文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)論文范文

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篇1

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、全面建成小康社會(huì)的必然選擇，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的迫切需要，是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的自覺要求。出版是文化的重要組成部分，編輯是出版的中心環(huán)節(jié)，在建設(shè)文化出版強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，編輯的地位和作用越來(lái)越重要。編輯決定著出版的性質(zhì)和方向，決定著出版的前途和盛衰，沒有編輯的出版是不可想象的。正是在這個(gè)意義上，開展做中國(guó)好編輯活動(dòng)具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

中國(guó)好編輯要牢記歷史和時(shí)代使命。中國(guó)編輯的命運(yùn)從來(lái)與國(guó)家的命運(yùn)、時(shí)代的使命相連，編輯的脈搏隨著時(shí)代跳動(dòng)。被譽(yù)為“民主戰(zhàn)士”的鄒韜奮，就是堅(jiān)持使命的中國(guó)好編輯。他投身出版正值處于最危急的時(shí)刻，他不顧個(gè)人安危，陸續(xù)創(chuàng)辦《大眾生活》《生活日?qǐng)?bào)》《抗戰(zhàn)》《抵抗》《全民抗戰(zhàn)》等報(bào)刊和出版社，積極宣傳團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)主張，力挽民族于危亡。今天，我國(guó)又處于一個(gè)重要的歷史時(shí)刻，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這是全民族、全中國(guó)人民的夢(mèng)，是一個(gè)偉大的夢(mèng)。中國(guó)好編輯要響應(yīng)時(shí)代召喚，義無(wú)反顧地為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)傾注全部心力和智慧，要把眼光投向全民族、全中國(guó)，投向子孫后代，心中要裝著祖國(guó)的富強(qiáng)、民族的興盛和人民的幸福，牢記編輯肩負(fù)的使命和責(zé)任，而不能落伍于時(shí)代。

中國(guó)好編輯要成為引領(lǐng)思想的大家。編輯是思想者 ，是用思想引領(lǐng)工作、推進(jìn)潮流、啟發(fā)讀者、教育大眾。編輯大家和編輯匠人的區(qū)別就在于有沒有編輯思想，中國(guó)好編輯自然是編輯思想的引領(lǐng)者。中國(guó)近代出版的翹楚商務(wù)印書館和中華書局，其創(chuàng)始人都是思想大家，都有鮮明的編輯思想。例如張?jiān)獫?jì)，他的主張是“吾輩生當(dāng)斯世，他事無(wú)可為，惟保存吾國(guó)數(shù)千年之文明，不致因時(shí)事而失墜”。宣傳、保存中華文明，這就是他的編輯思想。葉圣陶的“有所為，有所不為”和“將讀者放在首位”，也是他的編輯思想。有編輯思想，才能眼界開闊，才有目的和方向，才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)大家為實(shí)現(xiàn)編輯思想而努力。

中國(guó)好編輯要立志編輯精品。編輯的職責(zé)是編書、編出版物，但不是編一般的書和出版物，也不僅是編一般的好書和好出版物，而是要立志編精品、編傳世之作。好編輯和一般編輯的區(qū)別也就在這里。劉杲曾說(shuō)：“我們不可能也不應(yīng)當(dāng)要求每一本書都能傳世。但是，就圖書出版的總體而言，我們應(yīng)當(dāng)下決心攀登高峰，正是在這個(gè)意義上，我認(rèn)為，出版?zhèn)魇乐魇菆D書編輯工作的最高要求?！本泛蛡魇乐饕髢?nèi)容可以傳世，并具有很高的語(yǔ)言文字質(zhì)量。精品要精編，編輯加工質(zhì)量應(yīng)當(dāng)是高的，裝幀形式也應(yīng)當(dāng)是美的。海豚出版社社長(zhǎng)俞曉群在參加“積極向上”筆讀專題時(shí)將自己的編輯經(jīng)驗(yàn)歸納為“書不厭精、文不厭細(xì)”八個(gè)字。他要求把書編得很精，做得很細(xì)，一批精品經(jīng)他的手面世，一連串響亮的名字進(jìn)入他的作者名冊(cè)?！八麄兊淖髌芳娂娐渥愫ｋ喑霭嫔?，形成一排排立得住的誘人的圖書”。海豚的書大都是漂亮的精裝，優(yōu)良的質(zhì)材，名家的設(shè)計(jì)，精細(xì)的加工。他追求書的精美是要面對(duì)網(wǎng)絡(luò)圍困另辟蹊徑，求得傳統(tǒng)圖書的生存發(fā)展，他要把書做得有品位、好看、可以傳世，使網(wǎng)絡(luò)不能輕易取代。這就是一位中國(guó)好編輯志存高遠(yuǎn)的堅(jiān)守和承諾。（下轉(zhuǎn)第7頁(yè)）

（上接《卷首語(yǔ)》）

篇2

關(guān)鍵詞：“中國(guó)夢(mèng)”；會(huì)計(jì)文化；建設(shè)研究

中圖分類號(hào)：F230 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）03-0120-03

引言

“中國(guó)夢(mèng)”由許許多多不同的元素構(gòu)成，而文化元素則是其中之一。文化，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和。一定的文化（當(dāng)作觀念的文化）是階級(jí)社會(huì)中政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又帶來(lái)較大影響和作用。文化是一個(gè)復(fù)雜的體系，不但包括文化的物化形態(tài)，同時(shí)也包括文化的價(jià)值形態(tài)，兩者既相互聯(lián)系又有質(zhì)的區(qū)別。文化的物化形態(tài)主要表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力的發(fā)展上。物質(zhì)生產(chǎn)是人類興衰和發(fā)展的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力發(fā)展又是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量?！爸袊?guó)夢(mèng)”需要物化文化基礎(chǔ)的保障。因此，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力才能筑牢國(guó)家發(fā)展繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。文化的價(jià)值形態(tài)是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根本任務(wù)?！爸袊?guó)夢(mèng)”需要文化力量的支撐。包括提供理論支撐、思想先導(dǎo)和精神動(dòng)力。中國(guó)夢(mèng)因有了文化力量推動(dòng)而變得高遠(yuǎn)而磅礴，鼓舞著中華民族不懈努力、不斷奮進(jìn)。高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)是高校校園文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，把“中國(guó)夢(mèng)”的文化元素植入高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)中意義重大。本文從分析“中國(guó)夢(mèng)”與高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)的關(guān)系入手，以高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)為切入點(diǎn)，深入分析高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)差距及其原因，并從實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的視角下提出完善的措施和辦法，它對(duì)改善高校教育環(huán)境、保障教學(xué)質(zhì)量和科研水平的提高起到十分重要的促進(jìn)作用。研究它，對(duì)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生直接影響。

一、“中國(guó)夢(mèng)”與高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)的關(guān)系

（一）“中國(guó)夢(mèng)”與高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)概述

1.“中國(guó)夢(mèng)” 的概述。黨的十以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”一詞為國(guó)人熱議，受世界關(guān)注。認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想[1]。中華民族偉大復(fù)興意味著國(guó)家綜合國(guó)力的提升和社會(huì)和諧的增強(qiáng)。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。筆者認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)際上是一個(gè)目標(biāo)，而每一個(gè)目標(biāo)都是中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)組成元素。它在國(guó)家層面上表現(xiàn)為民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛；在個(gè)人層面上表現(xiàn)為人民生活幸福、人生出彩?！爸袊?guó)夢(mèng)”既包含著“強(qiáng)國(guó)”與“富民”兩者之間的融合，還包含著國(guó)家、民族和人民對(duì)和諧社會(huì)的向往及其對(duì)理想的追求。

2.會(huì)計(jì)文化建設(shè)的概述。我們所說(shuō)的文化，是指相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，文化是一種社會(huì)精神力量。與“中國(guó)夢(mèng)”一樣，會(huì)計(jì)文化建設(shè)的問(wèn)題是學(xué)者們近年來(lái)研究的重要內(nèi)容。袁婷在《中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)研究》中認(rèn)為：“會(huì)計(jì)文化是一個(gè)包含層次很廣的復(fù)雜體系。主要內(nèi)容包括會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化和會(huì)計(jì)精神文化?！盵2]學(xué)者唐玉玲認(rèn)為，會(huì)計(jì)文化建設(shè)具有“指導(dǎo)、凝聚、約束、增值”等功能[3]，許多學(xué)者能根據(jù)目前我國(guó)文化建設(shè)的實(shí)際情況提出了會(huì)計(jì)文化建設(shè)的路徑。孫方在《我國(guó)特色會(huì)計(jì)文化的建設(shè)研究》中提出：“政府應(yīng)當(dāng)出臺(tái)相應(yīng)的政策給予支持與保障，為會(huì)計(jì)文化建設(shè)營(yíng)造一個(gè)有利的環(huán)境。”[4]基于“中國(guó)夢(mèng)”的文化元素，可以將會(huì)計(jì)文化建設(shè)歸納為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等三個(gè)方面。

（二）“中國(guó)夢(mèng)”與高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)的互動(dòng)關(guān)系

黨的十確立了兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，這為我們追尋和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”指明了道路和方向。在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中，學(xué)者們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”與高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系給予了充分的肯定，并認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”是思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是文化引領(lǐng)的最高境界，而高校會(huì)計(jì)文化則是千千萬(wàn)萬(wàn)“個(gè)體夢(mèng)”之一?！爸袊?guó)夢(mèng)”與高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)有著密切的互動(dòng)關(guān)系，“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)會(huì)計(jì)文化起到統(tǒng)馭、控制和指導(dǎo)作用，會(huì)計(jì)文化則對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”起著輔助作用，兩者相輔相成，互為發(fā)展，互為因果。在國(guó)家這個(gè)大時(shí)代，要把“中國(guó)夢(mèng)”變成現(xiàn)實(shí)，需要依托無(wú)數(shù)“個(gè)體夢(mèng)”的凝練。每個(gè)會(huì)計(jì)都會(huì)有一個(gè)小夢(mèng)想，她是構(gòu)成“中國(guó)夢(mèng)”不可或缺的元素，同時(shí)也是“中國(guó)夢(mèng)”的延伸和發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”要發(fā)展壯大離不開“個(gè)體夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

1.物質(zhì)文化的發(fā)展和繁榮是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。任何夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)都離不開物質(zhì)基礎(chǔ)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也是如此。教育作為富民之本，強(qiáng)國(guó)之基，一定要有足夠的發(fā)展經(jīng)費(fèi)做保障。在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)說(shuō)道：“教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地位和作用更加突顯?！庇终f(shuō)，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底“靠人才、靠教育”[5]。會(huì)計(jì)是一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)工作，辦教育離不開會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的發(fā)展。每個(gè)會(huì)計(jì)發(fā)展的背后都是對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的艱辛付出，會(huì)計(jì)文化的發(fā)展和繁榮，是教育事業(yè)的發(fā)展和繁榮，也是國(guó)家的發(fā)展和繁榮。

2.制度文化是助力中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本保障。制度作為大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，它是助力中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本保障。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，制度一般包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度。除國(guó)家層面的制度外，由于不同的行業(yè)、不同的部門以及不同的崗位都有其具體的做事準(zhǔn)則。因此，也會(huì)有許多行業(yè)制度、單位制度以及崗位制度等，制定這些制度的目的都是使各項(xiàng)工作能夠按計(jì)劃按要求達(dá)到預(yù)計(jì)目標(biāo)。會(huì)計(jì)制度，是“政府管理部門對(duì)處理會(huì)計(jì)事務(wù)所制定的規(guī)章、準(zhǔn)則、辦法等規(guī)范性文件的總稱”[6]，按照法律的構(gòu)成、制定機(jī)關(guān)和效力的不同，我國(guó)法律規(guī)范的層次主要包括憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)和規(guī)章等。相應(yīng)地，我國(guó)會(huì)計(jì)法律制度的層次主要包括會(huì)計(jì)法律、會(huì)計(jì)行政法規(guī)和會(huì)計(jì)規(guī)章。我國(guó)會(huì)計(jì)法律制度必須納入國(guó)家管理范圍且不能與憲法有所抵觸。而各省（市）人大常委會(huì)在同憲法、會(huì)計(jì)法律、行政法規(guī)不相抵觸的前提下制定的會(huì)計(jì)規(guī)范性文件也屬于我國(guó)會(huì)計(jì)法律制度的重要組成部分。高校會(huì)計(jì)制度是在國(guó)家法律法規(guī)的前提下，以促進(jìn)高校財(cái)務(wù)管理工作科學(xué)化、制度化、規(guī)范化為目標(biāo)，以規(guī)范資金支付、強(qiáng)化財(cái)務(wù)管理和強(qiáng)化資金監(jiān)管為切入點(diǎn)而制定的會(huì)計(jì)行為規(guī)范和準(zhǔn)則。加強(qiáng)高校會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)目的在于促進(jìn)高等教育事業(yè)健康發(fā)展，助力中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本保障。

3.“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值導(dǎo)向功能是會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)提升的依托。高校會(huì)計(jì)作為高等教育事業(yè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，是為改善高校教育環(huán)境、保障教學(xué)質(zhì)量和提高科研水平服務(wù)的。而隨著高校經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的日益發(fā)展和辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了一些會(huì)計(jì)行為失范問(wèn)題，如果不及時(shí)加以解決，必然會(huì)擾亂國(guó)家正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序和改革發(fā)展穩(wěn)定。而“中國(guó)夢(mèng)”的精神元素為會(huì)計(jì)工作者指引著人生的方向，帶給其前行的希望和勇氣。因此，加強(qiáng)高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)，是促進(jìn)教育事業(yè)健康快速發(fā)展和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本出路。

4.“中國(guó)夢(mèng)”與會(huì)計(jì)文化建設(shè)互為依存共同發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)發(fā)展的產(chǎn)物，兩者之間不僅僅是集體與個(gè)體的關(guān)系，二者更多的表現(xiàn)為相互依存和發(fā)展的動(dòng)態(tài)的融合的唇齒相依的內(nèi)在聯(lián)系，需要相互之間的依托發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)的良性循環(huán)。兩者相互關(guān)聯(lián)才能構(gòu)成一個(gè)完整的“中國(guó)夢(mèng)”。主要表現(xiàn)在：“中國(guó)夢(mèng)”為高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)提供一種內(nèi)核精神，是高校會(huì)計(jì)文化的強(qiáng)大精神力量；“中國(guó)夢(mèng)”為高校會(huì)計(jì)文化提供價(jià)值導(dǎo)向作用，并成為高校制定各種財(cái)務(wù)管理制度等行為規(guī)則的思想基礎(chǔ)；“中國(guó)夢(mèng)”通過(guò)對(duì)理想的展望和對(duì)會(huì)計(jì)人員的歷史使命的教育來(lái)充分發(fā)揮和展示財(cái)務(wù)人員的才智和積極性，并成為凝聚和激勵(lì)財(cái)務(wù)工作者為實(shí)現(xiàn)“個(gè)人夢(mèng)”而努力工作的一種正確的方法；而高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)也為“中國(guó)夢(mèng)”提供物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)；通過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”向高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)的滲透或延伸，在兩者價(jià)值觀念相互交融。這些互動(dòng)關(guān)系，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)會(huì)產(chǎn)生重大影響。

