蔬菜藝術(shù)論文范文

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篇1

關(guān)鍵詞：水彩畫；特色；造型；形象；風(fēng)格；色彩

水彩畫是西方繪畫品種的重要一種，傳入我國(guó)以后，已成為我國(guó)畫壇中的一朵奇葩。分析、研究、把握水彩畫的藝術(shù)特色，無(wú)論是對(duì)于水彩畫的創(chuàng)作與學(xué)習(xí)，也無(wú)論是在理論啟示上還是在藝術(shù)實(shí)踐上，不僅大有裨益，而且十分必要。為此本文試就水彩畫的藝術(shù)特色這一重要藝術(shù)命題發(fā)表幾點(diǎn)膚淺之見(jiàn)，以與同行共同討論、共同切磋、共同提高。

具體而言，水彩畫的藝術(shù)特色可分為以下四大層面予以解讀—

a．造型的集中性

水彩畫同中外所有的繪畫藝術(shù)一樣，都是造型藝術(shù)，這是毫無(wú)疑義的。但是水彩畫更加強(qiáng)調(diào)造型的集中性，這種集中性，又具體通過(guò)以下幾大手法來(lái)體現(xiàn)：

其一是以平面顯立體。水彩畫同所有的繪畫一樣，都是平面（二維空間）造型藝術(shù)，但它并不是孤立呆板、單調(diào)僵化的平面藝術(shù)，而是以平面顯立體的藝術(shù)，即以二維空間表現(xiàn)三維空間的藝術(shù)。繪畫作品只有長(zhǎng)與寬，而沒(méi)有高，只能從正面通過(guò)視角進(jìn)行觀賞。這的確是繪畫藝術(shù)之短，但作為水彩畫，卻可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，甚至以短見(jiàn)長(zhǎng)，即通過(guò)觀賞者的第一視覺(jué)印象的聯(lián)想與想像，獲得最大的藝術(shù)信息量，創(chuàng)造出一個(gè)更為廣闊的立體空間，獲得審美的極致。

其二是以瞬間顯永恒。水彩畫選取的是瞬間的物象，但卻以這瞬間的物象顯示了人物或事物的永恒。wwW.133229.cOm狄德羅說(shuō)：“畫家的筆只有一個(gè)頃刻：他不能同時(shí)畫兩個(gè)頃刻，也不能同時(shí)畫兩個(gè)動(dòng)作?！雹偃R辛也說(shuō)：“繪畫要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前后都可以從一頃刻中得到最清楚的理解。”②因此，水彩畫選擇的瞬間形象，應(yīng)當(dāng)是事物發(fā)展與人的感覺(jué)的頂點(diǎn)，因?yàn)轫旤c(diǎn)就意味著止境。萊辛認(rèn)為：在一種激情的整個(gè)過(guò)程里，最不能顯出這種好處的莫過(guò)于它的頂點(diǎn)，到了頂點(diǎn)就到了止境，眼睛就不能再朝遠(yuǎn)處去看，想像也就會(huì)停止了。水彩畫畫出這人世間的瞬間物象，它又被圈定下來(lái)，顯示出人世間事物的永恒。

其三是以靜止顯動(dòng)態(tài)。水彩畫是靜止的藝術(shù)，但它卻通過(guò)靜止的畫面表現(xiàn)動(dòng)態(tài)性特征。例如大海的波濤在畫面上是靜止的，但它卻顯示出動(dòng)態(tài)的洶涌之姿；藍(lán)天上的白云也是靜止的，它也顯示出不斷飄動(dòng)的意象。

由此可見(jiàn)，水彩畫正是通過(guò)以平面顯立體、以瞬間顯永恒、以靜止顯動(dòng)態(tài)的辨證統(tǒng)一的藝術(shù)手法，來(lái)實(shí)現(xiàn)它的集中性的。

b．形象的多樣性

水彩畫的繪畫形象，也是多種多樣的。它既有人物形象，又有動(dòng)物形象，還有景物形象、器物（靜物）形象，具體可分為肖像畫、風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、靜物畫、動(dòng)物畫、宗教畫、歷史畫、壁畫、年畫、兒童畫等各種形式。

而且更為重要的是，在這些形象之中，還飽含著畫家深刻的思想與深厚的情感。也就是說(shuō)，水彩畫的形象，是主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一，也是形與意的有機(jī)統(tǒng)一。例如一幅藍(lán)天大海的風(fēng)景水彩畫，其形象是碧海、藍(lán)天、白云、海鷗、帆船等等，而在這些形象的背后，又透出畫家對(duì)自然景色的喜愛(ài)之情與渴望飛向更廣闊的天地的向往之心和理想之趣。

由此可見(jiàn)，水彩畫的形象，是多樣的，這種多樣性，既表現(xiàn)在物象本身的多樣性，又表現(xiàn)在物象之外的多樣性，即所謂“象外之象”、“畫外之畫”。用我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫理論而言，就是“詩(shī)中有畫，畫外有詩(shī)”。

因此，水彩畫的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，都要仔細(xì)品味、認(rèn)真揣摩、全面把握由形象性所形成的這種“味外之旨”、“弦外之音”、“畫外之蘊(yùn)”。

c．風(fēng)格的寫實(shí)性

水彩畫作為西方繪畫的品種，屬于寫實(shí)主義范疇。從美學(xué)原則與藝術(shù)精神的視角考量，它是受西方傳統(tǒng)美學(xué)原則與傳統(tǒng)藝術(shù)精神所制約的。正如當(dāng)代著名美學(xué)家彭吉象先生所概括的那樣：“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)。我們從中西美學(xué)史上可以發(fā)現(xiàn)，‘模仿說(shuō)’是古希臘美學(xué)的普遍原則，亞里士多德以模仿的基礎(chǔ)建立起的《詩(shī)學(xué)》體系，在歐洲雄霸了兩千年。而‘表現(xiàn)說(shuō)’則成為中國(guó)先秦美學(xué)的核心，‘言志’、‘緣情’是我國(guó)詩(shī)論重視表現(xiàn)的最早見(jiàn)解，在情與理的統(tǒng)一中，將‘天人合一’的審美境界作為最高境界?！雹?/p>

作為寫實(shí)主義風(fēng)格的水彩畫，主要通過(guò)明暗處理與焦點(diǎn)透視來(lái)得以具體體現(xiàn)。通過(guò)光影與明暗的不同，通過(guò)近大遠(yuǎn)小成比例的焦點(diǎn)透視法，來(lái)加強(qiáng)其真實(shí)感。

d．色彩的獨(dú)特性

水彩畫的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)在它色彩的獨(dú)特性上。正如馬克思所說(shuō)：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式?！雹芩室坏撵`魂是水彩，它是用膠水和顏料等調(diào)制而成的，作畫時(shí)用水溶解于紙上，利用畫板的白地與水分互相滲透等條件，表現(xiàn)出透明感，具有輕快、濕潤(rùn)等特殊效果。既不同于油畫的油質(zhì)色彩，也不同于水粉畫的用水調(diào)合的方法。一言以蔽之，水彩畫色彩的獨(dú)特性，就在于它具有“水彩味”。

注釋：

①②轉(zhuǎn)引陳兆金主編：《藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論》第321頁(yè)，哈爾濱：北方文藝出版社207版。

篇2

淺析莫言《檀香刑》的摹聲藝術(shù)

莫言是我國(guó)文壇優(yōu)秀的作家，他多年來(lái)專注于民間創(chuàng)作，將讀者引入到屬于他的小說(shuō)世界中。莫言憑借自己高超的寫作技術(shù)和想象力，融入了人生哲理和經(jīng)驗(yàn)，用狂放的語(yǔ)言把讀者帶進(jìn)他的思想世界中，引發(fā)讀者的靈魂和小說(shuō)一起震動(dòng)，進(jìn)而發(fā)出內(nèi)心的共鳴。《檀香刑》是莫言具有代表性的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其寫作風(fēng)格和語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)樹一幟，是一部屬于聲音的小說(shuō)，其不僅宣示了莫言的寫作態(tài)度，同時(shí)也是捍衛(wèi)自己語(yǔ)言風(fēng)格的代表作品，是一種全新的突破和嘗試。

1、《檀香刑》與摹聲藝術(shù)

