìn)而形成電視傳媒業(yè)，但電視傳媒并沒(méi)有取代傳統(tǒng)的報(bào)刊、電影和演藝業(yè)；網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)同樣如此，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字傳播技術(shù)使網(wǎng)絡(luò)媒體具有了通訊、新聞、出版、娛樂(lè)、游戲等多媒體功能，但它并沒(méi)有取代其他原有分立的通訊、新聞、出版、娛樂(lè)、游戲行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的這一產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)使其具有自我擴(kuò)張和融合其他產(chǎn)業(yè)的能力，在符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)下，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為整合和帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)價(jià)值是其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷代先民創(chuàng)造的極其豐富和珍貴的文化財(cái)富，是一個(gè)民族的民族精神、民族情感、個(gè)性特征以及凝聚力與親和力的重要載體。它所包含的口傳作品、民族語(yǔ)言、民間表演藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀節(jié)慶、美術(shù)音樂(lè)及樂(lè)器和傳統(tǒng)手工藝技能等等無(wú)不凝聚著人類(lèi)文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這些文化記憶由于年代的久遠(yuǎn)、時(shí)事的變遷、以及其自身生存發(fā)展的需要，與其最初的形態(tài)已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，我們今天所見(jiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上已經(jīng)趨于符號(hào)化了。換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為人類(lèi)文化“活的記憶”，所呈現(xiàn)出的是各種文化符號(hào)的活態(tài)聚合。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上是對(duì)這些文化符號(hào)的保護(hù)與發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著豐富的文化符號(hào)。如民間節(jié)日，民間節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容集中體現(xiàn)了民族的衣食住行的生活消費(fèi)傳統(tǒng)，其中以節(jié)日飲食傳統(tǒng)最為鮮明。幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的節(jié)日食品，人們甚至直接用食品名稱(chēng)稱(chēng)呼節(jié)日。正月初一，北方餃子，南方年糕，餃子與年糕既是節(jié)日美食，又都飽含民俗寓意，餃子諧音“交子”，象征著新年舊年在午夜子時(shí)的交替，年糕是南方年節(jié)祭祖與饋贈(zèng)的節(jié)日食品，年糕諧音“年高”，意味著人們生活質(zhì)量“年年高”。正月十五的元宵，二月二的龍鱗餅，三月三的薺菜煮雞蛋，寒食清明的清明團(tuán)子，四月浴佛節(jié)的緣豆，五月端午節(jié)的粽子，七月七的巧果，八月中秋的月餅，九月重陽(yáng)節(jié)的重陽(yáng)糕，臘月初八的臘八粥，年三十的團(tuán)圓飯。人們?cè)诠?jié)日中注重飲食生活，固然反映出物質(zhì)匱乏的時(shí)代人們對(duì)物質(zhì)生活的周期性的滿(mǎn)足與享受，但同時(shí)我們也看到，這也是中國(guó)人處理天人關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的一種特殊表達(dá)方式，節(jié)日食品在傳統(tǒng)社會(huì)首先是獻(xiàn)給神靈(包括祖先)的祭品，其次才是家庭共享的節(jié)日美食。以飲食親宗族兄弟是自古以來(lái)的禮儀，《禮記?禮運(yùn)》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫禮之初，始諸飲食”。節(jié)日食品在節(jié)日不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)又是文化創(chuàng)造物，如端午粽子、中秋月餅等，每一節(jié)日食品都負(fù)載著深厚的民俗情感，圍繞著節(jié)日食品形成的豐富的民俗傳說(shuō)，數(shù)不勝數(shù)。節(jié)日食品不單是節(jié)日美味，更多的是一種心情的表達(dá)。節(jié)日食品的獻(xiàn)祭、饋送與集體分享往往還伴隨著群眾性的文化活動(dòng)，如端午節(jié)的賽龍舟，正月十五的燈會(huì)，清明的祭掃，七夕的乞巧，中秋的賞月，重陽(yáng)的登高等，構(gòu)成了中國(guó)節(jié)日物質(zhì)與精神生活的重要傳統(tǒng)。[12]再如少數(shù)民族的民間服飾，白族婦女背小孩用的背被的圖案和花式可以說(shuō)寄托了母親最善良的愛(ài)和最富智慧的設(shè)計(jì)。主體部分的花與蕊相互對(duì)映組裝成魚(yú)的造型；散落在周?chē)鞣N各樣的小鳥(niǎo)和花朵代表著幸福與歡樂(lè)；小老鼠和石榴、仙桃暗喻繁殖能力的旺盛與長(zhǎng)壽；當(dāng)我們把圖案拆開(kāi)打散后又會(huì)發(fā)現(xiàn)：由蓮藕延續(xù)的復(fù)數(shù)荷花組成了一個(gè)又一個(gè)銅錢(qián)的樣式；在每一個(gè)荷花中心(單元與單元交接處)都鑲嵌一顆銀白色的綴子，蓮藕延續(xù)不斷的必然結(jié)果就是“多子”，從而滿(mǎn)足了勞動(dòng)人民純樸的愿望“多?！?。這一系列綜合的表現(xiàn)形式充分表達(dá)和濃縮了千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀(guān)念――福、祿、壽、喜。納西族背帶上的圖案也采用借物喻意的表現(xiàn)手法，她們將“阿哩哩”這種常見(jiàn)的象征團(tuán)結(jié)友愛(ài)的手拉手、肩并肩的民族舞的形象圖案化，概括成為洗練的裝飾符號(hào)繡在背帶的第一層，之后依次是正反形狀的蝴蝶、當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的茶花、祝福的壽字、串枝蓮、山的形象、以及盆栽紋等……，這些高度歸納簡(jiǎn)化出來(lái)的藝術(shù)形象，古樸淡雅、清新宜人，在對(duì)稱(chēng)的圖飾中我們能體會(huì)到一種成熟和含蓄的美感。[13]……