二、高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)差距及其原因分析

近年來(lái)，我國(guó)教育總體發(fā)展水平與人民群眾日益增長(zhǎng)的教育需求仍有許多不適應(yīng)，教育對(duì)人才的培養(yǎng)能力與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切要求還不適應(yīng)，教育落后的面貌沒有根本改變。特別是隨著“中國(guó)夢(mèng)”理論研究和實(shí)踐探索的日益深入，以及高校校園文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，探尋“中國(guó)夢(mèng)”背景下的高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)已成為高校改革發(fā)展實(shí)踐中亟須解決的問(wèn)題。

（一）高校會(huì)計(jì)物質(zhì)文化相對(duì)薄弱

我國(guó)改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然取得了令人矚目的成就，但各種物質(zhì)基礎(chǔ)還比較薄弱，尤其在高等教育方面，涉及到群眾切身利益的問(wèn)題較多，地區(qū)間教育發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等問(wèn)題依然突出，辦學(xué)資源有限與高?？焖侔l(fā)展之間的矛盾日益突出，管理職能的多元化使高校內(nèi)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜，廣大財(cái)會(huì)工作者支持參與高等教育改革和投身到校園文化建設(shè)的積極性不高、主動(dòng)性不夠。究其原因，主要在于高校會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)不均衡。例如，會(huì)計(jì)的工作環(huán)境較差，會(huì)計(jì)核算工具五花八門，會(huì)計(jì)信息技術(shù)難以支撐以部門預(yù)算、國(guó)庫(kù)集中支付為核心的應(yīng)用型高校財(cái)務(wù)管理運(yùn)行系統(tǒng)，會(huì)計(jì)隊(duì)伍整體水平不高，缺乏既懂會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)又精通信息技術(shù)，既懂國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)又懂國(guó)際會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的綜合素質(zhì)較高的會(huì)計(jì)人才，會(huì)計(jì)理論研究重點(diǎn)不突出、效果不明顯，高校會(huì)計(jì)服務(wù)教育事業(yè)發(fā)展的能力不足和水平不高等。這就需要我們從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)深化教育領(lǐng)域綜合改革來(lái)切實(shí)解決這些突出問(wèn)題，努力實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)教育公平、教育質(zhì)量提高的新期待。

（二）高校會(huì)計(jì)制度文化相對(duì)滯后

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須予以制度保障。制度是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的根本。作為維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性規(guī)范的會(huì)計(jì)制度建設(shè)是財(cái)務(wù)工作的前提和基礎(chǔ)[7]，而目前我國(guó)的會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)還相對(duì)滯后，主要表現(xiàn)在法律建設(shè)、制度改革、管理文明等的落后。尤其是，高校會(huì)計(jì)制度文化與現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)，其信息需求沒有得到滿足，會(huì)計(jì)制度的適用性有待進(jìn)一步提高。主要原因在于，高校會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)不完善，缺乏政策杠桿調(diào)節(jié)，無(wú)法形成“用制度管權(quán)、按制度辦事、靠制度管人”的機(jī)制。

（三）高校會(huì)計(jì)精神文化素養(yǎng)缺失，觀念扭曲

精神文化建設(shè)是一個(gè)文化含義，主要指的是團(tuán)隊(duì)文化內(nèi)涵。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人民的精神文化需求矛盾突出。一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，也有相當(dāng)部分社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲。會(huì)計(jì)職業(yè)道德是會(huì)計(jì)精神文化的重要組成部分，隨著“會(huì)計(jì)人員社會(huì)地位的不斷提高。一些會(huì)計(jì)人員思想意識(shí)、價(jià)值觀念隨之發(fā)生了重大變化”[8]，尤其在會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面存在假賬泛濫、腐敗頻發(fā)、誠(chéng)信缺失、正義淡化、意志消沉、責(zé)任冷漠等。這些現(xiàn)象不但影響每一位從事會(huì)計(jì)工作人員的行為規(guī)范，而且還嚴(yán)重制約了國(guó)家綜合實(shí)力的提升。究其原因，主要在于人文素養(yǎng)的缺失和價(jià)值觀念的扭曲。

三、“中國(guó)夢(mèng)”背景下高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）夯實(shí)高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，助力“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)

高校要推進(jìn)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，首先要夯實(shí)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)基礎(chǔ)。一要加強(qiáng)硬件建設(shè)，不斷改善會(huì)計(jì)工作條件，完善會(huì)計(jì)所需的辦公場(chǎng)所、現(xiàn)代化核算工具、信息系統(tǒng)等硬件設(shè)施；二要加強(qiáng)會(huì)計(jì)隊(duì)伍建設(shè)，要在國(guó)家會(huì)計(jì)政策體系發(fā)展的框架下，加大對(duì)高校會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)力度，要在高校實(shí)施高層次會(huì)計(jì)人才、青年后備會(huì)計(jì)人才以及會(huì)計(jì)名家培養(yǎng)工程，同時(shí)要加強(qiáng)高校會(huì)計(jì)隊(duì)伍梯隊(duì)建設(shè)，不斷夯實(shí)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)；三要充分利用高校國(guó)際辦學(xué)的契機(jī)，積極開展會(huì)計(jì)國(guó)際交流與合作，不斷提升高校會(huì)計(jì)服務(wù)教育事業(yè)發(fā)展的能力和水平；四要建立健全會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)交流機(jī)制，深入開展會(huì)計(jì)理論研究、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，加大會(huì)計(jì)理論的指導(dǎo)力度，重點(diǎn)抓好會(huì)計(jì)課題研究，在全國(guó)會(huì)計(jì)領(lǐng)域形成具有高校特色的學(xué)術(shù)研究成果，從而不斷提升高校會(huì)計(jì)理論研究水平。

（二）加快完善高校會(huì)計(jì)文化制度建設(shè)，為“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)提供法律保障

要推進(jìn)高校教育事業(yè)發(fā)展，必須加快完善高校會(huì)計(jì)文化制度建設(shè)。完善的會(huì)計(jì)管理制度是具體化的會(huì)計(jì)文化，具有強(qiáng)制性。它為國(guó)家進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控提供標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，內(nèi)容準(zhǔn)確、完整的會(huì)計(jì)信息，并在處理各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的工作中維護(hù)著國(guó)家的方針、政策和法律法規(guī)。會(huì)計(jì)文化制度建設(shè)是我國(guó)制度文化建設(shè)的重要組成部分。實(shí)行統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度，是規(guī)范各種會(huì)計(jì)行為和處理各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一項(xiàng)重要原則。而完善高校會(huì)計(jì)文化制度則是國(guó)家財(cái)經(jīng)方針政策在高校會(huì)計(jì)工作中的體現(xiàn)，它是規(guī)范高校辦學(xué)行為和促進(jìn)高校教育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在新時(shí)期，一定要加強(qiáng)高校會(huì)計(jì)文化制度建設(shè)。一要加快完善高校新會(huì)計(jì)制度的相關(guān)配套政策，確保高校財(cái)務(wù)工作的順利進(jìn)行；二要加快推進(jìn)高校信息化建設(shè)的進(jìn)程，努力提升高校財(cái)務(wù)管理能力；三要貫徹落實(shí)政府及非營(yíng)利組織會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制度，積極推進(jìn)高校內(nèi)部控制規(guī)范體系有效執(zhí)行；四要對(duì)高校會(huì)計(jì)管理工作進(jìn)行全面梳理，分析會(huì)計(jì)工作存在的困難以及在貫徹實(shí)施新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和高校新會(huì)計(jì)制度過(guò)程出現(xiàn)的新情況，從預(yù)算管理、風(fēng)險(xiǎn)控制、績(jī)效考核與評(píng)價(jià)等方面采取有針對(duì)性的措施和辦法，達(dá)到以制度加強(qiáng)管理，以制度推進(jìn)高校教育事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。

（三）培育高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)的內(nèi)核精神，自覺引領(lǐng)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)

精神是文化的核心，是立人、強(qiáng)業(yè)的靈魂。培育高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)的內(nèi)核精神，就是要在會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)中，塑造獨(dú)具魅力、振奮人心的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的高校會(huì)計(jì)精神。一要加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員綜合素質(zhì)培養(yǎng)。注重培養(yǎng)會(huì)計(jì)的行業(yè)精神，注重強(qiáng)化會(huì)計(jì)人員樸實(shí)、誠(chéng)實(shí)、務(wù)實(shí)的品格和高效、準(zhǔn)確、細(xì)致的工作作風(fēng)。二要注重會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)。在會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)過(guò)程中，要把會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德作為會(huì)計(jì)人員后續(xù)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)抓，特別是要注重抓好會(huì)計(jì)從業(yè)人員的誠(chéng)信建設(shè)，引導(dǎo)高校會(huì)計(jì)人員樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。三要注重增強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的榮譽(yù)感，引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員崇尚誠(chéng)信、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新、務(wù)本致效，促進(jìn)高校教育事業(yè)健康穩(wěn)步發(fā)展。要培育會(huì)計(jì)工作者的自信心和責(zé)任心，讓強(qiáng)大的精神力量引領(lǐng)我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)邁入“會(huì)計(jì)強(qiáng)國(guó)”的行列。

會(huì)計(jì)小夢(mèng)想，國(guó)家大時(shí)代，每個(gè)會(huì)計(jì)發(fā)展的背后是單位行業(yè)的發(fā)展，是國(guó)家社會(huì)的發(fā)展，是中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。我們和廣大會(huì)計(jì)一起，努力推動(dòng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，推動(dòng)會(huì)計(jì)行業(yè)進(jìn)步。

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篇3

一、以國(guó)學(xué)構(gòu)建學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的意義

教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵?！薄霸黾又腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重?！边@充分說(shuō)明國(guó)學(xué)將是未來(lái)特色學(xué)校的品牌課程之一，以國(guó)學(xué)構(gòu)建學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的探索具有十分重要的意義。

二、以國(guó)學(xué)構(gòu)建學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的可行性分析

1.利用學(xué)校已有的國(guó)學(xué)特色，夯實(shí)內(nèi)涵式發(fā)展的根基

每個(gè)學(xué)校或多或少都有自己的文化底蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上形成有競(jìng)爭(zhēng)力的特色校，可以夯實(shí)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的根基。福建省廈門松柏中學(xué)，從2006年福建省高中語(yǔ)文課改增設(shè)國(guó)學(xué)校本課以來(lái)，已經(jīng)在國(guó)學(xué)教育方面創(chuàng)建了自己的品牌，即兩岸國(guó)學(xué)教育交流特色。臺(tái)灣在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做得比大陸好。通過(guò)加強(qiáng)兩岸國(guó)學(xué)教育交流，吸收臺(tái)灣傳承中華優(yōu)秀文化方面的經(jīng)驗(yàn)，可提高學(xué)校教育教學(xué)的有效性，夯實(shí)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的根基。堅(jiān)持做好國(guó)學(xué)特色，還可以促進(jìn)海峽兩岸的教育交流與合作，進(jìn)一步建設(shè)全國(guó)一流的品牌學(xué)校。

2.創(chuàng)建學(xué)校未來(lái)的國(guó)學(xué)特色，明確內(nèi)涵式發(fā)展的方向

隨著《綱要》的頒布，“充分利用傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)學(xué)科深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)研究，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)提供理論基礎(chǔ)和學(xué)理支撐”受到各級(jí)大學(xué)的重視。很多大學(xué)也開始招收國(guó)學(xué)特長(zhǎng)生。如果學(xué)校繼續(xù)致力于推廣國(guó)學(xué)教育，使學(xué)生形成特長(zhǎng)，學(xué)校更具特色，就能夠?yàn)槿珖?guó)高校源源不斷地輸送特色人才，這將使一所普通高級(jí)中學(xué)更富生命力，也是學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的方向。

三、以國(guó)學(xué)構(gòu)建學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的實(shí)施方案

1.成立國(guó)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)國(guó)學(xué)特色教育的領(lǐng)導(dǎo)

《綱要》還鼓勵(lì)各地各校組織專門力量，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)的建設(shè)，為學(xué)校和教師提供專業(yè)服務(wù)和指導(dǎo)?；羝战鹚挂仓赋觥敖處煹陌l(fā)展能夠?yàn)閷W(xué)校建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的能量”。為凸顯學(xué)校國(guó)學(xué)教育的特色，學(xué)校應(yīng)成立國(guó)學(xué)推廣領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，號(hào)召有興趣致力于國(guó)學(xué)教育教學(xué)推廣的各學(xué)科教師，本著自愿原則，成立國(guó)學(xué)工作團(tuán)隊(duì)，建設(shè)一支國(guó)學(xué)教育骨干隊(duì)伍，在國(guó)學(xué)特色校建設(shè)、交流與推廣過(guò)程中，成為學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的締造者和有力保障。

2.實(shí)行各處室總動(dòng)員，充分挖掘國(guó)學(xué)特色

以國(guó)學(xué)構(gòu)建學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展，學(xué)校各部門各處室要凸顯出國(guó)學(xué)教育的特色。

一是教務(wù)處可利用其管理職能，構(gòu)建內(nèi)涵式發(fā)展。如開設(shè)國(guó)學(xué)誦讀課，在早讀課或閱讀課上實(shí)施，組織學(xué)生進(jìn)行系列經(jīng)典誦讀，積極營(yíng)造“誦讀經(jīng)典，積淀文化底蘊(yùn)”的書香校園?？筛鶕?jù)各年段學(xué)生的認(rèn)知水平循序漸進(jìn)地安排誦讀內(nèi)容。如初一誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，初二誦讀《百家姓》《千字文》，高一誦讀《論語(yǔ)》《大學(xué)》，高二誦讀《孟子》《中庸》等。