摹聲辭格是寫作中重要的語(yǔ)言體現(xiàn)形式，是文學(xué)作品中，體現(xiàn)人物內(nèi)心的重要表達(dá)方式。摹聲就是對(duì)世界聲音進(jìn)行模仿，通常應(yīng)用于口語(yǔ)中，在文學(xué)作品中的應(yīng)用并不廣泛，即使在文學(xué)作品中出現(xiàn)，也基本出現(xiàn)在民間作品中。莫言在談到《檀香刑》的創(chuàng)作初衷，坦言是因?yàn)槁曇簟Ｑ芯俊短聪阈獭分械哪÷曀囆g(shù)，有助于對(duì)我國(guó)修辭手法的研究，同時(shí)還有利于摹聲對(duì)文學(xué)意義的啟發(fā)。在小說(shuō)《檀香刑》中，聲音不斷穿插在每章節(jié)的題目中，從孫丙說(shuō)戲、錢丁恨聲以及趙甲狂言中可以看出聲音是整部小說(shuō)的主線。畫面是對(duì)聲音引發(fā)的聯(lián)想，是對(duì)聲音的注解和補(bǔ)充，聲音是人類最初的器官體現(xiàn)，語(yǔ)言也源于聲音，是從口語(yǔ)慢慢演化為語(yǔ)言，莫言通過(guò)大量的摹聲詞，在整部小說(shuō)中勾勒出想要的聽(tīng)覺(jué)效果，對(duì)畫面進(jìn)行注解和補(bǔ)充，遵照了人類體驗(yàn)的順序，為讀者更好的感受小說(shuō)提供了幫助，并且通過(guò)聲音向畫面完成過(guò)渡，也是摹聲表達(dá)效果的關(guān)鍵。

摹聲辭格主要分為兩種：第一是直接描寫事物的聲音;第二是描寫對(duì)聲音的感覺(jué)，體現(xiàn)情節(jié)當(dāng)時(shí)的氣氛。在《檀香刑》中，摹聲主要的表現(xiàn)方式有表達(dá)感受的擬聲以及直接描寫聲音的擬聲。

2、《檀香刑》的客觀擬聲

客觀擬聲主要根據(jù)不同的摹聲對(duì)象，分為客觀擬人和客觀擬物。

2.1客觀擬人

“他呼哧呼哧喘著氣;嗤嗤地冷笑;齊刷刷地跪;磕得嘣嘣響?！痹谶@幾處聲音的描寫中，有喘氣的聲音、有冷笑的聲音，還有磕頭的聲音。通過(guò)喘氣的聲音，表現(xiàn)了公爹打水很吃力的畫面;通過(guò)冷笑的聲音，還原了媚娘憤怒的心理，雖然媚娘沒(méi)有看見(jiàn)守衛(wèi)的表情，但是通過(guò)聲音卻聽(tīng)出了忘恩負(fù)義，同時(shí)也使讀者深刻感受到守衛(wèi)的小人心理;通過(guò)叫花子磕頭的聲音，將幾人的忠誠(chéng)跪拜充分的展示給讀者，這幾個(gè)頭是拜給孫丙的，不是簡(jiǎn)單的英雄主義式的崇拜，而是社會(huì)底層貧苦百姓對(duì)侵略者的仇恨，以及堅(jiān)持抗?fàn)幍臎Q心?！短聪阈獭吠ㄟ^(guò)對(duì)這些具體聲音的描寫，勾勒出豐滿立體的人物形象，和當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的時(shí)代背景。將聲音注入到畫面中，也可以使讀者更容易走進(jìn)莫言的小說(shuō)世界中，而不感到乏味和單調(diào)。

2.2客觀擬物

析聲“梆梆”，鑼聲“當(dāng)當(dāng)”;嘎啦啦，嘎啦啦，嘎啦啦;呼呼地帶著風(fēng);“啪啪”撞得梁頭響。在這幾處描寫中，莫言通過(guò)大量的擬聲詞來(lái)體現(xiàn)客觀事物的聲音，可以讓讀者感受到事物的旋律和生動(dòng)，仿佛親身置于情節(jié)中一樣。上述幾個(gè)范例都是模仿事物具體的聲音，“啪啪”、“豁朗豁朗”、“梆梆”、“當(dāng)當(dāng)”等，都是事物可以傳遞給人們的聲音，莫言利用這些耳熟能詳?shù)穆曇?，根?jù)場(chǎng)景的不同進(jìn)行合理安排，反映了人物當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)，讓人物的形象得到豐富。

鐵環(huán)聲音“豁朗豁朗”以及“呼呼”風(fēng)聲和“嘎啦啦”的響聲，可以讓讀者體會(huì)到高空帶來(lái)的涼意，讓讀者身臨其境;“啪啪”的蝙蝠撞梁的聲音，可以將讀者帶入到當(dāng)時(shí)漆黑的場(chǎng)景中，而刺耳的撞梁聲將安靜的畫面襯托的十分生動(dòng)。

3、《檀香刑》的主觀擬聲

聲音不僅僅要遵照其原本的面貌，在特殊的情節(jié)中，將聲音面貌變得有些模糊，可以給讀者帶來(lái)不同的情感體驗(yàn)。《檀香刑》中，很多擬聲詞經(jīng)過(guò)莫言的改造，變成一種特殊的表現(xiàn)手法和藝術(shù)形式，并且將這種藝術(shù)形式傳遞給讀者。

3.1主觀擬物

“嗚嗚地怪叫;那些肥豬在圈里汪汪;對(duì)著我嗚嗚地嚎叫?！?嗚嗚的怪叫體現(xiàn)了惡狗對(duì)趙甲的害怕，也體現(xiàn)了趙甲的性格，以及給人一種震懾力;那些肥豬在圈里汪汪，莫言將豬和狗的聲音進(jìn)行了置換，這種摹聲描寫突出了當(dāng)時(shí)情節(jié)下的人物心理變化，孫丙即將行刑，媚娘心煩意亂，在這種情節(jié)下，豬狗都開始為孫丙擔(dān)心，莫言通過(guò)媚娘對(duì)動(dòng)物聲音奇特的感受，向讀者展現(xiàn)了在這種情節(jié)下，連動(dòng)物的叫聲都變得光怪陸離，體現(xiàn)了媚娘對(duì)孫丙的感情以及對(duì)行刑的害怕。

3.2主觀擬人

莫言不僅對(duì)動(dòng)物的聲音進(jìn)行了明顯的改變，同時(shí)，還在特殊情節(jié)下，根據(jù)人物的需求，摹寫了很多聲音，這種具有民間特色的手法為《檀香刑》增色很多。

眼睛本來(lái)是不能發(fā)出任何聲音中，但是在《檀香刑》中，皇帝的眼睛卻發(fā)出“唆唆”的聲音，莫言為眼睛加入了聲音，使小說(shuō)更具有傳奇色彩以及魔幻色彩。趙甲在陳述自己經(jīng)歷的情節(jié)中，莫言也加入了大量的聲音效果，仿佛趙甲真的聽(tīng)到自己強(qiáng)大的聲音，而這些聲音為自己后來(lái)成為一名出色的劊子手打下基礎(chǔ)，讓小說(shuō)充滿了魔化主義。

4、摹聲修辭效果

4.1形象性

摹聲作為常用的修辭手段，在文學(xué)作品中合理的運(yùn)用可以增加表達(dá)內(nèi)容的形象性。莫言的《檀香刑》為讀者呈現(xiàn)了豐富多樣的聲音世界，讀者通過(guò)文中聲音的描述，可以想象到人物的性格、動(dòng)作以及事物的變化，在腦中映射出相應(yīng)的場(chǎng)景和意境，不僅可以看到人物的動(dòng)作，還可以聽(tīng)到人物的動(dòng)作，加強(qiáng)人物和情景的立體感和畫面感，實(shí)現(xiàn)聞聲見(jiàn)形、以聲傳情、聲情并茂的修辭效果。

4.2簡(jiǎn)潔性

簡(jiǎn)單的摹聲辭格可以傳遞莫言豐富的情感體驗(yàn)和內(nèi)心世界。《檀香刑》中，有很多單純由摹聲組成的句子和詞組，沒(méi)有事物的直接描寫，而是通過(guò)聲音呈現(xiàn)給讀者，單純的摹聲可以十分形象的描述復(fù)雜的場(chǎng)景或者動(dòng)作，帶給讀者形象的感受，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言聲音充分傳遞了豐富的內(nèi)容。

4.3音樂(lè)性

在我國(guó)漢語(yǔ)中，聲調(diào)以及聲母可以使語(yǔ)言變得韻律和諧、高低有致。摹聲詞主要描寫人物和事物，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用可以賦予語(yǔ)言音樂(lè)性。重疊的摹聲詞不僅增強(qiáng)了閱讀效果，還使音節(jié)變得悅耳動(dòng)聽(tīng)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)之美，讓語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)回環(huán)，如同動(dòng)聽(tīng)的回聲一樣，縈繞在讀者的耳邊。