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的文化符號(hào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，這些文化符號(hào)都可以成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化資源，利用各類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)日可以發(fā)展旅游業(yè)，各種民間戲曲可以進(jìn)入演出市場(chǎng)，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，各種民間服飾中的民族元素可以進(jìn)入紡織業(yè)，提升我國(guó)紡織產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力……將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富的文化符號(hào)引入產(chǎn)業(yè)化，在為文化產(chǎn)品增加附加的符號(hào)價(jià)值的同時(shí)，也能更好地宣傳、發(fā)展和保護(hù)這些文化符號(hào)，從而達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目標(biāo)。

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篇10

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；意義

一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族繼往開(kāi)來(lái)走向昌盛的精神支柱和智力支持，也是維護(hù)人類(lèi)文化的多元，促進(jìn)世界趨向和諧和平的重要因素。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)，合法利用，服務(wù)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說(shuō)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！?/p>

深圳市寶安區(qū)人杰地靈，歷史悠久，早在五千年前祖先們就在這塊土地上繁衍生息，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化。自公元331年（東晉咸和六年）建縣始已有1600多年歷史。改革開(kāi)放30年來(lái)，寶安發(fā)生了翻天覆地的巨變，隨著深圳經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，許多本土民間傳統(tǒng)文化面臨失傳的危機(jī)。如何保護(hù)好當(dāng)?shù)鼐哂忻耖g特色的文化藝術(shù)，成為寶安區(qū)的一項(xiàng)重要的刻不容緩的工作。

為貫徹落實(shí)國(guó)家提出的“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字工作方針，2007年9月5日，寶安區(qū)正式成立了由副區(qū)長(zhǎng)任組長(zhǎng)的寶安區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，并成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，配備專(zhuān)職人員負(fù)責(zé)日常各項(xiàng)組織協(xié)調(diào)工作。

二

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與申報(bào)、搶救與保護(hù)、傳承與發(fā)展，應(yīng)該是每一個(gè)基層群眾文化工作者功在當(dāng)代、利在千秋的光榮使命。經(jīng)過(guò)多年的努力，現(xiàn)已初見(jiàn)成效。寶安區(qū)已成功申報(bào)了區(qū)級(jí)名錄18個(gè)，其中，已入選省級(jí)名錄的有：石巖街道《石巖客家山歌》、石巖街道《應(yīng)人石傳說(shuō)》、觀(guān)瀾街道《觀(guān)瀾舞麒麟》、觀(guān)瀾街道《觀(guān)瀾客家山歌》、觀(guān)瀾街道《紅釉彩瓷“滿(mǎn)堂紅”生產(chǎn)技藝》、福永街道《福永醒獅舞》、松崗街道《賽龍舟》、沙井街道《沙井蠔民生產(chǎn)習(xí)俗》。新安街道《上川黃連勝醒獅舞》、大浪街道《大船坑舞麒麟》、公明街道《玉律舞麒麟》、 松崗街道山門(mén)《傳統(tǒng)七星獅》、福永街道《望煙樓傳說(shuō)》、松崗街道《賽龍舟》等。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，離不開(kāi)一方水土的保護(hù)，離不開(kāi)一代代的薪火相傳。為保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，寶安區(qū)充分利用新聞媒體，舉辦專(zhuān)題展覽，廣泛開(kāi)展宣傳教育，提高全民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

每年全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”期間，寶安區(qū)都在《寶安日?qǐng)?bào)》和寶安電視臺(tái)上刊登和播出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的專(zhuān)版及專(zhuān)題片，向廣大市民進(jìn)行宣傳。2008年6月全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”期間，還專(zhuān)門(mén)將已列入省、市、區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項(xiàng)目，以圖文并茂的形式，制作成活動(dòng)展板，在區(qū)群眾文化藝術(shù)館大廳進(jìn)行展出，之后又在寶安區(qū)所轄10個(gè)街道進(jìn)行巡回展出，歷時(shí)4個(gè)月。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，累計(jì)有5萬(wàn)多人次觀(guān)看了此專(zhuān)題展覽。2012年4月12日，寶安區(qū)又對(duì)第二批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄進(jìn)行公開(kāi)授牌，并舉辦專(zhuān)題展覽向公眾展出。通過(guò)廣泛宣傳，市民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)。