二是鼓勵(lì)根據(jù)教師特長(zhǎng)開設(shè)個(gè)性化的國(guó)學(xué)特色校本課。學(xué)?？山M織教師開發(fā)國(guó)學(xué)系列校本教材并開設(shè)國(guó)學(xué)校本課，將國(guó)學(xué)教育與各學(xué)科教學(xué)有機(jī)結(jié)合，使國(guó)學(xué)校本課程成為學(xué)科課程的有力補(bǔ)充，形成重視傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍，加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育特色。語(yǔ)文組可以經(jīng)典為主，如古代詩(shī)詞歌賦、《古文觀止》等；歷史組開設(shè)以文化歷史名人為系列的校本課，或發(fā)展史、史書史料、出土文物鑒定方面的校本課等；政治組開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育，以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育等；音樂(lè)組開設(shè)欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)、戲劇的課；美術(shù)組開設(shè)古代名畫欣賞、書法欣賞等；體育組開設(shè)太極拳等；數(shù)學(xué)組可以組織研究《九章算術(shù)》等。有些課程若難以找到與國(guó)學(xué)的關(guān)聯(lián)，也不必勉強(qiáng)，可以自成特色，建設(shè)學(xué)?！耙恍ｋp翼”的多元品牌。

三是總務(wù)處在學(xué)校整體環(huán)境的設(shè)計(jì)、規(guī)劃上，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。既要符合現(xiàn)代教育教學(xué)要求，又可營(yíng)造富有國(guó)學(xué)特色的校園文化氛圍，讓廣大師生沐浴在古香古色的典雅環(huán)境中，使學(xué)生在濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍中感受國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。

3.開展以傳統(tǒng)文化精髓與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合的德育

一是開展國(guó)學(xué)主題系列活動(dòng)。利用升旗儀式、班團(tuán)活動(dòng)、重大節(jié)日、報(bào)告會(huì)、家長(zhǎng)會(huì)等，廣泛開展多種包含傳統(tǒng)文化的主題教育活動(dòng)，將國(guó)學(xué)主題班會(huì)納入班級(jí)考核進(jìn)行評(píng)比。以國(guó)學(xué)文化立人，培養(yǎng)不拘形式、大膽創(chuàng)新的優(yōu)秀學(xué)生。

二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。利用寒（暑）假、傳統(tǒng)節(jié)日、重大紀(jì)念日等開展社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，設(shè)立創(chuàng)新性國(guó)學(xué)活動(dòng)主題，發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，

三是開設(shè)“德育國(guó)學(xué)大講堂”，引導(dǎo)師生在實(shí)際生活中了解傳統(tǒng)美德，認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)內(nèi)涵，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，并努力探索學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的國(guó)學(xué)教育模式。

4.開展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校本培訓(xùn)、評(píng)比和研究

一是開展國(guó)學(xué)校本培訓(xùn)。校本培訓(xùn)可以用“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的形式，讓教師參加校外國(guó)學(xué)培訓(xùn)課程或研討會(huì)；以學(xué)校國(guó)學(xué)發(fā)展階段需求為中心，邀請(qǐng)名副其實(shí)的國(guó)學(xué)專家來(lái)校指導(dǎo)。

二是每年開展國(guó)學(xué)教育教學(xué)論文評(píng)比，促使教師對(duì)課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行反思，不僅提升教師的理論修養(yǎng)，還可改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

篇4

【關(guān)鍵詞】高校；圖書館；閱讀推廣

隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，現(xiàn)代信息化程度越來(lái)越高，人們獲取各類信息和知識(shí)的途徑越來(lái)越便捷，面對(duì)大學(xué)生閱讀持續(xù)下滑的現(xiàn)狀，高校圖書館作為文化的傳播者和社會(huì)教育的實(shí)踐者，要充分利用高校圖書館的資源優(yōu)勢(shì)，尋求有效途經(jīng)和措施，搭建各種平臺(tái)，推動(dòng)閱讀推廣活動(dòng)的開展，培養(yǎng)大學(xué)生的良好閱讀習(xí)慣，強(qiáng)化終身閱讀學(xué)習(xí)的理念，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)高校圖書館的教化育人職能。

一、閱讀推廣的重要意義

閱讀是人類獲取知識(shí)、提高自身素質(zhì)的重要途徑，是民族傳承文明的重要方式，在閱讀的過(guò)程中，是大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念、文化素質(zhì)等方面不斷提升和發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，自古以來(lái)就重視文化的力量、注重知識(shí)和文化的培養(yǎng)，閱讀不僅能把幾千年的文明傳承下來(lái)，同時(shí)，還能和不同時(shí)代的人對(duì)話。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，我們更需要主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)和世界各地的各種先進(jìn)和科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)，就要努力讓主動(dòng)閱讀的習(xí)慣伴隨我們的一生，我們更需要一種精神引領(lǐng)前行，這需要有閱讀的力量來(lái)支撐。

二、大學(xué)生閱讀現(xiàn)狀

（一）隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的日新月異，閱讀新媒體的類目豐富，形式多樣。高校大學(xué)生用手機(jī)和各種移動(dòng)終端“淺閱讀”“碎片化”閱讀現(xiàn)象日益盛行：公共場(chǎng)所無(wú)論在操場(chǎng)、廣場(chǎng)、食堂、公交車還是地鐵上，或者在排隊(duì)等候的時(shí)候，隨處可見很多大學(xué)生用手機(jī)在來(lái)消遣閑暇，通過(guò)調(diào)查大學(xué)生的閱讀內(nèi)容，除了閱讀網(wǎng)絡(luò)流行小說(shuō)、玄幻小說(shuō)，就是查看微信、微博、短信、還有撲面而來(lái)的各種廣告和和娛樂(lè)八褂，瀏覽方式大多都是快速瀏覽，形成的這種快餐式、跳躍式、碎片化的淺閱讀風(fēng)潮，它有便捷、快捷、經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)短、零碎、易讀的特點(diǎn)，造成了注意力難以持久、無(wú)法進(jìn)行深入思考、閱讀力退化等淺閱讀帶來(lái)的弊病。

（二）由于就業(yè)崗位競(jìng)爭(zhēng)激烈，當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)壓力增大，使大學(xué)生閱讀價(jià)值取向也隨之改變。對(duì)讀者借閱情況進(jìn)行分析，通常閱讀是以拿證、考研、做畢業(yè)論文設(shè)計(jì)為主。發(fā)現(xiàn)很多讀者借閱圖書是為了應(yīng)付各類型考試，從借閱圖書的時(shí)間和內(nèi)容就能反映出來(lái)，還有參加到英語(yǔ)四六級(jí)考試，考研、考公務(wù)員大軍中的讀者，他們所借圖書的類型大多為考試類、輔導(dǎo)類專業(yè)教材及解題集等，還有一個(gè)借閱專業(yè)書籍高峰期就是畢業(yè)生做論文設(shè)計(jì)的時(shí)候，真正能夠靜下心來(lái)，用心閱讀，做閱讀筆記的大學(xué)生讀者少之又少。

（三）當(dāng)代大學(xué)生閱讀量少，已經(jīng)是一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題。大學(xué)生閱讀量較少的原因是多方面的。主要原因是中小學(xué)的“應(yīng)試教育”，以及大學(xué)仍然沿襲填鴨式的滿堂灌的教育方式，很多大學(xué)生從小就沒有養(yǎng)成主動(dòng)閱讀的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這種只重視教科書而不重視課外閱讀、經(jīng)典閱讀的習(xí)慣，在今后的生活和工作中必然會(huì)暴露自身知識(shí)的缺陷和不足，在競(jìng)爭(zhēng)日益激列的當(dāng)下很難在崗位上擔(dān)當(dāng)重任。

三、高校圖書館閱讀推廣存在的困境

高校圖書館閱讀推廣活動(dòng)沒有達(dá)到滿意的結(jié)果，除了高校圖書館自身原因外，還有來(lái)自制度、體制，人員素質(zhì)、學(xué)生等多方面的原因。

（一）高校圖書館的閱讀推廣活動(dòng)缺乏有效監(jiān)督的長(zhǎng)效機(jī)制，沒有總體的布局和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。有的高校設(shè)立了負(fù)責(zé)閱讀推廣活動(dòng)的學(xué)生組織，有的高校設(shè)立了類似的組織，還有的高校甚至根本就沒有設(shè)立負(fù)責(zé)閱讀推廣的組織機(jī)構(gòu)。已經(jīng)成立的學(xué)生組織和類似組織并非高校和圖書館的直屬機(jī)構(gòu)，因?yàn)闆]有相關(guān)的資源，也沒有賦予他們相關(guān)的權(quán)限來(lái)組織和協(xié)調(diào)閱讀推廣活動(dòng)，從而影響了閱讀推廣活動(dòng)的順利實(shí)施。有些圖書館甚至沒有設(shè)立相關(guān)組織，而未設(shè)立專門機(jī)構(gòu)的高校圖書館，往往會(huì)臨時(shí)組織一些人員來(lái)開展閱讀推廣活動(dòng)，有的甚至?xí)验喿x推廣的任務(wù)臨時(shí)分配給其他部門，閱讀推廣活動(dòng)沒有整體的規(guī)劃，不具備延續(xù)性，更難產(chǎn)生全校師生閱讀推廣聯(lián)動(dòng)性的效應(yīng)。

（二）其次是高校圖書館的閱讀推廣活動(dòng)缺乏創(chuàng)新。首先是許多高校圖書館在規(guī)劃閱讀推廣活動(dòng)中，缺乏整體的規(guī)劃。經(jīng)?；趹T性思維，缺乏與大學(xué)生讀者深層次交流與互動(dòng)，沒有事先調(diào)查大學(xué)生的閱讀興趣，對(duì)讀者的需要不清楚，即便已經(jīng)開展了閱讀推廣活動(dòng)，學(xué)生參與意愿不強(qiáng)，活動(dòng)效果大打折扣。其次是有的高校圖書館閱讀推廣活動(dòng)受內(nèi)容限制，需按照指定的書目開展一校一書活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，很多生對(duì)指定的這一本書根本就沒有興趣，更談不上閱讀推廣活動(dòng)引起讀者的共鳴。高校圖書館工作人員大都不是科班出身，高校圖書館工作人員的入門門檻不高，圖書館工作人員業(yè)務(wù)水平參差不齊，受過(guò)良好教育的高素質(zhì)專業(yè)人才不多，更加制約了高校圖書館閱讀推廣活動(dòng)，因此也就很難規(guī)劃、執(zhí)行有水平的閱讀推廣活動(dòng)。

（三）許多高校圖書館開展閱讀活動(dòng)時(shí)，較少針對(duì)全校所有師生開展聯(lián)合閱讀活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)校內(nèi)的閱讀推廣的實(shí)施。所以沒有建立基于高校圖書館全校師生閱讀推廣的長(zhǎng)效機(jī)制和協(xié)調(diào)機(jī)制，就不能形成閱讀推廣活動(dòng)的規(guī)模和聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，就大大限制了閱讀推廣活動(dòng)的影響和效果。

四、改進(jìn)措施與途徑

高校圖書館要加強(qiáng)對(duì)閱讀推廣活動(dòng)的重視，認(rèn)識(shí)到其重要性和必要性，充分發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生讀者的影響和強(qiáng)調(diào)自身在社會(huì)主義特色文化的建設(shè)過(guò)程中扮演的重要角色，建立高校閱讀推廣活動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制；結(jié)合高校大學(xué)生讀者的真實(shí)需求，增加活動(dòng)形式和內(nèi)容中的創(chuàng)新元素；結(jié)合自身的館藏優(yōu)勢(shì)、設(shè)施特色，重視專業(yè)人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)專業(yè)人才的外部引進(jìn)；增加對(duì)現(xiàn)有圖書館閱讀推廣工作人員的培訓(xùn)、教育投入，嘗試現(xiàn)代化設(shè)備的應(yīng)用，借助科技的力量促進(jìn)高校圖書館的閱讀推廣。

（一）成立高校閱讀委員會(huì)，建立高校閱讀推廣活動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制。成員分別從圖書館、學(xué)工處及團(tuán)委、教務(wù)處、宣傳部等部門抽調(diào)人員組成專班，由一名校領(lǐng)導(dǎo)分管，閱讀委員會(huì)辦公室可以設(shè)在圖書館，館長(zhǎng)兼任主任。委員會(huì)的職責(zé)是制定閱讀推廣的整體規(guī)劃及方案，牽頭協(xié)調(diào)閱讀推廣活動(dòng)的整體推進(jìn)，具體任務(wù)、職責(zé)分解到相關(guān)部門和責(zé)任人，相關(guān)職能部門及責(zé)任人各負(fù)其責(zé)，各司其職，高質(zhì)量地推動(dòng)高校圖書館的閱讀推廣工作。

（二）在高校閱讀推廣活動(dòng)中，相關(guān)職能部門如教務(wù)處、宣傳部、學(xué)工處、團(tuán)委、圖書館等都是閱讀推廣的主體，都應(yīng)擔(dān)負(fù)起責(zé)無(wú)旁貸的閱讀推廣工作。教務(wù)部門可以考慮把閱讀納入公修課或選修課的課程，通過(guò)選修閱讀課來(lái)修學(xué)分，學(xué)分納入學(xué)位評(píng)定和學(xué)生綜合素質(zhì)的考核內(nèi)容。宣傳部門在活動(dòng)前，充分利用廣播、網(wǎng)絡(luò)和微信、微博、短信提醒做好閱讀推廣的宣傳和造勢(shì)，營(yíng)造濃厚的閱讀氛圍。學(xué)工部門和團(tuán)委可以利用學(xué)生干部和學(xué)生組織，組織學(xué)生開展形式多樣，內(nèi)容豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，同時(shí)把閱讀活動(dòng)嵌入其中，充分利用暑期活動(dòng)，招募閱讀推廣活動(dòng)的志愿者，對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，讓他們成為推動(dòng)閱讀推廣活動(dòng)的中堅(jiān)力量。高校圖書館充分發(fā)揮他的資源優(yōu)勢(shì)，提供各種文獻(xiàn)資源，除了做好新生入學(xué)期間的入館教育，還要加強(qiáng)閱讀推廣人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，為努力培養(yǎng)大學(xué)生的閱讀和自主學(xué)習(xí)的能力和興趣提供更多專業(yè)人才。

（三）廣泛動(dòng)員各二級(jí)學(xué)院老師積極參與閱讀推廣活動(dòng)中來(lái)。讓老師參與推薦好書、推薦經(jīng)典和各種專業(yè)書，并分門別類指導(dǎo)學(xué)生的閱讀推廣活動(dòng)。

（四）高校圖書館需要在閱讀推廣活動(dòng)中充分利用社會(huì)的各種力量和資源。聯(lián)合當(dāng)?shù)貓D書館、高校周社區(qū)書屋，書店，開發(fā)制定科學(xué)適用的閱讀推廣機(jī)制，有效地?cái)U(kuò)大高校圖書館閱讀推廣活動(dòng)的影響。聯(lián)合高校師生和周邊社區(qū)人人參與，就能掀起閱讀推廣濃厚氛圍，做到活動(dòng)前有預(yù)案，活動(dòng)中檢查督促，活動(dòng)結(jié)束有總結(jié)評(píng)比，肯定成績(jī)，查找不足，這樣高校圖書館的閱讀推廣活動(dòng)就能達(dá)到理想效果。