在莫言的《檀香刑》中，很多句子像戲曲的臺(tái)詞一樣，具有很強(qiáng)的韻律性和音樂(lè)性，莫言也大量地運(yùn)用了韻文，通過(guò)疊音形成押韻，進(jìn)而加強(qiáng)語(yǔ)言的韻律和節(jié)奏。莫言通過(guò)摹聲藝術(shù)的形式，體現(xiàn)了語(yǔ)言的不拘一格、天馬行空，文章不再是只由文字勾勒出的畫面，而是一副有畫面、有聲音的魔幻卷軸，給讀者以不同感官的享受。

篇3

（一）內(nèi)容比較。近年來(lái)，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育有了長(zhǎng)足發(fā)展，尤其是在教育內(nèi)容方面，有著本質(zhì)性的改革，轉(zhuǎn)變了以思想政治教育為主體的人文素質(zhì)教育的形態(tài)。當(dāng)前，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育以實(shí)時(shí)政策、思想政治教育、道德與法制教育為核心，在一定程度上奠定了我國(guó)人文素質(zhì)教育的總基調(diào)。在人文素質(zhì)教育的內(nèi)容上相比日本而言，缺點(diǎn)主要體現(xiàn)在：1.人文素質(zhì)教育課程設(shè)置雖有，但缺乏一定量的精品課程；2.人文素質(zhì)教育的開設(shè)熱情雖高，但開設(shè)人文素質(zhì)教育課程隨意而為的現(xiàn)象比較普遍，在實(shí)際的組織開展中缺乏良好的主觀能動(dòng)性；3.人文素質(zhì)教育的內(nèi)容設(shè)置雖多，但仍不夠成熟，仍需要不斷地優(yōu)化教育內(nèi)容。例如，在四川美術(shù)學(xué)院，設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育內(nèi)容仍以“文史哲”為主體模式。即，將人文素質(zhì)教育氛圍“文”“史”“哲”，并作為核心課程與必修課程。這雖然強(qiáng)化人文素質(zhì)教育的廣度，但缺乏設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的顯著氣息，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義上的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育。與日本相比，雖然我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的內(nèi)容比較單一，但兩者的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)是一致的，即依托完備的人文素質(zhì)教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的全面培養(yǎng)，以更好的切合專業(yè)教育的需求。

（二）方法比較。不可否認(rèn)，中日在設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的方法方面，存在較大共性。但兩國(guó)之間又表現(xiàn)在各自特有的優(yōu)勢(shì)。在日本，設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育方法多樣化，強(qiáng)調(diào)開放式的教育方法下人文素質(zhì)教育的新發(fā)展。我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育缺點(diǎn)明顯：1.人文素質(zhì)教育強(qiáng)制性納入課程體系，并缺乏相應(yīng)的機(jī)制與措施，確保人文素質(zhì)教育納入課程體系之后的有效開展；2.人文素質(zhì)教育方法單一，與實(shí)際的教學(xué)需求脫節(jié)。尤其是設(shè)計(jì)藝術(shù)人文素質(zhì)教育的課程設(shè)置，與學(xué)生的個(gè)性發(fā)展及知識(shí)結(jié)構(gòu)不吻合，進(jìn)而難以實(shí)現(xiàn)有效的人文素質(zhì)教育。所以，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)人文素質(zhì)教育的發(fā)展，首要任務(wù)就是逐步優(yōu)化人文素質(zhì)教育的方法，在構(gòu)建有效專業(yè)教育的同時(shí)，基于多元化的人文素質(zhì)教育，提高人文素質(zhì)教育的有效性。

二、借鑒經(jīng)驗(yàn)，大力推進(jìn)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育

通過(guò)中日設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育在教育地位、內(nèi)容及方法上的比較分析，可以客觀地說(shuō)，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育在近幾年的改革發(fā)展中，優(yōu)劣并存、喜憂參半。因此，我國(guó)應(yīng)借鑒日本的優(yōu)良做法，大力推進(jìn)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的新發(fā)展。筆者認(rèn)為，我國(guó)需要轉(zhuǎn)變思想觀念，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，優(yōu)化設(shè)計(jì)藝術(shù)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、教育方法等，從本質(zhì)上推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的綜合培養(yǎng)。

（一）轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育的思想觀念，夯實(shí)人文素質(zhì)教育的重要地位。首先，我國(guó)應(yīng)認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育在設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)方面的重要性，并做好宣傳工作，讓師生真切的認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育所具有的價(jià)值；其次，人文素質(zhì)教育不僅需要在設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)有所體現(xiàn)，而且需要在國(guó)家教育的政策方針中有所體現(xiàn)。以法律法規(guī)的方式將人文素質(zhì)教育上升到國(guó)家意志層面，更有助于人文素質(zhì)教育的有效落實(shí)；再次，在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中貫徹落實(shí)人文素質(zhì)教育。高校應(yīng)設(shè)置完善的課程體系、編制科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃，將人文素質(zhì)教育滲透在專業(yè)教育教學(xué)活動(dòng)旨在，并夯實(shí)人文素質(zhì)教育課程的優(yōu)先地位；最后，引導(dǎo)師生正確認(rèn)識(shí)人文素質(zhì)教育與設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系，在思想行為上認(rèn)可人文素質(zhì)教育的價(jià)值與內(nèi)涵，進(jìn)而提高師生在人文素質(zhì)教育中的主觀能動(dòng)性。

（二）優(yōu)化設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，提高人文素質(zhì)教育的有效性。在日本，設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)更加科學(xué)合理，并表現(xiàn)出顯著的國(guó)家特色。對(duì)此，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，應(yīng)切實(shí)做好：1.在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家意志的同時(shí)，對(duì)已有的課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的編排，如近現(xiàn)代史綱要、思修、毛概四門基礎(chǔ)課程；2.立足于自身的辦學(xué)特色，整合設(shè)計(jì)藝術(shù)的專業(yè)設(shè)置需求，提高人文素質(zhì)教育課程體系設(shè)置的合理性，加強(qiáng)綜合人文科學(xué)的教學(xué)。首先，強(qiáng)化哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等多種知識(shí)的人文素質(zhì)教育，并納入考核體系之中；其次，加強(qiáng)設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)性課程教學(xué)；再次，拓展實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)；3.規(guī)范并壓縮已有的課程體系，尤其是對(duì)于一些課程內(nèi)容，應(yīng)進(jìn)行精簡(jiǎn)以提高人文素質(zhì)教育的價(jià)值。并且，教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)以大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)及專業(yè)發(fā)展規(guī)律，建立科學(xué)的課程體系。

（三）改革設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育方法，構(gòu)建有效教學(xué)。首先，我國(guó)人文素質(zhì)教育在納入課程體系的過(guò)程中，缺乏科學(xué)合理性。這就強(qiáng)調(diào)，我國(guó)應(yīng)進(jìn)一步研究設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育課程的性質(zhì)及特點(diǎn)，提高其在納入課程體系過(guò)程中的科學(xué)性；其次，著力提高設(shè)計(jì)藝術(shù)人才人文素質(zhì)教育方法的科學(xué)性；1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，尤其是灌輸式教學(xué)方法，不利于人文素質(zhì)教育的有效開展；2.依托多元化的教學(xué)方法，以學(xué)生為中心，形成現(xiàn)代化的新型教學(xué)方法；3.基于多樣化的教學(xué)方式與手段，構(gòu)建有效的人文素質(zhì)教育。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

一、民間美術(shù)的藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.民間美術(shù)的藝術(shù)造型

民間美術(shù)的藝術(shù)造型傳承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特征。從表面上看，民間美術(shù)似乎與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有太多關(guān)系，但實(shí)際上，民間美術(shù)的藝術(shù)造型所體現(xiàn)的人性化設(shè)計(jì)以及和諧思想與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在本質(zhì)上是吻合的。民間美術(shù)的藝術(shù)造型形式多樣，造型方式豐富多彩，給人一種獨(dú)特的節(jié)奏感和韻律感，從而進(jìn)一步表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)物質(zhì)生活、精神生活的美好愿望。同時(shí)，民間美術(shù)的藝術(shù)造型與我國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想是一致的，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的思想觀念。