寶安區(qū)群眾文化藝術(shù)館將正式列入省級(jí)“非遺”名錄的民間音樂(lè)《石巖客家山歌》和列入市級(jí)“非遺”名錄的民間文學(xué)《應(yīng)人石傳說(shuō)》編排成客家山歌小戲《應(yīng)人石傳說(shuō)》，參加廣東省第六屆群眾戲劇曲藝花會(huì)比賽，榮獲金獎(jiǎng)。寶安區(qū)還在觀(guān)瀾、石巖、大浪、龍華、民治、西鄉(xiāng)等客家人聚居地區(qū)的街道，組建了6支客家山歌代表隊(duì)，參加深圳市第二屆客家山歌藝術(shù)節(jié)。通過(guò)比賽使更多的人了解客家山歌，傳唱客家山歌。

此外，區(qū)群藝館還將省、市、區(qū)名錄的“松崗賽龍舟”、“沙井蠔民生產(chǎn)習(xí)俗”編排成舞蹈《龍舟競(jìng)渡》和《蠔妹情》，參加深圳市2007年“鵬城金秋”社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)比賽，也獲得了金獎(jiǎng)。每年春節(jié)、元宵節(jié)和“文化遺產(chǎn)日”，寶安區(qū)都組織被列入省、市、區(qū)代表作名錄的福永醒獅、觀(guān)瀾舞麒麟、大浪大船坑麒麟舞、新安上川黃連勝醒獅舞、松崗山門(mén)七星獅等“非遺”項(xiàng)目到廣場(chǎng)、社區(qū)、工業(yè)區(qū)進(jìn)行表演，豐富廣大市民的節(jié)日文化生活。

開(kāi)展“非遺進(jìn)社區(qū)”、“非遺進(jìn)校園”，是“非遺”保護(hù)和傳承的一個(gè)新舉措。近三年來(lái)，寶安區(qū)分別在區(qū)群藝館文化廣場(chǎng)、觀(guān)瀾世紀(jì)廣場(chǎng)和西鄉(xiāng)大眾廣場(chǎng)、松崗第二中心小學(xué)、福永懷德社區(qū)等地舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演展示等多項(xiàng)活動(dòng)，每場(chǎng)觀(guān)眾均達(dá)數(shù)千人之多。既豐富了市民和來(lái)深務(wù)工人員的精神文化生活，又提高人們對(duì)“非遺”的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。

三

我國(guó)實(shí)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級(jí)保護(hù)制度，建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的核心內(nèi)容，也是有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要措施。區(qū)群藝館在此基礎(chǔ)上，深入挖掘，加快我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建設(shè)，并按照申報(bào)要求進(jìn)行整理相關(guān)圖文、聲像資料，爭(zhēng)取將區(qū)內(nèi)所有的非遺項(xiàng)目全部申報(bào)成功。

在深圳市“非遺”保護(hù)中心、寶安區(qū)“非遺”保護(hù)辦公室、大浪街道辦的指導(dǎo)下，大浪街道文體中心根據(jù)街道的實(shí)際，全面啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，特別是入選國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目大船坑舞麒麟項(xiàng)目的保護(hù)。該中心組織專(zhuān)人了解“非遺”項(xiàng)目目前的生存狀況、傳承人、相關(guān)場(chǎng)所、實(shí)物資料、相關(guān)民俗活動(dòng)等，掌握其現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。通過(guò)文字、相片、音像、數(shù)字多媒體等對(duì)“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)的記錄、整理，予以妥善保存，建立較為完善的檔案，通過(guò)多種方式、渠道對(duì)大船坑舞麒麟進(jìn)行宣傳。一是以文化遺產(chǎn)日、重大節(jié)慶宣傳活動(dòng)為載體，開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳。麒麟作為吉祥的象征，參加了市舉辦的“非遺日”、“非遺進(jìn)社區(qū)”等演出、在大浪街道轄區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行社區(qū)文化節(jié)的演出；二是通過(guò)舉辦展覽、開(kāi)展專(zhuān)題演出等形式，讓社會(huì)各界充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三是借助《寶安日?qǐng)?bào)》、深圳電視臺(tái)、《南方都市報(bào)》等媒體，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作加強(qiáng)宣傳和展示。

寶安區(qū)大浪街道文體中心與街道成人學(xué)校合作，將大船坑舞麒麟項(xiàng)目及“非遺”有關(guān)知識(shí)編寫(xiě)成《社區(qū)教育教材――大船坑舞麒麟》，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與申報(bào)、搶救與保護(hù)、傳承與發(fā)展，是每一個(gè)基層群眾文化工作者功在當(dāng)代、利在千秋的光榮使命。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，也具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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