五、結(jié)語(yǔ)

閱讀推廣活動(dòng)不僅是人文精神建設(shè)的重要內(nèi)容，更是國(guó)家文化建設(shè)的核心內(nèi)容。作為高校圖書館更應(yīng)擔(dān)負(fù)起閱讀推廣的義務(wù)和責(zé)任，只有學(xué)校和各級(jí)政府組織高度重視，落實(shí)好責(zé)任，建立閱讀推廣的長(zhǎng)效機(jī)制，閱讀推廣工作才能達(dá)到為推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目的。讓我們一起共同閱讀，豐富大學(xué)生的文化生活，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，把高校圖書館的閱讀推廣工作有序扎實(shí)推進(jìn)。

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篇5

1、新世紀(jì)文化認(rèn)同策略實(shí)施過(guò)程中美國(guó)動(dòng)畫電影的創(chuàng)作趨向

1.1從國(guó)際化逐步走向全球化

自20世紀(jì)60年代末至以后的20年時(shí)間里，美國(guó)動(dòng)畫電影經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨和跌宕起伏的歷程，完美的開展美國(guó)動(dòng)畫電影的新歷程。新的電影制片制度、新進(jìn)的年輕導(dǎo)演以及新的電影主題等，新好萊塢電影在海外市場(chǎng)也得到大眾的認(rèn)可和歡迎，并且電影票房的經(jīng)濟(jì)收益可以和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的達(dá)到持平狀態(tài)。在這一時(shí)期，美國(guó)動(dòng)畫電影呈現(xiàn)國(guó)際化的主要特征是電影演員中至少有一名是外籍演員。新世紀(jì)的美國(guó)動(dòng)畫電影，將發(fā)展目光放在全球社會(huì)的一致性、標(biāo)準(zhǔn)化、全球資源之間的協(xié)作性以及全球市場(chǎng)的共性探尋等，不在強(qiáng)調(diào)電影的國(guó)籍是否與電影制作的國(guó)籍相同。在全球化進(jìn)程的影響下，世界各地的觀眾在審美以及生活方式變得比較相似，在部分價(jià)值觀念上也逐漸趨向于美國(guó)化。

在全球化戰(zhàn)略的背景影響下，美國(guó)動(dòng)畫電影迎來(lái)了新的機(jī)遇和創(chuàng)作制片策略的轉(zhuǎn)向。美國(guó)動(dòng)畫電影的全球化制作和發(fā)行，以一種規(guī)范的制度化操作形式在好萊塢電影體系中占據(jù)一席之地，例如跨國(guó)藝術(shù)家彼此之間的交叉參與、首映禮等；或者是《功夫熊貓》系列作品，不僅充分調(diào)動(dòng)中國(guó)本土行業(yè)資源，還對(duì)中美觀眾的文化習(xí)慣進(jìn)行充分了解，并在動(dòng)畫電影中有針對(duì)性的單獨(dú)設(shè)計(jì)等。

隨著美國(guó)動(dòng)畫電影逐漸走向多元化和擁抱全球化，迪士尼在這個(gè)過(guò)程中扮演一位重要的角色。不僅制作出延續(xù)經(jīng)典風(fēng)格具有里程碑標(biāo)志意義的作品，如《小美人魚》、《獅子王》等，還以資本運(yùn)作的方式參與亞洲動(dòng)畫電影的制作發(fā)行，如《我的鄰居山田君》、《千與千尋》等一些列作品，這些非美國(guó)動(dòng)畫電影作品在國(guó)際上影響比較大，并且在一定程度上貼上了美國(guó)動(dòng)畫電影的標(biāo)簽，同時(shí)為美國(guó)進(jìn)軍海外，參與當(dāng)?shù)仉娪靶袠I(yè)提供經(jīng)驗(yàn)和鋪墊。在全球化的不斷推進(jìn)，好萊塢的各大巨頭將動(dòng)畫電影制作面向全球市場(chǎng)進(jìn)行制作，同時(shí)還面型市場(chǎng)的文化多樣性制作，將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，以此滿足更多的觀眾需求，并且這種合理的配合，隨著全球化的不斷深入，雜糅不同文化進(jìn)入大制作，并對(duì)美國(guó)動(dòng)畫電影進(jìn)行重新定義，使其成為好萊塢推行文化認(rèn)同的重要戰(zhàn)略。

1.2去民族化與本土化

目前，好萊塢電影工業(yè)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行全球化的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，而去民族化內(nèi)容處理是其基于傳統(tǒng)、面向未來(lái)的主要改良。美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，在本土上的各種族裔其信仰、喜好和文化都存在一定差異，謹(jǐn)慎且巧妙的選擇電影主題，還要對(duì)敘述故事的方式進(jìn)行全面考慮，這些舉措是爭(zhēng)取到更多觀眾的關(guān)鍵。歷史相關(guān)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，部分族群身份地位、對(duì)大眾心里的基本情感訴求和向往進(jìn)行普遍放大，并將其更好地融入國(guó)家意識(shí)形態(tài)之中。對(duì)此，去民族化的相關(guān)處理成為各種族裔的觀眾比較容易建立起美國(guó)人概念中的共性認(rèn)同?；诖?，美國(guó)動(dòng)畫電影在題材、故事模式和角色塑造等內(nèi)容進(jìn)行有效控制，從而表現(xiàn)出創(chuàng)作者的智慧。在新千年之前，主要以迪士尼為重要代表，并且出品的動(dòng)畫電影都是根據(jù)相關(guān)的經(jīng)典童話和戲劇等進(jìn)行改變得來(lái)，如《白雪公主》改編自德國(guó)著名的《格林童話》，《花木蘭》選材于中國(guó)北朝著名民歌《木蘭辭》等。去民族化這一策略將這些題材以一種新的美式文化內(nèi)核進(jìn)行呈現(xiàn)，將原著的民族氣息和文化風(fēng)味進(jìn)行替換或者消除等，這種改變經(jīng)典的手段，相對(duì)比較保守，還比較安全可靠。

新千年以后，迪士尼等各大巨頭更加傾向于原創(chuàng)動(dòng)畫作品。去民族化的策略一直在發(fā)揮自身的作用，但異國(guó)的文化符號(hào)包裝和美國(guó)價(jià)值觀導(dǎo)向的角色表演與人文景觀的并存，在電影中越來(lái)越隱秘。而全球化市場(chǎng)的影響下，根本上是將好萊塢之前的討好本土觀眾擴(kuò)大到世界觀眾面前，可在其動(dòng)畫創(chuàng)造中發(fā)生細(xì)微的變化。首先，故事發(fā)生的背景可以使世界各地的任何一個(gè)部落或者文化區(qū)域，但在動(dòng)畫電影中卻有意的將對(duì)應(yīng)過(guò)度進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜趸?。其次是民族性表征下的角色形象發(fā)生變化；最后是全球本土化戰(zhàn)略。對(duì)美國(guó)動(dòng)畫電影而言，本土化與去民族化策略在本質(zhì)上的目的是相同的，都是盡量避免各類人群的排斥，并且獲得全球范圍內(nèi)的認(rèn)同。

2、美國(guó)動(dòng)畫電影中的文化圖式建構(gòu)

2.1文化圖式和美國(guó)精神

一般情況下，圖式主要是指人類在大腦中儲(chǔ)存的知識(shí)內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)方式。而文化圖式則是指人們對(duì)文化信息和概念在大腦中形成一種知識(shí)結(jié)構(gòu)的板塊，可以在各種熟悉場(chǎng)合影響人們的行為的相互關(guān)聯(lián)。很明顯，美國(guó)動(dòng)畫電影帶給觀眾的就是美式文化的事實(shí)和概念圖式。從歷史來(lái)看，美國(guó)的意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀主要源自于基督教精神、資本主義和民主精神三者混合的產(chǎn)物。在17世紀(jì)時(shí)期，第一批移民踏上美洲土地的時(shí)候，促使其追求平等、自由和個(gè)人主義等精神基調(diào)。同時(shí)將樂(lè)觀主義和理想主義作為早期美國(guó)動(dòng)畫電影的主旋律。例如《白雪公主》和《小美人魚》等。除此之外，北美大陸也是一個(gè)給人們帶來(lái)新開始和新機(jī)會(huì)的伊甸園，致使不同國(guó)家和不同種族的移民來(lái)到這里，從而形成一種多元文化并存的客觀環(huán)境。在改革和民權(quán)運(yùn)動(dòng)后，雖然美國(guó)社會(huì)的種族問(wèn)題得到部分解決，但是階層差異和身份地位依然存在，因此，個(gè)人主義和英雄主義等成為美國(guó)夢(mèng)典型的敘述方式和文化圖式印記，如《蟲蟲危機(jī)》等，從而促使動(dòng)畫電影的文化情景更加深入和細(xì)膩。

2.2美國(guó)動(dòng)畫電影的文化圖式建構(gòu)路徑

（1）感官層面

美國(guó)動(dòng)畫電影主要是借助文化圖景的視覺奇觀為人們帶來(lái)觀影體驗(yàn)和審美的趣味。動(dòng)畫技術(shù)一直在不斷創(chuàng)新和改革，從而保證人們對(duì)觀影的視覺奇觀，美國(guó)在這一領(lǐng)域處于遙遙領(lǐng)先。在數(shù)字化時(shí)代，計(jì)算機(jī)科技在視覺效果上的出色表現(xiàn)，促使動(dòng)畫電影在想象力和文化表達(dá)更上一層。如《海底總動(dòng)員》中美麗的大堡礁海底世界，《機(jī)器人瓦力》中浩瀚的太空等，無(wú)論是自然奇景，還是社會(huì)萬(wàn)象，動(dòng)畫影像都將其作為異世界風(fēng)貌風(fēng)情的一種審美載體。三維技術(shù)的應(yīng)用，使人物角色更加豐富細(xì)膩，具有生命力。如《怪物公司》和《功夫熊貓》等，這些動(dòng)畫影片的視覺特效鏡頭比例有所提高，隊(duì)伍里鏡像的模擬和細(xì)節(jié)表現(xiàn)越來(lái)越好。從而在全球范圍內(nèi)形成一種先導(dǎo)的技術(shù)美學(xué)品位，并且流行起來(lái)，成為美國(guó)動(dòng)畫電影的招牌符號(hào)。

（2）自我認(rèn)同方面

美國(guó)動(dòng)畫電影超脫當(dāng)下的生活以及身份的歸屬，合理利用付諸身體修辭進(jìn)行敘事，將大眾對(duì)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)、抗?fàn)幰约白非蟮却氲焦适陆巧拿半U(xiǎn)歷程之中。部分美國(guó)動(dòng)畫故事中的人物角色都被賦予一段相對(duì)有成長(zhǎng)意義的冒險(xiǎn)歷程，從而實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)的整個(gè)鏡像。如《卑鄙的我》主要是講述一個(gè)孤獨(dú)并且被社會(huì)群體鼓勵(lì)的個(gè)體，狐a href="lunwendata.com/thesis/List_53.html" title="檔案論文" target="_blank">檔案衤吃諍凸露喝魴∨⒔患?，从以干w椎納矸莩沙?，咒^階涑晌嬲撓⑿酃適隆6雜謖廡磁炎頌⑶以誄沙す討卸愿髦秩ɡ某曬μ粽劍訝?wèi)焉为脭r纈巴瞥緄母鋈擻⑿壑饕搴妥暈疑矸萑賢謀曛拘宰⒔猓攔纈敖湟芽ㄍń巧菀锍隼?，磦蝤构建出全新的人物碗H健Ⅻ/p>

（3）價(jià)值認(rèn)同層面

美國(guó)動(dòng)畫電影主要是通過(guò)現(xiàn)實(shí)隱喻、解構(gòu)和反諷等手法，將經(jīng)典的善惡二元論譜寫成一部部美式神話，呈現(xiàn)出完美的價(jià)值觀和情感，促使民眾與其達(dá)到共鳴和精神向往，從而接觸不同的文化內(nèi)核對(duì)觀念圖式進(jìn)行擴(kuò)展建構(gòu)。如《瘋狂原始人》是關(guān)于家園、彼岸的一部神話，《冰雪奇緣》則是關(guān)于責(zé)任的神話等。動(dòng)畫電影中的各種符號(hào)和節(jié)都是美國(guó)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的各種現(xiàn)狀和問(wèn)題，如主人公兔子朱迪代表的是美國(guó)中西部小鎮(zhèn)的一個(gè)農(nóng)村女孩，狐貍尼克則代表的是都市白人貧民的投機(jī)者，表面上講述的是與美好的美式民主生活唱反調(diào)，實(shí)際上卻是主人公對(duì)正義的追求和樂(lè)觀勇敢等，這才是整部影片的重點(diǎn)，美國(guó)夢(mèng)不僅是貫穿始終的核心價(jià)值觀，同時(shí)也是維系美國(guó)認(rèn)同的內(nèi)在紐帶。

篇6

關(guān)鍵詞 《中國(guó)青年報(bào)》 節(jié)日?qǐng)?bào)道 缺陷　特色

節(jié)日?qǐng)?bào)道是類型化新聞報(bào)道中重要的新聞品種之一，節(jié)日新聞的報(bào)道方式、報(bào)道內(nèi)容、切入角度和信息選取等各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)于提升節(jié)日?qǐng)?bào)道質(zhì)量至為關(guān)鍵，而這些均屬于節(jié)日?qǐng)?bào)道特色研究范疇，因此探討節(jié)日?qǐng)?bào)道特色具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和典型意義。本文通過(guò)對(duì)《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道的文本分析，總結(jié)其特色及問(wèn)題，通過(guò)材料的收集和論文的寫作，希望本文能夠?qū)?jié)日?qǐng)?bào)道發(fā)展完善起到參考和借鑒作用。