2.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間美術(shù)的藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在把民間美術(shù)的藝術(shù)造型理念應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)的作品中，要符合我國(guó)人民的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美特點(diǎn)。如我國(guó)民間美術(shù)中的剪紙藝術(shù)和中國(guó)結(jié)的編制藝術(shù)，它們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中就有很多體現(xiàn)。民間剪紙藝術(shù)被應(yīng)用于不少品牌包裝和平面設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的優(yōu)美之處。如，中國(guó)結(jié)在中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志中的應(yīng)用就充分體現(xiàn)了民間美術(shù)的藝術(shù)造型與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。民間美術(shù)的藝術(shù)造型與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合是時(shí)展趨勢(shì)，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了美的感受，促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。民間美術(shù)的藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也充分繼承了我國(guó)優(yōu)秀的民族文化和文明發(fā)展的成果，具有深刻的文化意義，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新的活力。

二、民間美術(shù)的藝術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.民間美術(shù)的藝術(shù)色彩

我國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)色彩往往具有獨(dú)特的含義，具有深刻的意蘊(yùn)。民間美術(shù)色彩的象征意義是特定的，與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的理念相互聯(lián)系，相互滲透。在民間，色彩的搭配與人們的生活息息相關(guān)，能夠反映出文化內(nèi)涵。如紅色在人們的心目中就是大吉大利的祥瑞之兆，能夠給人們帶來(lái)福氣和運(yùn)氣。民間美術(shù)色彩的運(yùn)用都是積極的、熱烈的、奔放的，這與勞動(dòng)人民的心態(tài)有很大的關(guān)聯(lián)。民間藝術(shù)作品的整體感情基調(diào)都是積極向上的，那種沒(méi)有活力的作品十分少見(jiàn)。如，在民間藝術(shù)品中最為常見(jiàn)的年畫就是傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。民間美術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)色彩與生活和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是相關(guān)的。

2.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間美術(shù)的藝術(shù)色彩所體現(xiàn)的特定的文化內(nèi)涵與社會(huì)背景是有其規(guī)律可循的。民間美術(shù)的藝術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)在生活的方方面面。民間美術(shù)的藝術(shù)色彩具有很大的自由性和隨意性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)該加入民間美術(shù)的藝術(shù)色彩，使設(shè)計(jì)作品更具藝術(shù)感與色彩美。民間美術(shù)的藝術(shù)色彩所體現(xiàn)的文化底蘊(yùn)也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該大力推廣的內(nèi)容，如果民間藝術(shù)色彩能夠在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到更好的應(yīng)用，可以深刻地體現(xiàn)出民間的文化底蘊(yùn)，并得到人們的認(rèn)可。除此之外，要想把民間美術(shù)的藝術(shù)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，還應(yīng)該把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和生活緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出風(fēng)格獨(dú)特的作品，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿文化內(nèi)涵與色彩特色。

結(jié)語(yǔ)

篇5

“T”型藝術(shù)人才的必要性

藝術(shù)教育與其他門類教育有著顯著的區(qū)別，更加注重受眾自身對(duì)藝術(shù)的感受，沒(méi)有唯一確定的答案。學(xué)生在學(xué)習(xí)教師教授的內(nèi)容的同時(shí)，也可以自己嘗試探索新的藝術(shù)形式、表現(xiàn)方式，創(chuàng)造新的藝術(shù)成果。

創(chuàng)造新的藝術(shù)成果并非易事，不僅要考慮與藝術(shù)成果相關(guān)的專業(yè)內(nèi)容、形式，還要考慮藝術(shù)成果的受眾，即藝術(shù)成果面向的目標(biāo)群體，甚至延伸至藝術(shù)成果的社會(huì)影響力等。要實(shí)現(xiàn)這些僅憑專業(yè)的藝術(shù)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要專業(yè)知識(shí)、能力，也需要熟悉社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、管理、媒體等，這樣才能將最初的構(gòu)想轉(zhuǎn)化為藝術(shù)成果。

以一場(chǎng)畢業(yè)晚會(huì)演出為例，學(xué)生需要具備舞蹈、音樂(lè)、表演等專業(yè)知識(shí)、技能，為觀眾呈現(xiàn)優(yōu)美的表演內(nèi)容，帶來(lái)美的享受。同時(shí)，學(xué)生也需要掌握晚會(huì)策劃、組織的相關(guān)知識(shí)，了解畢業(yè)晚會(huì)的組織流程，通過(guò)制訂可行的演出計(jì)劃、主題，組織節(jié)目?jī)?nèi)容、排練，獲取外界贊助支持，聯(lián)系媒體宣傳等保障晚會(huì)的順利籌備。在安排一場(chǎng)畢業(yè)晚會(huì)的人員組成時(shí)也需要有人員管理的知識(shí)，從主持人、演出人員到服務(wù)人員、禮儀人員等，都需要合理的安排和統(tǒng)籌，根據(jù)每位演出成員的素質(zhì)特點(diǎn)安排合適的活動(dòng)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)晚會(huì)參與成員的積極性，讓集體的力量得以最大化。

由此可見(jiàn)，“T”型知識(shí)對(duì)于接受藝術(shù)教育的學(xué)生有著非凡的意義，不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)、拓展專業(yè)深度，更能提升學(xué)生從事藝術(shù)實(shí)踐、創(chuàng)新的綜合知識(shí)及能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)未來(lái)所從事的藝術(shù)事業(yè)的適應(yīng)性，創(chuàng)造出滿足社會(huì)、大眾不同需求的藝術(shù)成果。

“T”型藝術(shù)人才的知識(shí)構(gòu)建

上文闡釋了“T”型知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵，以及“T”型藝術(shù)人才的重要意義，在此基礎(chǔ)上筆者認(rèn)為，培養(yǎng)“T”型藝術(shù)人才的途徑關(guān)鍵在于藝術(shù)人才的知識(shí)構(gòu)建，形成屬于藝術(shù)人才的“T”型知識(shí)結(jié)構(gòu)，其可分為以下兩方面：

1.專業(yè)延伸

專業(yè)延伸要求藝術(shù)人才在學(xué)好自己本專業(yè)時(shí)先聚焦、后融合。聚焦，是指關(guān)注專業(yè)上的特定領(lǐng)域、方向，形成這一方面的專長(zhǎng)。以書法學(xué)習(xí)為例，書法專業(yè)學(xué)生在較長(zhǎng)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)中堅(jiān)持練習(xí)一種字體，例如楷體，這樣能幫助專業(yè)學(xué)生深入掌握楷體這一書寫方式的特點(diǎn)，形成深刻的認(rèn)識(shí)。融合，指綜合、借鑒，將其他藝術(shù)形式的內(nèi)容、形式、方法等融合到自己學(xué)習(xí)的專業(yè)內(nèi)容中，增加自己專業(yè)內(nèi)容的深度。例如，在舞蹈表演的基礎(chǔ)上將昆曲融合其中，形成“昆舞”這一舞蹈表演藝術(shù)形式。

2.綜合拓展

專業(yè)延伸是增強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)深度，是藝術(shù)人才知識(shí)構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。綜合拓展則是增加藝術(shù)人才對(duì)專業(yè)知識(shí)相關(guān)的知識(shí)學(xué)習(xí)，構(gòu)建更加有利于專業(yè)知識(shí)發(fā)揮作用、保障藝術(shù)創(chuàng)新順利進(jìn)行的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

藝術(shù)政策，是指藝術(shù)活動(dòng)開展所處的環(huán)境，主要包括政府制定的對(duì)藝術(shù)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)具有約束力的法律、法規(guī)，如反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、稅法、環(huán)境保護(hù)法以及外貿(mào)法規(guī)等，政治、法律環(huán)境實(shí)際上是和經(jīng)濟(jì)環(huán)境密不可分的一組因素。在從事藝術(shù)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)前，要了解政府了哪些對(duì)藝術(shù)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)等具有約束力的法律、法規(guī)。如，研究國(guó)家的稅法、反壟斷法以及取消某些管制的趨勢(shì)，同時(shí)了解與企業(yè)相關(guān)的一些國(guó)際貿(mào)易規(guī)則、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)、勞動(dòng)保護(hù)和社會(huì)保障等。這有利于藝術(shù)人才認(rèn)清自己從事藝術(shù)活動(dòng)所處的社會(huì)法制環(huán)境，遵守法律法規(guī)，明確自己從事藝術(shù)活動(dòng)的責(zé)任與權(quán)益。