一、《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道特色分析

1、精心策劃，節(jié)日新聞集群出擊

《中國(guó)青年報(bào)》在節(jié)日?qǐng)?bào)道中精心策劃，節(jié)日新聞集群出擊，在傳播節(jié)日文化方面樹立了很好的榜樣。以《中國(guó)青年報(bào)》國(guó)慶報(bào)道為例，2012年63周年，《中國(guó)青年報(bào)》在這個(gè)特別的日子里精心策劃，新聞集群強(qiáng)勢(shì)出擊。國(guó)慶期間累計(jì)刊出15 篇節(jié)日?qǐng)?bào)道稿件。這些稿件中有關(guān)于國(guó)慶節(jié)活動(dòng)的消息報(bào)道，也有國(guó)慶假期引發(fā)的評(píng)論，還有關(guān)于國(guó)慶的深度報(bào)道以及相關(guān)圖片。在9月28日《中國(guó)青年報(bào)》就有了國(guó)慶的氣象，報(bào)紙拍攝了在北京天安門廣場(chǎng)以“祝福祖國(guó)”為主題的巨型花壇，宣告節(jié)日的喜慶氛圍。而2012年國(guó)慶節(jié)與中秋節(jié)相連，《中國(guó)青年報(bào)》抓住這一契機(jī)，將國(guó)慶新聞與中秋新聞相結(jié)合，側(cè)重關(guān)注百姓長(zhǎng)假旅游。節(jié)日新聞大多是關(guān)于節(jié)假日旅游的報(bào)道，如《最長(zhǎng)黃金周故宮如何分流游客》、《大同旅游推介會(huì)在京舉行 部分景區(qū)長(zhǎng)假有優(yōu)惠》等，為民眾節(jié)日生活提供實(shí)用信息，方便群眾出行。國(guó)慶當(dāng)天《中國(guó)青年報(bào)》不僅刊出政府的慶典，還報(bào)道了一些特殊的紀(jì)念慶祝活動(dòng)。例如《中國(guó)青年報(bào)》選取了10位10月份出生的小朋友參加集體生日會(huì)的情景，慶祝方式新穎獨(dú)特，令人眼前一亮，為國(guó)慶節(jié)送上了一份特別的祝福。

《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道往往能夠精心選材，有效規(guī)劃，形成規(guī)模式報(bào)道，烘托節(jié)日喜慶氛圍，深化節(jié)日主題，為節(jié)日增添靚麗色彩。

2、圖文并茂，營(yíng)造節(jié)日氛圍

新聞圖片具有現(xiàn)場(chǎng)性、即時(shí)性、瞬間性、形象性、直觀性等特點(diǎn)，能夠透過(guò)視覺感知直接與讀者對(duì)話?！吨袊?guó)青年報(bào)》善于圖文并茂配合推出節(jié)日?qǐng)?bào)道，文字呈現(xiàn)深度，圖片形成沖擊，在強(qiáng)化報(bào)道效果之余，讓受眾感受到親切美好的節(jié)日氛圍。

春節(jié)是一個(gè)萬(wàn)家團(tuán)圓的好日子，人們帶著對(duì)新的一年的美好愿望，希望下一年能紅紅火火。《中國(guó)青年報(bào)》2013年春節(jié)報(bào)道巧妙運(yùn)用裝飾性很強(qiáng)的流行色調(diào)，剪紙年畫春聯(lián)與稿件套印，圖文并茂，營(yíng)造了節(jié)日喜慶氛圍。報(bào)道運(yùn)用大圖片、大標(biāo)題，欄目連貫、版面勾聯(lián)。此次春節(jié)報(bào)道共使用五幅新聞圖片，有一張長(zhǎng)鏡頭拍攝北京地壇春節(jié)文化廟會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)圖片。這張鮮活的新聞圖片，配上簡(jiǎn)短的文字，無(wú)需多言，人們迎新年的歡樂(lè)心情溢于言表。另外四張圖片有春節(jié)期間哈爾濱市公安局交警支隊(duì)直屬大隊(duì)女子中隊(duì)輔警關(guān)明明與王寧、王琳琳列隊(duì)上崗的情景，有廣州花市一對(duì)父子嬉戲的場(chǎng)景等。另外2012年，2010年《中國(guó)青年報(bào)》也大幅運(yùn)用圖片，把人們過(guò)年的美好愿望淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。

由此可見，《中國(guó)青年報(bào)》善于通過(guò)對(duì)材料的取舍和選擇，對(duì)文字和照片有機(jī)而巧妙的組合，使有限的版面能夠容納和傳達(dá)出盡量豐富的信息，形式生動(dòng)新鮮，別具一格，正因?yàn)槿绱?，《中?guó)青年報(bào)》才能在眾多的報(bào)紙中脫穎而出。

3、與熱點(diǎn)事件結(jié)合報(bào)道，彰顯節(jié)日意義

《中國(guó)青年報(bào)》善于尋找節(jié)日與熱點(diǎn)的契合點(diǎn)，既抓住節(jié)日主題又能出新出彩，彰顯節(jié)日意義。3月8日是一年一度的國(guó)際婦女節(jié)，它是婦女們獨(dú)立、解放、革命、建設(shè)、犧牲精神得到認(rèn)可的日子。婦女節(jié)報(bào)道送祝福是年年如一的話題。而在2011年婦女節(jié)當(dāng)天，《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道了一系列普通婦女的事跡，例如《“科技媽媽”奮戰(zhàn)創(chuàng)新前沿》、《戎冠秀》等等。她們雖然平凡，但充滿了犧牲無(wú)畏的奉獻(xiàn)情懷，彰顯著婦女特有的奮斗精神，讓受眾理解了婦女節(jié)的重要意義，讓我們更加尊重婦女。

此外，《中國(guó)青年報(bào)》把正在召開的人大會(huì)議這一熱點(diǎn)與婦女節(jié)相結(jié)合，報(bào)道大會(huì)主席團(tuán)向各位女代表、女委員、女工作人員致以節(jié)日的祝賀，同時(shí)介紹了兩會(huì)中關(guān)于婦女權(quán)益保障的提案，讓我們清醒認(rèn)識(shí)到婦女節(jié)并非只是簡(jiǎn)單的紀(jì)念性節(jié)日，它更是一種觀念性節(jié)日，標(biāo)志著婦女“能頂半邊天”時(shí)代的真正到來(lái)。

4、內(nèi)容豐富，滿足群眾節(jié)日需求

《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道全面多樣，既有關(guān)注過(guò)節(jié)人群，體現(xiàn)人文關(guān)懷的，又有涉及節(jié)日安排，服務(wù)百姓節(jié)日生活的，還有凸顯節(jié)日文化，呈現(xiàn)節(jié)日意義的，另有節(jié)日小貼士，介紹節(jié)日知識(shí)。2013年春節(jié)《中國(guó)青年報(bào)》則刊登了題為《餃子“古突”一起吃——藏漢民族共同除舊迎新》的報(bào)道，講述古城拉薩在春節(jié)除夕和藏歷新年“古突”之夜，既吃餃子，又吃“古突”，節(jié)日?qǐng)?bào)道中普及了何為“古”、何為“突”的節(jié)日小知識(shí)，增長(zhǎng)了讀者的見識(shí)。而《“云端”春運(yùn)》報(bào)道為過(guò)年回家的人送上溫馨的天氣預(yù)報(bào)，切實(shí)服務(wù)于百姓節(jié)日生活。

《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道內(nèi)容的多樣性，令讀者豐富了節(jié)日知識(shí)，開闊了生活眼界，滿足了群眾節(jié)日需求，為讀者送來(lái)節(jié)日期間的貼心問(wèn)候。

二、《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道的缺陷剖析

1、部分民俗性節(jié)日展現(xiàn)力度不足

民俗節(jié)日既包括大家熟知的春節(jié)、清明、端午等節(jié)日，也包括我們較少提及的臘八、冬至等節(jié)日。筆者翻閱了2009到2013年的《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)現(xiàn)，《中國(guó)青年報(bào)》對(duì)國(guó)家的法定假日如春節(jié)、清明、端午、中秋等民俗節(jié)日的報(bào)道年年都有，但對(duì)部分民俗節(jié)日如冬至、臘八、重陽(yáng)等報(bào)道力度不足。2009年到2013年的節(jié)日?qǐng)?bào)道中關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的只有2010年的2篇，五年間沒有一則關(guān)于冬至的相關(guān)報(bào)道?！吨袊?guó)青年報(bào)》只把報(bào)道重點(diǎn)放在國(guó)家規(guī)定的節(jié)假日上，而忽視了部分重要的民俗節(jié)日，使得傳統(tǒng)節(jié)日文化深層內(nèi)涵挖掘不足。這種對(duì)部分民俗節(jié)日的冷淡能夠較為客觀地反映出當(dāng)前媒介對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的“不作為”或“少作為”的現(xiàn)實(shí)狀況，長(zhǎng)此以往，不僅報(bào)紙的報(bào)道思路受限，而且也會(huì)使部分重要的民俗節(jié)日逐漸被人們所淡忘。

2、針對(duì)特定人群的節(jié)慶報(bào)道相對(duì)不足

針對(duì)專門人群的節(jié)慶報(bào)道能夠體現(xiàn)一種關(guān)注、一種平等，因而意義重大?！吨袊?guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道往往忽視了一些特定人群節(jié)日。如每年的10月26日是環(huán)衛(wèi)工人節(jié)。環(huán)衛(wèi)工人們?yōu)楸３指蓛裘利惖沫h(huán)境，每天默默無(wú)聞的工作，他們的奉獻(xiàn)值得我們銘記，然而筆者翻閱了2009年到2013年的中青報(bào)，竟沒有找到一則關(guān)于環(huán)衛(wèi)節(jié)的報(bào)道。由此可見，對(duì)于一些特定人群節(jié)日、紀(jì)念日，《中國(guó)青年報(bào)》往往不夠重視，這一點(diǎn)值得反思。

3、對(duì)某些紀(jì)念性節(jié)日關(guān)注較少

每個(gè)紀(jì)念性節(jié)日都有其來(lái)由，有其價(jià)值。如世界環(huán)境日為人們敲響警鐘，表達(dá)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，對(duì)美好環(huán)境的向往和追求；世界電信日是為了強(qiáng)調(diào)電信在日常生活中的不可或缺的重要作用；世界氣象日是為了加強(qiáng)國(guó)際間的氣象研究與合作，更好地把氣象觀測(cè)結(jié)果應(yīng)用于人類的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。此外，還有世界地球日、世界睡眠日、世界愛耳日等等。這些節(jié)日與我們的現(xiàn)實(shí)生活、生存環(huán)境息息相關(guān)。如能合理配合報(bào)道，在民眾中闡發(fā)節(jié)日意義，就能號(hào)召社會(huì)關(guān)注這些紀(jì)念日所涉及的環(huán)境、人口、氣象等問(wèn)題，但《中國(guó)青年報(bào)》在此方面關(guān)注較少，近年來(lái)關(guān)于這些紀(jì)念性節(jié)日的報(bào)道幾乎為零。

三、完善《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道的可行方案

1、加強(qiáng)對(duì)民俗節(jié)日的重視，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化

媒體應(yīng)體現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感和文化自覺性，為提高傳統(tǒng)節(jié)日在整個(gè)中華民族和華人華僑中的影響力，保護(hù)并傳承寓意豐富的傳統(tǒng)節(jié)日文化做出自己應(yīng)有的努力。因此，《中國(guó)青年報(bào)》應(yīng)加大民俗節(jié)日的報(bào)道力度，做到民俗節(jié)日全關(guān)注，同時(shí)在報(bào)道中，一方面?zhèn)鞑ハ嚓P(guān)傳統(tǒng)節(jié)日知識(shí)，一方面展示民俗節(jié)日趣味性，從而達(dá)到傳承中國(guó)古老文化的最終效果。

2、突出本土特色，透視節(jié)日意義

區(qū)域、文化差異導(dǎo)致人們?cè)诠?jié)日的認(rèn)識(shí)上存在一定分歧。節(jié)日?qǐng)?bào)道應(yīng)該結(jié)合地方特色，適應(yīng)目標(biāo)受眾群體的文化口味要求，在突出本土特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行報(bào)道，新聞中傳遞的節(jié)日意義才能更為受眾所認(rèn)可、接受。如在建黨節(jié)，《南方周末》推出“南方的紀(jì)念”八版節(jié)日?qǐng)?bào)道策劃。報(bào)道從廣東地域、歷史傳統(tǒng)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方面出發(fā)，典型與“剪影”相配合，圖文并茂，從多個(gè)角度、多個(gè)側(cè)面憶黨史、說(shuō)黨績(jī)、歌成就、勵(lì)奮進(jìn)，全方位地進(jìn)行深入報(bào)道，在新的高度上實(shí)現(xiàn)了輿論導(dǎo)向的政治性與宣傳報(bào)道之藝術(shù)性的完美結(jié)合，使歷史和現(xiàn)實(shí)在受眾的腦海里清晰起來(lái)，在結(jié)合地方特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)節(jié)日意義的展示。

3、加大對(duì)特定人群節(jié)日及紀(jì)念性節(jié)日的關(guān)注力度

關(guān)注特定人群節(jié)日，代表著對(duì)群體生命的獨(dú)特理解和尊重，《中國(guó)青年報(bào)》若能在特定人群節(jié)日?qǐng)?bào)道方面加以重視，就能進(jìn)一步彰顯報(bào)紙人文情懷，吸引更多受眾關(guān)注。

此外，紀(jì)念性節(jié)日背后往往蘊(yùn)藏著深厚的背景意義，與我們的生活息息相關(guān)。如能關(guān)注紀(jì)念性節(jié)日，普及節(jié)日意義，就能喚起民眾對(duì)這些紀(jì)念性節(jié)日所代表的社會(huì)問(wèn)題的廣泛注意，推動(dòng)社會(huì)問(wèn)題向良性方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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⑦高春艷，《崛起與拓展:論文化新聞的發(fā)展態(tài)勢(shì)》[J].《新聞界》，2009（6）：78、85、86

篇7

關(guān)鍵詞：岡倉(cāng)天心；日本美術(shù)；新日本畫；東洋的理想；日本的覺醒；茶之書

明治維新之后，日本出現(xiàn)了兩大基本文化取向，一個(gè)是以戰(zhàn)略思想家福澤諭吉為代表的“脫亞入歐”論，另一個(gè)是以岡倉(cāng)天心為代表的“亞洲一體”論。從基本立場(chǎng)看，前者是基于對(duì)儒教文明全面否定的西方化價(jià)值觀。后者則是基于通過(guò)“愛”與“寬容”，使東方成為一體的理想的東方文化觀。

在日本的近、現(xiàn)代史中，福澤諭吉與岡倉(cāng)天心提出的基本命題不斷變換為不同形態(tài)，甚至也曾被日本軍國(guó)主義者加以利用。但作為日本人對(duì)待世界、尤其是對(duì)待西方文明的基本態(tài)度，他們卻非常具有象征性意義。在世界文化格局發(fā)生巨大變化的今天，是追隨西方文化潮流還是固守東方本土文化這樣的價(jià)值判斷已經(jīng)沒有什么意義，但是，作為思考問(wèn)題的立足點(diǎn)，正視東方文化緊張的事實(shí)卻是無(wú)法回避的。

那么，這位敢于同福澤諭吉分庭抗禮的岡倉(cāng)天心到底何許人也？下面，僅就岡倉(cāng)天心的生平、功績(jī)及其作品，試作若干探討。

1 岡倉(cāng)天心的生平

岡倉(cāng)天心，1863年2月14日出生于橫濱的一個(gè)藩士家庭，1913年9月2日卒于新瀉縣赤倉(cāng)。他幼名角藏，后更名為覺三，天心是他的雅號(hào)。

1880年，天心畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部，獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，畢業(yè)后在日本文部省從事美術(shù)教育、古代美術(shù)保護(hù)工作。嫻熟的英語(yǔ)和出眾的才氣促成了他與美國(guó)著名學(xué)者阿內(nèi)斯特.費(fèi)諾羅薩（ErnestF.Fenollosa，1853-1908）的相遇，兩人在拯救日本古典美術(shù)遺產(chǎn)、倡導(dǎo)日本傳統(tǒng)美術(shù)方面的合作，被稱為“東方美術(shù)與現(xiàn)代鑒賞力的相遇”。此外，天心還和費(fèi)諾羅薩一起組織鑒畫會(huì)，扶持狩野芳崖、橋本雅邦等人的創(chuàng)新活動(dòng)。在全盤歐化的潮流中，他主張保護(hù)和發(fā)展日本的傳統(tǒng)美術(shù)，兼取各派，并采用西方繪畫寫實(shí)手法，創(chuàng)造新日本畫。

1889年，在天心及費(fèi)諾羅薩等人的努力下，日本第一所近代美術(shù)學(xué)校-東京美術(shù)學(xué)校成立，次年，天心擔(dān)任東京美術(shù)學(xué)校第二任校長(zhǎng)，兼任帝國(guó)博物館理事、美術(shù)部長(zhǎng)等職。天心強(qiáng)調(diào)以重視日本傳統(tǒng)的美術(shù)教育為基礎(chǔ)，加上執(zhí)掌日本美術(shù)行政的手腕，在當(dāng)時(shí)的日本美術(shù)界有著絕對(duì)影響力。1893年起，天心多次到中國(guó)、印度，考察了龍門石窟等多處文化古跡，加深了對(duì)東方傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

天心的理想是走一條從事教育的政治家之路，然而，藝術(shù)家放蕩不羈的生活態(tài)度，斷送了他政治家之路的發(fā)展前景。1898年，天心與文部省當(dāng)局在辦校方針?lè)矫嬉庖姴缓袭a(chǎn)生分歧，文部省以天心婚外戀、嗜酒成性等個(gè)人生活問(wèn)題為由，逼迫他辭去了校長(zhǎng)職務(wù)，學(xué)校約半數(shù)教職員也隨他一起辭職。后來(lái)為了跟官學(xué)對(duì)抗，他帶領(lǐng)橋本雅邦、橫山大觀、菱田春草等人另建私立美術(shù)學(xué)校，稱“日本美術(shù)院”，領(lǐng)導(dǎo)新日本畫運(yùn)動(dòng)。但此后仍然受到種種排擠，使得他不得不到日本以外的世界去展示自己的才華，這倒促成了他在思想方面的建樹，使世界歷史上多了一位思想家。

1904年起，天心應(yīng)聘為美國(guó)波士頓美術(shù)館的中國(guó)？日本美術(shù)部部長(zhǎng)，往返于日美之間，其間還兼任文展審查員、國(guó)寶保存會(huì)會(huì)員，并且?guī)锥忍皆L中國(guó)和印度。正是這樣的海外生活，使天心能夠以寬闊的文化視野、亦文亦史的精粹文筆寫下后來(lái)的幾部傳世之作。

2 岡倉(cāng)天心的主要貢獻(xiàn)

他的主要貢獻(xiàn)有以下三點(diǎn)：

1.拯救與保護(hù)日本古典藝術(shù)遺產(chǎn)。

明治政府曾下達(dá)神佛分離令，寺院、佛像等古代美術(shù)作品遭到破壞，有些甚至流失海外。在近畿地方調(diào)查古代寺院的天心，對(duì)日本古典藝術(shù)遺產(chǎn)的未來(lái)憂心忡忡。尤其是1884年，他和費(fèi)諾羅薩首次進(jìn)入法隆寺自創(chuàng)建以來(lái)一直緊閉雙門的夢(mèng)殿，看到殿內(nèi)用白布包裹著的救世觀世音佛像，并在旁邊發(fā)現(xiàn)了一卷絲織物。這卷絲織物就是現(xiàn)在聞名于世的日本國(guó)寶“獅狩文錦”。當(dāng)時(shí)殿堂內(nèi)的景物給天心帶來(lái)的震撼和感動(dòng)，是他「一生の最快事なりというべし（一生中最愉快的事情），這件事促使他下定決心盡全力拯救和保護(hù)日本的古典藝術(shù)遺產(chǎn)。

1886年，天心向文部省遞交了奈良地區(qū)的古代神社寺院現(xiàn)狀調(diào)查的報(bào)告書，最早提出了有關(guān)拯救保護(hù)日本古典藝術(shù)遺產(chǎn)的建議。1889年，天心就任帝國(guó)博物館理事及美術(shù)部長(zhǎng)，努力從事日本古建筑、神社、寺廟的調(diào)查記錄及美術(shù)品的研究分類工作。后來(lái)在日本美術(shù)院，成立了以奈良為據(jù)點(diǎn)的國(guó)寶修理部門。去世前不久，天心抱病出席了古代神社寺院保存會(huì)會(huì)議，并向文部省提交了保存法隆寺壁畫的建議書。

天心在拯救古典藝術(shù)作品、保護(hù)文化遺產(chǎn)方面所作的積極努力及其卓越見識(shí)，在1897年政府公布的《古社寺保存法》里充分體現(xiàn)出來(lái)，成為了當(dāng)今日本文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)規(guī)范的基礎(chǔ)。

2.推動(dòng)日本美術(shù)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)新日本畫運(yùn)動(dòng)。

明治維新前后，隨著西方繪畫的涌入，傳統(tǒng)的日本畫受到了猛烈沖擊，日本一度出現(xiàn)對(duì)西方的盲目崇拜。美國(guó)學(xué)者費(fèi)諾羅薩最早認(rèn)識(shí)到了日本畫的價(jià)值，在費(fèi)諾羅薩的影響下，岡倉(cāng)天心提倡積極采納西方的透視與立體效果，重新找回對(duì)日本文化的認(rèn)同，并且領(lǐng)導(dǎo)了日本美術(shù)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與新日本畫運(yùn)動(dòng)。他1889年創(chuàng)建的東京美術(shù)學(xué)校和1898年創(chuàng)立的日本美術(shù)院，先后成為新日本畫的中心。

新日本畫以恢復(fù)傳統(tǒng)為目標(biāo)，借鑒西方繪畫的長(zhǎng)處，在天心的東方理想主義與浪漫主義指導(dǎo)下，橫山大觀、菱田春草等日本畫家繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方，運(yùn)用西方的光、空間等表現(xiàn)手法，大膽否定了東方傳統(tǒng)的線，創(chuàng)造朦朧體，建立了浪漫主義新風(fēng)，使日本畫面貌煥然一新。

3.向全世界宣傳日本及東方文化，使之走向世界。

岡倉(cāng)天心終生致力于美術(shù)事業(yè)，他不僅是日本現(xiàn)代美術(shù)的開拓者和指導(dǎo)者，還是東方文化的鼓動(dòng)者和宣傳家。他宣傳東方文化藝術(shù)的優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)日本文化藝術(shù)的重要性，作為國(guó)粹派理想主義者聞名于世。

1904年，岡倉(cāng)天心在圣路易斯萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上，發(fā)表了《繪畫上的近代問(wèn)題》的演講。在波士頓美術(shù)館期間，他也曾多次發(fā)表演講和論文，積極向歐美人介紹東方藝術(shù)和日本文化。此外，他還用英文寫了《The Ideals of the East》、《The book of tea》等幾部向世界講述東方文明的作品。

3 岡倉(cāng)天心的主要著作

天心用英文寫了三本聞名于世的作品：

-《The Ideals of the East》 （1903年著，1938年譯為日文版《|洋の理想》）

在《The Ideals of the East》一書中，岡倉(cāng)天心獨(dú)創(chuàng)性地從亞洲文化中抽取出“愛”和“寬容”這樣一種統(tǒng)一精神，使亞洲各民族在精神上形成一個(gè)統(tǒng)一體。這不僅是天心個(gè)人營(yíng)建的觀念中的統(tǒng)一體，同時(shí)，也是面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)亞洲各民族文化命運(yùn)和前途的一種思考。

他指出“亞洲簡(jiǎn)樸的生活，在今天因蒸汽和電力而形成的與歐洲文明的強(qiáng)烈對(duì)比中，絲毫沒有感覺可恥的必要。……因?yàn)樗麄兲幵谧杂傻某绨葜??！碧煨闹赋?，世界文化正走入歧途，走入忽視人生理想、“為了物質(zhì)而束縛精神”的歧途；而亞洲文明是“用精神去戰(zhàn)勝物質(zhì)”的真正文明。因此，目前亞洲的衰落不只是亞洲的悲哀，更是反映了以西方文明為代表的世界文化的悲哀。天心這種對(duì)東方文化價(jià)值的充分肯定和堅(jiān)信，構(gòu)成了他思想的獨(dú)特性。

-《The Awakening of Japan》 （1904年，1938年譯為日文版《日本の醒》）

《The Awakening of Japan》成于旅行印度的途中，篇幅不大，是一本縮型的日本近代史，講述日本如何從半開化中“覺醒”，走出中世紀(jì)，歷經(jīng)西方文明的沖擊、勵(lì)精圖治進(jìn)行明治維新，終于躋入世界強(qiáng)國(guó)之列。書中不惜重墨描述日本文化傳統(tǒng)，并表述文明開化過(guò)程中繼承傳統(tǒng)的必要。書末有“日本與和平”一章，表明日本國(guó)民要求和平的心跡。

這本書的深遠(yuǎn)影響正如日文版譯者村岡博在前言中寫到的：目前真正了解日本的外國(guó)人日益增多，但本書出版前后的那個(gè)時(shí)代（筆者注：書成于1904年），世界上許多人甚至不知道日本的存在。又或有人略知皮毛，但對(duì)日本人的真實(shí)生活狀態(tài)，尤其精神生活的方面仍不甚了解。為此，岡倉(cāng)天心滿懷感情，以英文寫下此書，猶如燃起一支松明，照亮原來(lái)隱約在黑暗中的日本乃至東亞的實(shí)狀，以期世人明察深知。

-《The book of tea》 （1906年，1929年譯為日文版《茶の本》）。

《The book of tea》是天心在波士頓美術(shù)館就職時(shí)寫的，在休閑優(yōu)雅的文字中展示了學(xué)貫東西的深厚功底以及他促進(jìn)文化交流的一番匠心。

在這本薄薄的小書中，天心深入淺出地為“茶”的身世作了一次說(shuō)明、剖析。從第一章的《The cup of humanity》開始，岡倉(cāng)天心就以其獨(dú)特、自信的美學(xué)觀點(diǎn)為東方與茶之間，作了歷史上游的勘查。隨后，在第二章《The schools of tea》中細(xì)數(shù)茶的諸流派，在第三章《Taoism and Zennism》中分析道與禪的關(guān)聯(lián)，繼而以與茶相關(guān)的茶室、藝術(shù)鑒賞、花道做相關(guān)闡述。

一盞握在手中的溫馨熱飲，既展露出東洋文化特征，也代言了不同時(shí)代的情感表達(dá)方式。在他的述說(shuō)中，茶的原理也不僅止于一般所言的審美主義，更滲透生活，成為美學(xué)想象的體驗(yàn)及發(fā)現(xiàn)。

這些著作在西方世界廣為傳頌，成為當(dāng)時(shí)歐美了解東方文化的代表性讀本，其中《The book of tea》更是經(jīng)久不衰。此書1906年由紐約Fox Dufield出版社出版，一于美國(guó)付梓上市，便席卷了美國(guó)全土，不僅為大、中學(xué)教科書所轉(zhuǎn)用，更被兩、三家不同出版社發(fā)行，甚至穿越海峽，陸續(xù)譯為法文、德文版本，遍及全歐洲。

通過(guò)這些著作，岡倉(cāng)天心作為一個(gè)東方學(xué)者向世界發(fā)出了宣言，向世界講述了東方文化的精髓，即“愛”與“寬容”，這使他超越了地域和民族的界限，最終完成了從“日本的天心”到“亞洲的天心”再到“世界的天心”的生命歷程。

4 結(jié)語(yǔ)

岡倉(cāng)天心堅(jiān)信東西方能夠互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造更美好的世界，同時(shí)，他向西方呼吁：現(xiàn)在已經(jīng)到了拋開固有的觀念和傲視亞洲的偏見，來(lái)真正理解東方的時(shí)候了。他超出一般亞洲人所容易陷入的、抱怨西方的被動(dòng)態(tài)度，以積極主動(dòng)的態(tài)度向西方提出應(yīng)由以往的“施與者”轉(zhuǎn)變成“接受者”，東方也要自豪地向西方發(fā)出既“古老”又“嶄新”的聲音。這就是熱愛藝術(shù)、熱愛和平的岡倉(cāng)天心所追求的“美的共有”、“藝術(shù)的共鳴”的最終理想。

筆者以為，要認(rèn)識(shí)日本普通民眾的“心”，需得讀岡倉(cāng)天心的書，需得了解岡倉(cāng)天心。

參考文獻(xiàn)

[1] 坪內(nèi)隆彥（著）.}天心の思想探LD迷走するアジア主x[M].勁草書房，1998.

篇8

關(guān)鍵詞：科技傳播；障礙；解決方案

中圖分類號(hào)：G209

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8122(2011)01-0124-02

一、科技作品的特點(diǎn)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力所扮演的角色越來(lái)越重要，國(guó)與國(guó)之間的往來(lái)也更加密切。而英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，扮演著越來(lái)越重要的角色。目前，世界上80％以上的科技論文首先用英語(yǔ)發(fā)表。另外，世界上半數(shù)以上的科技期刊用的都是英語(yǔ)。如：《科學(xué)美國(guó)人(scientificAmerican)》、《科學(xué)(Science)》、《自然(Na~tre)》等。那么科技作品具有哪些特點(diǎn)呢?