營(yíng)商思維，是指藝術(shù)活動(dòng)所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及藝術(shù)活動(dòng)可能產(chǎn)生更大價(jià)值的營(yíng)商渠道。從事藝術(shù)活動(dòng)，不僅需要考慮消費(fèi)對(duì)象的基本狀況，包括消費(fèi)水平、目標(biāo)群體數(shù)量等，還要考慮藝術(shù)活動(dòng)的商業(yè)模式，從藝術(shù)活動(dòng)的組織、宣傳、開展到盈利可能涉及的利益相關(guān)者。以演唱會(huì)為例，演唱會(huì)要考慮面向的群體，是青年人，還是老年人；所在的城市、地區(qū)，該地區(qū)的消費(fèi)水平，演唱會(huì)門票的價(jià)格，宣傳的途徑；等等，這些都需要一定的商業(yè)知識(shí)來(lái)支撐，保證演唱會(huì)活動(dòng)的順利進(jìn)行。

文化素養(yǎng)，是指基本了解社會(huì)成員的民族特征、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、、教育水平以及風(fēng)俗習(xí)慣等因素，為藝術(shù)創(chuàng)新提供不竭的源泉。每一個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的文化，它們常常具有高度的持續(xù)性，這些價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)是歷史的沉淀，通過(guò)家庭繁衍和社會(huì)教育而傳播延續(xù)，因此具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。藝術(shù)人才應(yīng)關(guān)注某個(gè)國(guó)家的核心文化內(nèi)容，了解其主流文化傾向，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作符合大眾文化口味的藝術(shù)形式。以國(guó)粹“京劇”為例，很多中國(guó)人喜愛(ài)京劇，京劇從人物的裝束、唱腔到表演，都具有濃厚的中國(guó)特色，展現(xiàn)了大多數(shù)人的審美趣味。同時(shí)，每一種文化也有亞文化的組成部分，它們由有共同語(yǔ)言、共同價(jià)值觀念體系及共同生活經(jīng)驗(yàn)或生活環(huán)境的群體構(gòu)成，不同的群體有不同的社會(huì)態(tài)度、愛(ài)好和行為，從而表現(xiàn)出不同的市場(chǎng)需求和不同的消費(fèi)行為。藝術(shù)人才了解亞文化，能夠增加對(duì)文化差異性的理解，創(chuàng)造出獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)成果?！安莞币魳?lè)就是一個(gè)很好的例證，這些歌手將親身經(jīng)歷藝術(shù)化表現(xiàn)，自編、自演形成代表基層大眾的藝術(shù)形式。

技術(shù)趨勢(shì)，指那些引起革命性變化的發(fā)明，包括與藝術(shù)活動(dòng)有關(guān)的新技術(shù)、新工藝、新材料的出現(xiàn)和發(fā)展趨勢(shì)以及應(yīng)用前景。以日用照明產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，通過(guò)關(guān)注新的照明技術(shù)，如OLED技術(shù)，將OLED厚度小、抗震性好、耐低溫等優(yōu)點(diǎn)應(yīng)用到燈具設(shè)計(jì)中，制作適合冷藏車、冷凍室等空間的照明設(shè)備?？傊囆g(shù)人才的“T”型知識(shí)建構(gòu)，需要學(xué)生增強(qiáng)對(duì)專業(yè)知識(shí)掌握的深度，通過(guò)聚焦、融合提升專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備；同時(shí)，通過(guò)關(guān)注藝術(shù)政策、鍛煉營(yíng)商思維、培養(yǎng)文化素養(yǎng)、了解與藝術(shù)相關(guān)的技術(shù)趨勢(shì)拓展知識(shí)的廣度，成為兼具廣度和深度的“T”型藝術(shù)人才。

篇6

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代水彩畫的取向

 

（一）文化本土化、道路民族化

1．立足本土文化

古語(yǔ)云“只有本土的才是世界的”，因?yàn)橐孕∮^大，世界文明是由各具特色的本土文明組成的；但還應(yīng)該懂得“只有世界的才是本土的”，因?yàn)橐源笥^小，沒(méi)有跨文明的全球意識(shí)，就不能篩選、優(yōu)化、提升本土文明。所以當(dāng)今的本土文明應(yīng)該是“全球背景的新‘再本土’”。[1]藝術(shù)本土化要建立在了解世界的跨文化的全球意識(shí)之上結(jié)合積累在個(gè)體身上的文化心理和審美心理創(chuàng)造出來(lái)。

筆墨當(dāng)隨時(shí)代，中國(guó)水彩當(dāng)從世界的角度來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文化精神。他絕對(duì)不是水彩相貌的“中國(guó)畫”，而是獨(dú)有中國(guó)氣派的、開放的、貫通中西當(dāng)代文化的產(chǎn)物。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方古典文化中講變化，在變化中求創(chuàng)造。要把主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與主導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀和理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2．體現(xiàn)民族性特征

民族性在《辭?！分惺沁@樣解釋的：“民族性，指作家，藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文化作品具有民族氣派和民族風(fēng)格。”

中國(guó)當(dāng)代水彩畫只有具備了民族性，才能從世界性范圍內(nèi)的水彩行列中獲得一席地位。水彩畫無(wú)論走到任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都要強(qiáng)調(diào)民族文化的發(fā)揚(yáng)、發(fā)揮語(yǔ)言特色的。水彩的魅力在于它既有象油畫一樣的色彩表現(xiàn)力又具備中國(guó)水墨畫的自然韻味。這是任何畫種都無(wú)法取代的。

（二）語(yǔ)言創(chuàng)新化、風(fēng)格多樣化

風(fēng)格越是獨(dú)特，藝術(shù)觀點(diǎn)也就越是顯得明確。水彩畫的語(yǔ)言包含了情感的交融、松動(dòng)的用筆、把主觀的意念融入到客觀的思想中。各種不同薄厚的水彩紙所產(chǎn)生的變幻的效果有所不同，帶有創(chuàng)新性的水彩作品使水彩畫語(yǔ)言帶來(lái)生動(dòng)美，節(jié)奏美文學(xué)藝術(shù)論文，流動(dòng)美。畫面中諸多因素都要綜合起來(lái)應(yīng)用，有造型、氣韻、力度和情感等。應(yīng)去嘗試新的材料、符號(hào)語(yǔ)匯，充分關(guān)注色彩、材質(zhì)、造型自身的表現(xiàn)性和直觀性。梵高就是利用他的藝術(shù)天賦，運(yùn)用輕快的色彩語(yǔ)言，抒發(fā)著靈魂最深處的傷痛感情，由此引起共鳴震撼人心。他自己曾經(jīng)表明“‘畫畫不是畫物體的原狀……而是根據(jù)畫家對(duì)事物的感受來(lái)畫論文提綱格式。’又說(shuō)：‘是的’，‘不真實(shí)’但比死板的事實(shí)更加真實(shí)。”

（三）觀念更新化、題材變革化

重復(fù)自己不經(jīng)意，否定自己不容易。觀念更新化的水彩絕不是中國(guó)畫式的水彩，是構(gòu)成，是取舍，是繪畫的型與型的關(guān)系。要畫出別人所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)和超越大眾的普通視覺(jué)和手法。觀念更新化的水彩是表現(xiàn)基本的顯著的特征，比實(shí)物所表現(xiàn)的更完全更清楚。[2]中國(guó)當(dāng)代水彩破繭而出需要觀念的變化來(lái)進(jìn)行推動(dòng)。現(xiàn)代藝術(shù)是革新美學(xué)，當(dāng)代藝術(shù)是革新思想觀念。只有各式不同形態(tài)的風(fēng)格能體現(xiàn)不同的思想觀念帶來(lái)的不同社會(huì)反映。水彩的題材選擇十分廣泛，最至關(guān)重要的乃是功力和眼力不夠。像王肇民老先生說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為創(chuàng)作有三個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn)：（1）在內(nèi)容上有自己獨(dú)到的見(jiàn)解；（2）在形式上有時(shí)代氣息和自己的風(fēng)格；（3）畫得比現(xiàn)實(shí)更高、更美、更有社會(huì)意義。[3]

（四）理論體系化、思維時(shí)代化

1．理論體系化

當(dāng)任何一種藝術(shù)門類的實(shí)踐從自然地狀態(tài)逐漸走向自覺(jué)的狀態(tài)時(shí)，就到了立論的時(shí)候了，這就必須要有相應(yīng)支持的理論作為支撐，歷史上很多文藝高峰期總是有正確先進(jìn)的理論為之做奠基。

“宗白華看來(lái)，作為審美對(duì)象的‘美’，其所具有的客觀存在特性是不以人的意志、主觀動(dòng)機(jī)或目的為轉(zhuǎn)移的；審美活動(dòng)的主體絕不可能僅只在自己心里去尋找這個(gè)‘美’的對(duì)象‘事實(shí)’，因?yàn)?lsquo;如果沒(méi)有客觀存在著美，人們做夢(mèng)也不想研究美學(xué)，國(guó)家也不能提倡美育，設(shè)立美術(shù)館。”，[4]藝術(shù)家所持有的美的感受和美的取向不單來(lái)自于本身主觀意識(shí)，也來(lái)自于理論的支撐和導(dǎo)航，當(dāng)代水彩畫之所以沒(méi)有一個(gè)完善的體系，停滯不前，理論體系不夠健全是重要原因。

2．思維時(shí)代化

一位具有時(shí)代思維的藝術(shù)家，除了要有深刻而真實(shí)的個(gè)性體驗(yàn)以及獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言外，也必定能通過(guò)某種過(guò)人的藝術(shù)敏感捕捉到個(gè)人與時(shí)代，傳統(tǒng)與變化，主體語(yǔ)言和個(gè)性表達(dá)之間的深刻而微妙的關(guān)系。杜威認(rèn)為“思維，作為人類特有的一種認(rèn)識(shí)世界與反映世界的能力，它是人類在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的。從藝術(shù)形成學(xué)角度來(lái)看文學(xué)藝術(shù)論文，勞動(dòng)既創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了藝術(shù)。”[5]

結(jié)論

小境界只能娛人耳目，大境界能夠震撼心靈。雖然中國(guó)水彩畫起步較晚，但是中國(guó)獨(dú)有的得天獨(dú)厚的民族文化為我們提供了很多靈感和空間。需要我們?nèi)ゴ秩【?，西畫中用，站在時(shí)代語(yǔ)境下，發(fā)揮我們長(zhǎng)處和創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出符合時(shí)代性、地域性、民族性多元化的藝術(shù)佳作。

[1] 翟墨著，《融創(chuàng)時(shí)代·當(dāng)代藝術(shù)手記》，人民美術(shù)出版社，2003，第1頁(yè)。

[2]《藝術(shù)的歷程》貢布里希著，陜西人民出版社，1987年2月版，第7頁(yè)[3]王肇民著，《畫語(yǔ)拾零》，湖南人民美術(shù)出版社，1983年，第6頁(yè)

[4] 葛路、克地《中國(guó)藝術(shù)神韻》天津天津人民出版社1993.8

[5] 戴維.杜威《當(dāng)代藝術(shù)家水彩畫材料與技法》北京中國(guó)青年出版社1999.IPg

篇7

民族藝術(shù)是指某一民族為了表達(dá)美而進(jìn)行的行為或創(chuàng)作的事物，其形式是非常多樣化的，包括繪畫、雕塑、皮影、音樂(lè)、陶瓷、舞蹈、服飾等，具有意味性、時(shí)代性、民族性。從文化意義上來(lái)說(shuō)，民族藝術(shù)能夠體現(xiàn)一個(gè)民族幾千年來(lái)的文化積淀，反映現(xiàn)實(shí)生活、民族風(fēng)格和氣派。文中所說(shuō)的民族藝術(shù)是指能夠與現(xiàn)代綜合材料相結(jié)合的有形事物，如繪畫、雕塑等。民族藝術(shù)是不斷發(fā)展變化的，我們要批判地繼承、改造舊的藝術(shù)形式，用現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的民族藝術(shù)品。

二、現(xiàn)代綜合材料的工藝表現(xiàn)

1.當(dāng)代綜合材料的材料屬性及工藝

（1）金屬材料的運(yùn)用金屬材料包括黑色金屬和有色金屬兩種，常見(jiàn)的鋼、鐵等屬于黑色金屬，而銅、鋁等則屬于有色金屬。金屬材料的質(zhì)地剛硬、表面光滑，有一定的光澤感和反射力，給人以冰冷的感覺(jué)。其具有耐磨、耐高溫、韌度強(qiáng)等性能，藝術(shù)創(chuàng)作者能夠根據(jù)金屬材料較強(qiáng)的變形能力設(shè)計(jì)出形狀各異的藝術(shù)品，或制造不同的肌理影響金屬材料的反光效果，形成個(gè)性化的視覺(jué)效果?，F(xiàn)代冶煉技術(shù)隨著科技進(jìn)步而不斷提升，焊接、鍛造、鑄造等金屬材料加工技術(shù)，也創(chuàng)造性地應(yīng)用到了藝術(shù)品的創(chuàng)作中。同時(shí)，在宣揚(yáng)環(huán)保的今天，更加提倡把廢舊的金屬材料“變廢為寶”，創(chuàng)作成有價(jià)值的工藝品。以金屬為材料還有一大優(yōu)勢(shì)：金屬材料具有抗氧化、耐腐蝕的特點(diǎn)，制成的藝術(shù)品能夠保藏較長(zhǎng)的時(shí)間。

（2）軟材料的運(yùn)用所謂軟材料就是指質(zhì)地柔軟的材料，包括天然與人造兩種，天然的軟材料包括羽毛、棉、麻、毛發(fā)等，散發(fā)出一種天然之美，在藝術(shù)作品中能夠流露出真實(shí)淳樸的感覺(jué)。隨著高科技的發(fā)展，新材料應(yīng)運(yùn)而生，其豐富多樣性使軟材料呈現(xiàn)出新異的效果，也使軟材料藝術(shù)向著多元化的趨勢(shì)發(fā)展。軟材料的特殊質(zhì)地能夠?qū)崿F(xiàn)金屬材料所不能做到的編織效果，通過(guò)編、織、盤、捻、連等方式，其編織方式會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的編織肌理，如精細(xì)、平整、粗獷、立體，形成了軟材料特有的魅力。另外，軟材料在觸覺(jué)上也不同于金屬材料，柔軟、天然的觸感回歸了原始之美。

（3）有機(jī)高分子材料的運(yùn)用有機(jī)高分子材料是現(xiàn)代綜合材料的代表，是一種新型的化學(xué)材料，包括樹脂、有機(jī)玻璃、合成橡膠、塑料、合成纖維等。合成硅膠可以用來(lái)翻制模具。樹脂和有機(jī)玻璃都具有透明性強(qiáng)、堅(jiān)硬、光滑、抗腐蝕的特點(diǎn)，在一定的溫度下，藝術(shù)創(chuàng)作者可以根據(jù)需要將其進(jìn)行變形處理。2.在藝術(shù)品中對(duì)現(xiàn)成品材料的利用現(xiàn)代綜合材料還包括現(xiàn)成品材料，也是對(duì)環(huán)保思想的發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)成品材料包括刀、叉、盤等日常生活用品，螺絲、螺帽等工業(yè)用品，電腦零件等高科技產(chǎn)品，等等?，F(xiàn)成品材料的特點(diǎn)是已經(jīng)經(jīng)過(guò)人工制造，并且具有一定的色彩、質(zhì)地、形態(tài)。奇思妙想、巧妙運(yùn)用是藝術(shù)語(yǔ)言中最強(qiáng)有力的表達(dá)形式?，F(xiàn)代綜合材料變化多樣，創(chuàng)作者在充分熟悉了材料的性能、特征、制作工藝后，方可著手創(chuàng)作。材料本身是粗糙、質(zhì)樸的，但是藝術(shù)家把材料與思想完美結(jié)合，就能夠體現(xiàn)出材料的質(zhì)感美，作品承載著創(chuàng)作者的內(nèi)心情感。

三、民族藝術(shù)與現(xiàn)代綜合材料的融合

材料的特性就是人們通過(guò)感官系統(tǒng)對(duì)材料質(zhì)感形成的綜合印象，不同的材料給人的心理感受也不盡相同。材料的基本屬性是物理特性和心理感受。綜合材料與中華民族藝術(shù)的結(jié)合使民族藝術(shù)的色彩美感、質(zhì)地、肌力、光澤上都得到了新的提升。這樣的民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式給人們帶來(lái)了新的視覺(jué)審美體驗(yàn)，以一種創(chuàng)新的形式重新體現(xiàn)了民族藝術(shù)的文化內(nèi)涵。綜合材料與傳統(tǒng)材料的差異化形成了人們感官上的個(gè)性化，促進(jìn)民族藝術(shù)以更豐富的表達(dá)形式調(diào)動(dòng)和感染接受者。