(一)行文簡(jiǎn)潔

文學(xué)作品會(huì)使用大量修飾性文字去追求一種意境，而科技作品擯棄那種拖沓冗長(zhǎng)的句子，力求簡(jiǎn)潔、明了。對(duì)于科技作品來(lái)講，基本事實(shí)講清楚即可。如：Archimeds first discovered the principle ofdisplacement ofwater bv solid bodies阿基米德最先發(fā)現(xiàn)了固體排水的原理。如果是文學(xué)作品我們可能會(huì)這樣處理：偉大科學(xué)家阿基米德經(jīng)過(guò)常年的刻苦鉆研，終于發(fā)現(xiàn)了震驚世界的固體排水原理，相比，科學(xué)作品更為簡(jiǎn)潔。

(二)立場(chǎng)客觀

科技作品不像文字作品摻雜了大量的個(gè)人觀點(diǎn)而是側(cè)重于敘事推理、要求客觀準(zhǔn)確。根據(jù)英國(guó)利茲大學(xué)John Swales的統(tǒng)計(jì)，科技英語(yǔ)中的謂語(yǔ)至少三分之一是被動(dòng)態(tài)。大量使用第三人稱敘述，采用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)是科技作品特質(zhì)之一。如：Attention must be paid to the working temperature ofthe machine．應(yīng)當(dāng)注意機(jī)器的工作溫度。很少說(shuō)：You must pay attention tothe working temperature ofthe machine．你們必須注意機(jī)器的工作溫度。

(三)邏輯嚴(yán)密

科技作品最大的特點(diǎn)就是邏輯嚴(yán)密。對(duì)于科技作品，差之毫厘就可能謬以千里。尤其是對(duì)于一些復(fù)雜概念，為使其邏輯準(zhǔn)確常常會(huì)用一些很長(zhǎng)的句子。如：The efforts thathavebeenmadet explain opticalphenomenabymeans ofthehypot-hes is ofa medium having the same physical character as an elasticsolid bodyled．為了解釋光學(xué)現(xiàn)象，人們?cè)噲D假定有一種具有與彈性固體相同的物理性質(zhì)的介質(zhì)。

(四)專業(yè)性強(qiáng)

科技文章大都是敘述某一專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)，其用詞具有高度的專業(yè)性。因此，大量專業(yè)詞匯的引入就成為了專業(yè)英語(yǔ)翻譯的一大特點(diǎn)。

二、國(guó)際間科技傳播所面臨的翻譯障礙

在經(jīng)濟(jì)技術(shù)全球化、跨文化交流高速發(fā)展的今天，國(guó)際之間各個(gè)領(lǐng)域的交流與合作愈來(lái)愈頻繁。但科技傳播卻一直處于緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)。究其主要原因在于不同語(yǔ)言、文化間編碼、解碼困難。

(一)語(yǔ)言、文化背景障礙導(dǎo)致編碼、解碼困難

1．文化背景不同導(dǎo)致的翻譯障礙。語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的管軌，翻譯是跨文化的傳通。語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系注定了翻譯與文化的關(guān)系。正確地理解原文是準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)，但由于民族的文化是在特定的歷史、地理、宗教等環(huán)境里形成的，因此，不同背景的文化會(huì)不可避免地發(fā)生沖突和碰撞。比如《紅樓夢(mèng)》中的“謀事在人，成事在天”有人將其翻譯為：“Man proposes，God dispose”《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)的經(jīng)典名著，里面充滿了道教和佛教的色彩，如果把“天”譯‘God’，就會(huì)使西方人誤認(rèn)為中國(guó)人和他們一樣相信基督教。若將之譯為：“Man proposes，Heaven disposes．”用“Heaven”(中國(guó)古代人民心目中自然界的主宰)替代"God"就傳達(dá)了原文中劉姥姥信佛教的宗教背景。正如美國(guó)翻譯理論家E．A．Nida所指出的：“語(yǔ)言在文化中的作用以及文化對(duì)詞義，習(xí)語(yǔ)含義的影響如此帶有普遍性，以至于在不考慮語(yǔ)言文化背景的情況下，任何文本都無(wú)法恰當(dāng)?shù)丶右岳斫?。”“筆譯與口譯中出現(xiàn)的最嚴(yán)重的錯(cuò)誤，往往不是因詞語(yǔ)表達(dá)不當(dāng)所造成的，而是因錯(cuò)誤的文化假設(shè)所導(dǎo)致的?！?/p>

2．思維模式不同導(dǎo)致的翻譯障礙。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的一大特點(diǎn)就是有機(jī)整體性，比如“萬(wàn)物一體”、“天人合一。同時(shí)中國(guó)人的思維一般是“螺旋式”的，即中國(guó)人與人交流是一種間接式的。西方國(guó)家與中國(guó)恰恰相反，他們一開始就比較重視自然科學(xué)的發(fā)展，因而形成了分析和邏輯推理的思維模式。此外，英美民族主張個(gè)人利益至上，說(shuō)話做事情不喜歡“拐彎抹角”，屬于直線式的思維方式。這兩種思維方式對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)方式有很大的影響。漢語(yǔ)一般把表達(dá)觀點(diǎn)、判斷和推理的部分放在句群和句子的后面，加深印象；而英語(yǔ)則往往把強(qiáng)調(diào)的部分放在句子的開頭。這樣給譯者的工作帶來(lái)了障礙，可能導(dǎo)致原語(yǔ)與目的語(yǔ)語(yǔ)境的斷裂。

(二)傳播內(nèi)容特殊性導(dǎo)致翻譯障礙

1．傳播符號(hào)的專業(yè)化?？萍紓鞑シ?hào)本身在傳播之后就會(huì)離開傳播者和受眾獨(dú)立存在，對(duì)于科技傳播活動(dòng)的傳受雙方來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)它具有足夠的相同理解的含義，才能參與傳播并成為信息傳播的基礎(chǔ)，反之則可能成為有效傳播中難以克服的障礙。當(dāng)我們從他人那里接收信息時(shí)，我們根據(jù)自己的認(rèn)知、思維和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解碼。當(dāng)前科技傳播符號(hào)的過(guò)于專業(yè)化已經(jīng)給普通民眾帶來(lái)了理解上的困難。對(duì)于閱讀本國(guó)文字尚且有困難的公眾來(lái)說(shuō)，即便是譯者精準(zhǔn)地翻譯了原著，讀者也不見得就能準(zhǔn)確理解，而對(duì)于翻譯人員來(lái)講，根據(jù)自己尚不確切的知識(shí)來(lái)進(jìn)行翻譯，更會(huì)給作品帶來(lái)無(wú)法想象的后果。

2．噪音?？萍夹畔男旁磦鞑サ叫潘拗g有一系列中間環(huán)節(jié)：發(fā)送者使用一定的符號(hào)系統(tǒng)將科技信息編碼，通過(guò)一定的傳播渠道發(fā)送科技信息，受眾(信宿)通過(guò)解碼還原為原來(lái)的科技信息。這些中間環(huán)節(jié)的每一步都有可能發(fā)生損耗或產(chǎn)生偏差。影響的因素主要有技術(shù)、社會(huì)或個(gè)人等方面。如科技信息由于傳播渠道或噪音影響而無(wú)法被正確解碼。

(三)傳播渠道、反饋機(jī)制的不完善導(dǎo)致的翻譯障礙

1．權(quán)威傳播渠道及反饋機(jī)制的缺乏。由于政治、經(jīng)濟(jì)等方面復(fù)雜的原因，科學(xué)技術(shù)的傳播并不是一帆風(fēng)順的，僅僅

依靠一些學(xué)術(shù)論壇、國(guó)際會(huì)議以及不知名網(wǎng)站的不甚準(zhǔn)確的資料根本無(wú)法推進(jìn)科技傳播的發(fā)展。再加上翻譯人員專業(yè)知識(shí)缺乏，但又無(wú)從汲取更多的知識(shí)，此外，很多傳播渠道根本未設(shè)反饋機(jī)制，即使讀者有了什么疑問(wèn)也無(wú)處訴說(shuō)，如果翻譯人員出現(xiàn)這樣的情況那么就無(wú)法精準(zhǔn)的編碼，這也使得科技翻譯任重而道遠(yuǎn)。2．傳播渠道和反饋機(jī)制效率的低下、方式的間接、以及技術(shù)的滯后性同樣制約了科技傳播的發(fā)展。由于一些網(wǎng)站、論壇很少更新，導(dǎo)致翻譯人員無(wú)法獲得最新、最尖端的科技信息；信息多源化也使得翻譯人員無(wú)法得到最精確的信息，也就無(wú)法傳達(dá)出最準(zhǔn)確的信息；滯后的技術(shù)也為翻譯人員造成了極大的困擾。

三、障礙解決方案

科技傳播是人類傳播的一個(gè)重要分支，它包含科技傳播主體、科技傳播媒介、科技傳播內(nèi)容、科技傳播受傳者、科技傳播效果五個(gè)基本要素。本文從科技傳播的這五個(gè)要素入手尋找解決方案。

(一)增強(qiáng)譯者的文化意識(shí)，尋找或者培養(yǎng)熟悉兩國(guó)或多國(guó)文化的專業(yè)翻譯人士

文化的多樣性使人類的生活更加豐富多彩，但是也給交流帶來(lái)了障礙。在翻譯活動(dòng)中很重要的一個(gè)問(wèn)題就是如何處理源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的關(guān)系。如何將源語(yǔ)中的文化意義最大程度地用目的語(yǔ)保留并呈現(xiàn)出來(lái)，一直是翻譯界中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。正如劉宓慶在《文化翻譯論綱》一書中指出的：“文化翻譯是如何對(duì)待文化問(wèn)題，如何處理具體的文化形態(tài)表現(xiàn)，如何轉(zhuǎn)化具體的文化信息、原語(yǔ)文化信息到目的語(yǔ)文化信息?！弊畹湫偷囊粋€(gè)例子就是對(duì)我國(guó)的四字成語(yǔ)典故“東施效顰”的翻譯，簡(jiǎn)單采用“異化”手段而譯成“dongshi imitatesxishi”，原文的含義未譯出，還會(huì)讓讀者一頭霧水。簡(jiǎn)單采用“歸化”手段而譯成“the ugly imitates the beautiful in such adistorted way that the ugliness ofthe ugly becomes worse)”，源語(yǔ)所表達(dá)的意義是被傳遞出來(lái)了，但所傳遞的文化信息卻被遺失了。所以要在兩種語(yǔ)言之間尋找最佳的“契合點(diǎn)”并不是一件容易的事情，甚至有些內(nèi)容根本沒有契合點(diǎn)，如中國(guó)的陰陽(yáng)八卦、天干地支等等。這也就越迫切的需要有兩國(guó)或多國(guó)文化背景的專業(yè)人士的參與。

(二)盡量擯棄那種專業(yè)用語(yǔ)

擯棄那種專業(yè)性過(guò)強(qiáng)的文風(fēng)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化并通過(guò)例子使得文章通俗易懂?？萍脊ぷ魅藛T和翻譯人員應(yīng)該明白科技作品并不僅僅是給專家看的，更主要的是給廣大受眾看的。信息也只有在發(fā)送者進(jìn)行準(zhǔn)確編碼、傳播渠道通暢、接受者準(zhǔn)確理解才能達(dá)到預(yù)期的傳播效果。如果科技作品更多牽涉的是晦澀的科技原理、科技精神等，這使得一般受眾難以理解，從而無(wú)法達(dá)到理想的目標(biāo)。因此，在翻譯過(guò)程中應(yīng)盡量采取一些“異化”的手段進(jìn)行合理處理，使翻譯后作品更加貼近受眾接受能力。

(三)建設(shè)權(quán)威傳播渠道、完善反饋機(jī)制

篇9

關(guān)鍵詞：人才 人才評(píng)價(jià) 評(píng)價(jià)機(jī)制 勝任力

隨著科技發(fā)展的突飛猛進(jìn)，我們進(jìn)入了大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)正加劇和改變著國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的方式，但究其根，實(shí)質(zhì)都是圍繞著人才競(jìng)爭(zhēng)展開的。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵在人才。如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，只有建立科學(xué)的人才評(píng)價(jià)體系，高效地選拔人才、合理配置人才、客觀地評(píng)價(jià)人才、正確地引導(dǎo)與開發(fā)人才，才能使我國(guó)真正做到人才強(qiáng)國(guó)。本文正是著眼于此，對(duì)人才評(píng)價(jià)的概念進(jìn)行界定，在對(duì)其作用與方法探討的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)外人才評(píng)價(jià)現(xiàn)狀，分析總結(jié)我國(guó)人才評(píng)價(jià)存在的問(wèn)題，并對(duì)新時(shí)期人才評(píng)價(jià)趨勢(shì)進(jìn)行分析。

一、人才及人才評(píng)價(jià)的內(nèi)涵

《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中，給出了人才的定義：人才是指具有一定的專業(yè)知識(shí)或?qū)ｉT技能，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)并對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人，是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動(dòng)者。

人才評(píng)價(jià)是通過(guò)多種客觀和科學(xué)的方法，從知識(shí)、能力、技能、職業(yè)傾向、動(dòng)機(jī)和個(gè)性特征等特定方面，對(duì)人才素質(zhì)進(jìn)行測(cè)試與評(píng)價(jià) 。

二、人才評(píng)價(jià)的國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀

1929年，德國(guó)心理學(xué)家建立了一套挑選軍官的多項(xiàng)評(píng)價(jià)程序，1956年，美國(guó)心理學(xué)家Duoglas.Bray在美國(guó)電報(bào)電話公司進(jìn)行的管理進(jìn)步研究，促使這項(xiàng)技術(shù)發(fā)展成熟 。

20世紀(jì)80年代中期，國(guó)外部分心理評(píng)價(jià)被引進(jìn)到國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)學(xué)者修訂了一部分比較經(jīng)典的心理測(cè)驗(yàn)。到90年代初，國(guó)家開始借用現(xiàn)代人才評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)公務(wù)員錄用進(jìn)行人才評(píng)價(jià)。90年代后期，人才評(píng)價(jià)有了大力發(fā)展，并在人力資源領(lǐng)域得到認(rèn)可并逐漸普及，人才評(píng)價(jià)技術(shù)被廣泛應(yīng)用到各領(lǐng)域，我國(guó)進(jìn)入一個(gè)人才測(cè)評(píng)技術(shù)及其應(yīng)用的繁榮發(fā)展時(shí)期。

三、我國(guó)人才評(píng)價(jià)面臨的問(wèn)題

由于人才評(píng)價(jià)存在著很多不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性和不可預(yù)測(cè)性。我國(guó)的人才評(píng)價(jià)始終處于傳統(tǒng)模式評(píng)價(jià)與創(chuàng)新評(píng)價(jià)的矛盾之中，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面問(wèn)題：

一是人情文化過(guò)重，人才評(píng)價(jià)不重法規(guī)建設(shè)，缺乏原創(chuàng)。

二是以定性分析方法為主，缺乏定量研究。評(píng)價(jià)理論科學(xué)虛弱，技術(shù)手段的不足。

三是評(píng)價(jià)主體缺乏專業(yè)素質(zhì)。人才評(píng)價(jià)對(duì)評(píng)價(jià)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、基本素質(zhì)以及專業(yè)技能要求也較高。人才評(píng)價(jià)是集哲學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)和管理學(xué)為一體的跨學(xué)科體系。我國(guó)目前雖然擁有一大批優(yōu)秀的人才評(píng)價(jià)人士，但從總體看，合格的專業(yè)性人才不足，碩士畢業(yè)的高層次專業(yè)性人才更少，嚴(yán)重制約了人才評(píng)價(jià)工作的發(fā)展。