1.色彩美感在藝術(shù)的表現(xiàn)形式中色彩是最能表達(dá)感情變化和最具有沖擊力的元素，民族藝術(shù)中紅色代表熱情，白色代表純潔，黑色代表神秘。材料是藝術(shù)創(chuàng)作中色彩的載體，分為自然顏色的材料和人工顏色的材料。傳統(tǒng)民族藝術(shù)通常以純天然物質(zhì)作為材料，而綜合材料的色彩帶給人們不同的感受，實(shí)現(xiàn)純天然物質(zhì)所不能表現(xiàn)的顏色，更為豐富、更具有沖擊力。

2.質(zhì)地美感材料的質(zhì)地美是給人們的另一種直觀的視覺(jué)感受，包括材料本身的軟硬程度、輕重程度、干濕、粗細(xì)等。傳統(tǒng)民族藝術(shù)經(jīng)常使用的木質(zhì)材料給人們帶來(lái)一種光澤暗淡、紋理雜亂的感覺(jué)，而金屬質(zhì)材料則給人帶來(lái)一種冰冷、強(qiáng)反光性的感受。一些現(xiàn)代綜合材料可能看起來(lái)是輕柔、飄逸的，但

3.肌理美感肌理是指因材質(zhì)不同而在材料表面上形成的不同紋理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)民族藝術(shù)中的純天然材質(zhì)肌理比較單一，如樹木表皮粗糙的紋理、石頭光滑的肌理等。民族藝術(shù)創(chuàng)作要合理選擇、創(chuàng)造和運(yùn)用現(xiàn)代綜合材料、工藝手法，創(chuàng)造出新的肌理，將天然肌理與人工肌理結(jié)合運(yùn)用。

4.光澤美感將光投射在一件藝術(shù)品的不同面上會(huì)產(chǎn)生高光和投影，呈現(xiàn)一系列色調(diào)明暗的變化，從而產(chǎn)生光澤美感，也使得藝術(shù)品極富空間感。光可以使藝術(shù)品產(chǎn)生一種神秘感，能夠增強(qiáng)或阻礙人們的感知。失敗的光線處理會(huì)使藝術(shù)品變得模糊、失去視覺(jué)沖擊力，而成功的光線即使照在簡(jiǎn)單的藝術(shù)品上，也能增加它的吸引力?，F(xiàn)代綜合材料的魅力就是能夠?qū)⒐饩€隱藏于藝術(shù)品之中，令光線本身成為一種雕塑媒介，使民族藝術(shù)富有更多變的光澤美感。

5.心理美感心理美感是指人們對(duì)材料的顏色、質(zhì)地、形態(tài)、肌理、內(nèi)涵、光澤等產(chǎn)生的一種心理感受。人們常常根據(jù)以上的直觀信息感受藝術(shù)品，如，陶瓷是高雅的，皮革是手工的，布料是溫暖的，塑料是輕巧，等等。在實(shí)際的民族藝術(shù)創(chuàng)作中，可以建立傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代綜合材料性能的不同組合，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中感受并接收材料，產(chǎn)生更豐富的心理感受。藝術(shù)創(chuàng)造本身是具有偶然性的，甚至是在偶然效果的刺激下創(chuàng)造出來(lái)的，但這也是其魅力所在。所以，現(xiàn)代綜合材料在民族藝術(shù)中的應(yīng)用必然會(huì)帶來(lái)獨(dú)特的心理美感，使材料成為藝術(shù)品的內(nèi)在精神語(yǔ)言，提高其藝術(shù)價(jià)值。

6.形式美感民族藝術(shù)遵循形式美的表現(xiàn)規(guī)則，材料的表現(xiàn)形式與民族藝術(shù)的完美結(jié)合、高度和諧統(tǒng)一，形成了藝術(shù)品的表現(xiàn)力。創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，首先要理解形式美，然后再進(jìn)行開放性和創(chuàng)新性的創(chuàng)造。在運(yùn)用現(xiàn)代綜合材料時(shí)，要注意雖然其表現(xiàn)形態(tài)變化多樣，但是最終要達(dá)到和諧的效果。和諧之中也存在差異，形成對(duì)比、非對(duì)稱美，最終達(dá)到視覺(jué)上的均衡。

篇8

1.藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)不明確，課程體系不完善。藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)是決定人才培養(yǎng)模式的前提條件，目標(biāo)的確立對(duì)于藝術(shù)類人才培養(yǎng)的課程內(nèi)容和組織構(gòu)建具有決定作用，是評(píng)估人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)[2]。而人才培養(yǎng)目標(biāo)定位是否準(zhǔn)確是決定人才培養(yǎng)目標(biāo)的完成。現(xiàn)階段我國(guó)的高等院校的教育從研究型辦學(xué)定位逐漸向應(yīng)用型辦學(xué)定位轉(zhuǎn)變，然而我國(guó)當(dāng)前的許多民營(yíng)藝術(shù)類本科院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)上卻沒(méi)有跟上這一新形勢(shì)下的人才培養(yǎng)目標(biāo)革新的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，他們?nèi)匀皇褂脗鹘y(tǒng)落后的人才培養(yǎng)模式，以培養(yǎng)研究型、精英型、知識(shí)型藝術(shù)人才宗旨，沒(méi)有考慮到人才多樣化的培養(yǎng)需求，忽視了學(xué)校在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)就業(yè)中的重要作用。在改革開放以前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，研究型、知識(shí)型的人才培養(yǎng)目標(biāo)占據(jù)絕大部分高等院校的教育市場(chǎng)。但是改革開放以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型驅(qū)使下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，社會(huì)人力資源市場(chǎng)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)和技能的要求越來(lái)越高，迫切需求高素質(zhì)、高技能兼?zhèn)涞膭?chuàng)新型人才，尤其需要藝術(shù)類多樣化人才。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，許多民營(yíng)藝術(shù)類本科院校始終沿用“教師、教材、課堂”三點(diǎn)一線的培養(yǎng)模式，藝術(shù)課程體系設(shè)置不完善，重理論輕實(shí)踐。比如動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)的課程中，課程內(nèi)容主要以美術(shù)專業(yè)基本理論、基本技巧、美術(shù)繪畫能力、美術(shù)鑒賞能力為主，而忽視應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

2.藝術(shù)類人才教學(xué)理念滯后，教學(xué)手段單一。民營(yíng)本科院校仍然采用傳統(tǒng)落后的教學(xué)理念，“教師、教材、課堂”三點(diǎn)一線的課堂教學(xué)模式仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，藝術(shù)類課程內(nèi)容所體現(xiàn)的創(chuàng)新力度有限，絕大部分知識(shí)和案例停留在以往的基礎(chǔ)上，舊的教學(xué)案例不能緊跟瞬息萬(wàn)變的時(shí)代變化。民營(yíng)藝術(shù)類本科院校的教學(xué)思想僵化、循規(guī)蹈矩，在人才培養(yǎng)行為上亦步亦趨、固步自封、閉門造車，沒(méi)有完全認(rèn)清當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)壓力，對(duì)待一些新理念、新模式和新方法不敢嘗試，總是畏首畏尾，導(dǎo)致藝術(shù)類人才培養(yǎng)仍然處于原地踏步狀態(tài)，與當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。雖然當(dāng)前藝術(shù)類院校教材吸收了前人優(yōu)秀的文化研究成果，但是缺乏對(duì)前人人文社科成果的深度挖掘，沒(méi)有將精神文化成果中的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新求是的精神反映出來(lái)。此外在教學(xué)手段上，沿用傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)型教學(xué)模式，學(xué)生處于被動(dòng)地位，沒(méi)有將多媒體現(xiàn)代化教學(xué)手段充分合理地運(yùn)用在課堂教學(xué)中，這種滯后單一的教學(xué)理念和教學(xué)方式嚴(yán)重挫傷了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力。