四是人才評(píng)價(jià)指標(biāo)缺乏操作性。人才評(píng)價(jià)指標(biāo)基本停留在“德、能、勤、績(jī)”四個(gè)方面，操作中實(shí)際業(yè)績(jī)、內(nèi)資素質(zhì)以及群眾反映是最常用的評(píng)價(jià)指標(biāo)，這些都屬于外顯指標(biāo)。而根據(jù)人才價(jià)值的冰山現(xiàn)象，內(nèi)隱行為所產(chǎn)生的潛價(jià)值卻占人才價(jià)值的80%之多；而且大多數(shù)指標(biāo)都是靜態(tài)指標(biāo)，沒有考慮人才素質(zhì)的動(dòng)態(tài)性。

五是沒有社會(huì)化的、令人信服的評(píng)價(jià)組織或機(jī)構(gòu)。我國(guó)的評(píng)價(jià)組織均是依照某一需要進(jìn)行的人才評(píng)價(jià)而由單位或部門組建起來(lái)的，擔(dān)任評(píng)價(jià)工作人員的評(píng)價(jià)資格也是由單位或部門推薦確定的。

四、 人才評(píng)價(jià)的發(fā)展趨勢(shì)

第一，在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快的今天，人才評(píng)價(jià)機(jī)制必須要有國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)。但僅僅以國(guó)際性為唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)與選拔人才也是有缺陷的。人才評(píng)價(jià)機(jī)制還應(yīng)有本土化標(biāo)準(zhǔn)，尤其是人文社會(huì)科學(xué)人才更應(yīng)具有鮮明的“中國(guó)特色”。

第二，建立更科學(xué)客觀的基模、條模和點(diǎn)模?；＜捶胖暮６詼?zhǔn)的人才評(píng)價(jià)模型。這種模型亦名“母模”，其它所有子模系均由基模而派生。條模即在不同的行業(yè)應(yīng)用的切合本行業(yè)實(shí)際、行之有效的人才評(píng)價(jià)模，這種模型具有明顯的區(qū)分性，體現(xiàn)了行業(yè)的特色。點(diǎn)模即直接用于現(xiàn)場(chǎng)的、具有嵐位特色的人才評(píng)價(jià)系統(tǒng)。

第三，人才評(píng)價(jià)的專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化。

第四，人才變?yōu)楸粍?dòng)被評(píng)價(jià)。通過(guò)各種客觀數(shù)據(jù)和痕跡挖掘人才（人才被發(fā)現(xiàn)）。大數(shù)據(jù)時(shí)代的人才可以出現(xiàn)在世界任何一個(gè)角落，他可以為世界上任何一個(gè)公司效力，人才國(guó)際化將全方位開啟，人才戰(zhàn)爭(zhēng)將比以往更為激烈。誰(shuí)能盡早把大數(shù)據(jù)體系建立起來(lái)，掌握分析海量數(shù)據(jù)的能力，誰(shuí)就能在茫茫數(shù)據(jù)的世界里找到想要的人才，在新一輪人才戰(zhàn)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)地位。

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篇10

一、重視兩種“知識(shí)”概念，重視兩種基于數(shù)字知識(shí)傳播的創(chuàng)新模式

“知識(shí)”是一個(gè)不斷被言說(shuō)的概念，柏拉圖、孔德、利奧塔、波蘭尼、卡斯特都為之做出過(guò)廣為人知的表述。但究其實(shí)，可歸為兩種經(jīng)典表述：一是以哲學(xué)家柏拉圖為代表，認(rèn)為“知識(shí)”是被看作正確的，是被驗(yàn)證過(guò)的，是被大家使用和相信的一種陳述；二是以傳播學(xué)家曼紐爾?卡斯特為代表，認(rèn)為“知識(shí)并不是一個(gè)所謂的生產(chǎn)物質(zhì)對(duì)象，它是一系列的網(wǎng)絡(luò)和信息的流動(dòng)”，知識(shí)并不是由個(gè)人產(chǎn)生的，是人和人之間交互的過(guò)程產(chǎn)生的。知識(shí)概念經(jīng)過(guò)了精英性界定向社會(huì)性界定、從單向性傳播向互動(dòng)性傳播、從先驗(yàn)性向經(jīng)驗(yàn)性的轉(zhuǎn)變。我們認(rèn)為，不同時(shí)空條件下對(duì)“知識(shí)”概念的界定，依然可以被我們當(dāng)下所兼收并蓄，因?yàn)檫@兩種“知識(shí)”概念依然存在其深厚而富有創(chuàng)新活力的社會(huì)基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)支持。事實(shí)上，對(duì)知識(shí)理解的差異已經(jīng)造成了當(dāng)下中國(guó)知識(shí)傳播模式和知識(shí)創(chuàng)新模式的分野。一種是基于對(duì)知識(shí)“單向性傳播”的理解，以傳統(tǒng)出版業(yè)為產(chǎn)業(yè)內(nèi)核，形成了精英階層學(xué)術(shù)生產(chǎn)、傳播與創(chuàng)新模式，即核心知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與創(chuàng)新模式。知識(shí)分享、精準(zhǔn)化、互動(dòng)與創(chuàng)新，是數(shù)字時(shí)代核心知識(shí)生產(chǎn)與傳播的新趨勢(shì)。一種是基于對(duì)知識(shí)“互動(dòng)性傳播”的理解，以自媒體為產(chǎn)業(yè)內(nèi)核，形成了用戶生產(chǎn)內(nèi)容、多元互動(dòng)的知識(shí)生產(chǎn)、傳播、創(chuàng)新模式，也被稱為“活”知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與創(chuàng)新模式。自媒體的誕生和迅猛發(fā)展，使得民眾生產(chǎn)知識(shí)、傳播知識(shí)、分享知識(shí)的積極性和創(chuàng)造性噴涌而出，蔚為大觀。知識(shí)在個(gè)體的轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、修改中，不斷被創(chuàng)新，成為不斷流動(dòng)不斷完善的“活”的知識(shí)。盡管在數(shù)字媒介環(huán)境中，兩類產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出相互融合、你中有我、我中有你的態(tài)勢(shì)，但二者對(duì)知識(shí)理解的差異、主導(dǎo)型生產(chǎn)與傳播模式的差異卻是客觀存在的，并且，這種區(qū)分也有助于我們深入分析數(shù)字知識(shí)傳播生態(tài)的多樣性和創(chuàng)新模式的豐富性。

二、中國(guó)要抓住成為世界核心知識(shí)生產(chǎn)、傳播和創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)的機(jī)遇

數(shù)千年的世界歷史證明，技術(shù)革命既會(huì)改變知識(shí)傳播的形態(tài)，也會(huì)重新勾勒世界核心知識(shí)生產(chǎn)與傳播的版圖。知識(shí)與創(chuàng)新不僅是文化人的個(gè)體創(chuàng)造，也是一種國(guó)家戰(zhàn)略資源。一個(gè)國(guó)家要想獲得世界領(lǐng)先地位，必須把知識(shí)生產(chǎn)作為重要的戰(zhàn)略資源。二戰(zhàn)以來(lái)，美國(guó)一直把知識(shí)作為重要的國(guó)家戰(zhàn)略資源，并在此理念指導(dǎo)下成長(zhǎng)為世界的經(jīng)濟(jì)中心、知識(shí)傳播中心和科技創(chuàng)新中心。在數(shù)字時(shí)代，善于抓住這一技術(shù)驅(qū)動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新趨勢(shì)的國(guó)家，往往也會(huì)成為世界知識(shí)傳播的中心、經(jīng)濟(jì)中心和創(chuàng)新中心。改革開放近40年來(lái)，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，論文產(chǎn)量也從過(guò)去的第二十五位上升為世界第二，但是在世界知識(shí)傳播的版圖中，每年市場(chǎng)價(jià)值390億美元的核心知識(shí)生產(chǎn)與傳播，我們卻只占0.1%。如何讓中國(guó)核心知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配，抓住因技術(shù)變革提供給我們的建設(shè)世界知識(shí)生產(chǎn)和傳播中心的歷史機(jī)遇，進(jìn)而重新勾畫世界知識(shí)版圖，是有關(guān)國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要課題，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不可忽視的重要途徑。

三、數(shù)字知識(shí)傳播新范式呼喚管理制度的重新構(gòu)建

如何構(gòu)建公正的利益平衡的數(shù)字知識(shí)傳播管理規(guī)則，是數(shù)字知識(shí)傳播能夠健康發(fā)展的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性制度要求。目前，在數(shù)字知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)開放與網(wǎng)絡(luò)封閉的矛盾，軟件付費(fèi)還是開源的紛爭(zhēng)，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中心化還是去中心化的思考，Copyright（版權(quán)）還是Copyleft（非盈利版權(quán)）的爭(zhēng)論，都無(wú)疑在表明：固有的管理體系和規(guī)則面臨新的挑戰(zhàn)。有能力構(gòu)建利益平衡的知識(shí)管理新秩序的國(guó)家，將最終有可能培育出強(qiáng)大而富有活力的數(shù)字知識(shí)傳播業(yè)。我們認(rèn)為，數(shù)字知識(shí)作為社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)，本身也是重要的社會(huì)資源，以智慧的方式合理使用數(shù)字知識(shí)，可以創(chuàng)造更美好的生活。維持社會(huì)群體并創(chuàng)造新的身份認(rèn)同，是創(chuàng)立、管理網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資源共享的新準(zhǔn)則，是未來(lái)聯(lián)合社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人的新經(jīng)濟(jì)模式之基礎(chǔ)。

四、基于數(shù)字知識(shí)傳播的“開放式創(chuàng)新”將成為創(chuàng)新的主要模式

全球主要發(fā)達(dá)國(guó)家都在探索創(chuàng)造包容開放的知識(shí)社會(huì)（Knowledge Societies）的未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。在21世紀(jì)，權(quán)力和利潤(rùn)的取得將日益取決于知識(shí)水平，知識(shí)在許多領(lǐng)域業(yè)已成為最寶貴的資源，中國(guó)也正在探討建設(shè)國(guó)家知識(shí)資源服務(wù)中心。從技術(shù)上講，語(yǔ)義網(wǎng)和數(shù)據(jù)開放為知識(shí)再利用奠定了基礎(chǔ)，開放知識(shí)服務(wù)實(shí)現(xiàn)了公共機(jī)構(gòu)、私營(yíng)企業(yè)與個(gè)人協(xié)作創(chuàng)新和“雙贏”模式，鼓勵(lì)年輕人主導(dǎo)創(chuàng)新管理和開發(fā)過(guò)程，鼓勵(lì)投資方、創(chuàng)新者、社會(huì)組織等找到自己的利益點(diǎn)，共同參與創(chuàng)新服務(wù)，對(duì)數(shù)字知識(shí)（這一潛在的公共財(cái)產(chǎn)）實(shí)現(xiàn)再利用，共同投資、分享利益。開放式創(chuàng)新管理全面打開了研究、投資、經(jīng)營(yíng)和社會(huì)公共服務(wù)的界限，合作、共享與創(chuàng)新是數(shù)字知識(shí)傳播的核心群。通過(guò)越來(lái)越精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析和計(jì)算，達(dá)成人、自然、社會(huì)的和諧共處，也理應(yīng)成為數(shù)字知識(shí)傳播與創(chuàng)新的最終目標(biāo)。

五、數(shù)字知識(shí)傳播新生態(tài)期待研究方法的創(chuàng)新

《人類簡(jiǎn)史》作者尤瓦爾?赫拉利在演講中這樣描述了數(shù)字知識(shí)傳播的未來(lái)：“我們正處在兩大科學(xué)的交會(huì)之中：人文和計(jì)算，馬上要出現(xiàn)一個(gè)海嘯了。一邊是生物學(xué)家掀起的巨浪，開始真正了解身體；一邊是計(jì)算科學(xué)掀起的巨浪，也就是達(dá)爾文遇見圖靈。”今天，知識(shí)創(chuàng)新越來(lái)越表現(xiàn)為藝術(shù)家、科學(xué)家、人文學(xué)者、業(yè)界人士的一個(gè)社會(huì)協(xié)作過(guò)程，因此，我們特別呼吁在對(duì)數(shù)字知識(shí)生產(chǎn)、傳播與創(chuàng)新模式的研究中，重視人文研究方法與數(shù)據(jù)科學(xué)研究方法的結(jié)合。數(shù)據(jù)科學(xué)的興起并不意味著人文社會(huì)科學(xué)研究跟新興研究方法的斷裂。相反，能夠?qū)⑷宋纳鐣?huì)學(xué)科的歷史積淀、理論建構(gòu)甚至傳統(tǒng)方法很好地跟數(shù)據(jù)科學(xué)方法有效地結(jié)合甚至整合，將更能催生具有生命力和啟發(fā)性的研究。從這一意義上講，媒體技術(shù)的發(fā)展和數(shù)據(jù)的快速膨脹呼喚團(tuán)隊(duì)合作和超學(xué)科研究。傳播學(xué)者只有提出具有理論深度和人文關(guān)懷的問(wèn)題，才能在一個(gè)傳播和數(shù)據(jù)融合的時(shí)代做出本學(xué)科應(yīng)有的貢獻(xiàn)。社交媒體以及社會(huì)傳播的普及讓數(shù)據(jù)的內(nèi)涵和意義也在發(fā)生改變：從數(shù)字就是數(shù)據(jù)，到文本就是數(shù)據(jù)，再到圖像就是數(shù)據(jù)。傳播研究需要打通不同類型的數(shù)據(jù)，讓不同來(lái)源、不同性質(zhì)的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)話。

數(shù)字知識(shí)傳播與國(guó)家發(fā)展，不僅僅是美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家需要面對(duì)和關(guān)心的問(wèn)題，也理應(yīng)成為發(fā)展中國(guó)家重視的問(wèn)題。如果我們贊同“知識(shí)”比“信息”對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)、民族的復(fù)興、人類的進(jìn)步更重要，那么理應(yīng)對(duì)數(shù)字知識(shí)傳播多一份深入的理解與研討。為了中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們號(hào)召學(xué)界和業(yè)界要極其關(guān)注“數(shù)字知識(shí)傳播”，深入研究“數(shù)字知識(shí)傳播”，通過(guò)我們的研究，讓“數(shù)字知識(shí)傳播”成為我國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。