3.民營(yíng)藝術(shù)類本科院校教學(xué)資源不足，師資力量薄弱。民營(yíng)藝術(shù)類本科院校與一般公立高等院校相比，它的辦學(xué)工作和內(nèi)部管理完全是按照民營(yíng)機(jī)制運(yùn)行的，民營(yíng)院校與一般市場(chǎng)企業(yè)一樣實(shí)行獨(dú)立法人、獨(dú)立場(chǎng)地、獨(dú)立教學(xué)、獨(dú)立財(cái)務(wù)、自主招生，民營(yíng)院校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)一般從學(xué)生的學(xué)費(fèi)中獲得，而公辦高等院校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)除了有學(xué)生的學(xué)費(fèi)，還有來(lái)自國(guó)家的財(cái)政教育支出。因此民營(yíng)藝術(shù)類本科院校在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)上呈現(xiàn)短缺問(wèn)題，從而導(dǎo)致藝術(shù)類教學(xué)資源的嚴(yán)重不足，師資力量薄弱。此外藝術(shù)類專業(yè)由于專業(yè)性質(zhì)的實(shí)踐性較強(qiáng)的特點(diǎn)，耗材嚴(yán)重，多實(shí)行小班化教學(xué)，與文理科學(xué)生相比，教育經(jīng)費(fèi)往往要高出一倍。加之隨著學(xué)生擴(kuò)招后，學(xué)校的教育經(jīng)費(fèi)投入變得越來(lái)越捉襟見(jiàn)肘，教育資源無(wú)法滿足迅速增長(zhǎng)的學(xué)生數(shù)量。

4.藝術(shù)類人才培養(yǎng)空間受限，學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力。現(xiàn)階段民營(yíng)藝術(shù)類本科院校在教學(xué)空間上仍然以課堂教學(xué)為主，比如動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)，動(dòng)畫設(shè)計(jì)在當(dāng)前藝術(shù)專業(yè)中是新興專業(yè)，在專業(yè)人才培養(yǎng)過(guò)程中需要培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)繪畫能力，培養(yǎng)學(xué)生二維、三維繪畫技術(shù)的操縱能力，除了要求學(xué)生掌握基本的美術(shù)專業(yè)知識(shí)和繪畫技巧外，計(jì)算機(jī)繪圖操作技術(shù)也是一項(xiàng)重點(diǎn)培養(yǎng)項(xiàng)目。教師僅僅把教學(xué)地點(diǎn)設(shè)置在室內(nèi)教學(xué)，極少開展戶外寫生、校外進(jìn)企實(shí)習(xí)等活動(dòng)，導(dǎo)致動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)人才沒(méi)有實(shí)踐平臺(tái)和實(shí)踐機(jī)會(huì)，對(duì)于社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的動(dòng)畫設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)無(wú)法準(zhǔn)確定位和把控，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)新實(shí)踐能力和自主探究能力，這也是阻礙藝術(shù)類本科院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式形成的關(guān)鍵。

二、加強(qiáng)民營(yíng)藝術(shù)類本科院校在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的策略

1.明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，完善藝術(shù)課程建設(shè)。民營(yíng)藝術(shù)類本科院校的應(yīng)用型人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的重點(diǎn)在于明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，而課程體系的完善是應(yīng)用型人才培養(yǎng)必經(jīng)之路。首先，重新整合和規(guī)劃民營(yíng)藝術(shù)類本科院校的人才培養(yǎng)方案。對(duì)于動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)而言，除了培養(yǎng)學(xué)生的思政道德水平、社交技能、思辨能力之外，還要講人才培養(yǎng)目標(biāo)重點(diǎn)放在技能培訓(xùn)上，將技能培養(yǎng)目標(biāo)細(xì)分到各個(gè)課程當(dāng)中，貫徹落實(shí)到日常的教學(xué)計(jì)劃之中。動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)重點(diǎn)在于人物造型設(shè)計(jì)、動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)兩個(gè)方面，要求學(xué)生既要掌握基本的美術(shù)專業(yè)知識(shí)和繪畫技巧，還要具備計(jì)算機(jī)繪圖操作技術(shù)。其次，完善藝術(shù)課程體系建設(shè)。以某民營(yíng)本科院校的動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)計(jì)為了，它采用了“平臺(tái)+模塊”的課程體系，有思政與美術(shù)教育基礎(chǔ)知識(shí)課程、動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)技能教育平臺(tái)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目等構(gòu)成，這種課程體系設(shè)置改革了以往的動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置的落后模式，將理論知識(shí)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，著重強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的創(chuàng)新性和應(yīng)用性，

2.革新教學(xué)觀念，靈活運(yùn)用教學(xué)手段。觀念革新是民營(yíng)藝術(shù)類本科院校人才培養(yǎng)理念創(chuàng)新的前提條件，只有思想上跟上了時(shí)代的步伐，那么學(xué)校的應(yīng)用型人才培養(yǎng)工作就會(huì)按部就班地一一實(shí)現(xiàn)。針對(duì)民營(yíng)本科院校仍然采用傳統(tǒng)落后的教學(xué)理念問(wèn)題，民營(yíng)本科院校要成功轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)理念，打破“教師、教材、課堂”三點(diǎn)一線的課堂教學(xué)模式，提高藝術(shù)類課程內(nèi)容創(chuàng)新力度。因此學(xué)校要改變以往畏首畏尾的發(fā)展觀念，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力和積極性。針對(duì)教學(xué)手段單一問(wèn)題，藝術(shù)類學(xué)校教師要善于靈活運(yùn)用教學(xué)手段，多采用探究式、啟發(fā)式、討論式、參與式的課堂教學(xué)模式，積極創(chuàng)建自主探究和實(shí)踐創(chuàng)新的課堂情境和學(xué)習(xí)氛圍，尤其是對(duì)于動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而言，繪畫技能和對(duì)人物場(chǎng)景的把控能力要求學(xué)生擁有熟練的繪畫技巧和扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，因此課外閱讀和名家作品欣賞非常重要。同時(shí)教師要適當(dāng)采取任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)，布置設(shè)計(jì)任務(wù)和團(tuán)隊(duì)調(diào)研作業(yè)，采用開放式、多元化的成績(jī)?cè)u(píng)估方法，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。此外合理利用多媒體現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備，在課堂上多展示一些與動(dòng)漫設(shè)計(jì)相關(guān)的新型案例，幫助學(xué)生加深理解。

3.加大藝術(shù)類教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入，構(gòu)建高素質(zhì)高技能的師資隊(duì)伍。針對(duì)當(dāng)前民營(yíng)藝術(shù)類本科院校教育經(jīng)費(fèi)短缺問(wèn)題，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)拓寬辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的籌集來(lái)源，比如加強(qiáng)與政府教育部門的聯(lián)動(dòng)合作，爭(zhēng)取獲得國(guó)家教育部的教育財(cái)政補(bǔ)貼。又比如加強(qiáng)校企合作，學(xué)校為企業(yè)輸送藝術(shù)專業(yè)人才，而企業(yè)為學(xué)校的教學(xué)資源做出相應(yīng)的投資，形成互利互惠的合作關(guān)系。藝術(shù)類本科院校的人才培養(yǎng)工作，要確保教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量，教師是根本。針對(duì)當(dāng)前民營(yíng)藝術(shù)類本科院校師資力量薄弱的問(wèn)題，必須從以下幾個(gè)方面解決：首先，構(gòu)建開放多元化的人才引進(jìn)體系。在招聘藝術(shù)類教師時(shí)既要考慮教師的教學(xué)能力和科研能力，還要注重教師的創(chuàng)新能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、職業(yè)道德素質(zhì)等，重在引進(jìn)“雙師型”教育人才。二是構(gòu)建完善的教學(xué)考核機(jī)制。教師的薪資獎(jiǎng)勵(lì)、職稱評(píng)定等與教師的教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)業(yè)績(jī)、科研成果、指導(dǎo)學(xué)生獲獎(jiǎng)等掛鉤。

4.構(gòu)建校外實(shí)踐課堂，提高學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力。藝術(shù)類學(xué)生除了課堂時(shí)間外，還擁有充足的課余時(shí)間，而充分利用這部分時(shí)間創(chuàng)建校外實(shí)踐學(xué)習(xí)課堂，能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。首先，學(xué)校加強(qiáng)與社會(huì)企業(yè)的聯(lián)動(dòng)合作，為藝術(shù)類學(xué)生提供更廣闊的實(shí)習(xí)平臺(tái)，創(chuàng)造更多的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。其次，學(xué)?？梢耘e辦一系列的科研訓(xùn)練、作品展覽、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等，比如動(dòng)漫作品展、美術(shù)交流會(huì)、戶外寫生、校外采風(fēng)等活動(dòng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇9

現(xiàn)如今，隨著教育改革的不斷深入，教師隊(duì)伍也不斷擴(kuò)大。教育人才數(shù)量的提高促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展，但另一方面也反應(yīng)出了教育人才在質(zhì)量上的不足。教育發(fā)展的不平衡與多元化，要求著教育人才需要具備符合時(shí)展的相應(yīng)素質(zhì)：既要擁有廣闊深厚的知識(shí)基礎(chǔ)，還要具有合作、開放、靈活多變的適應(yīng)性；不僅要具備運(yùn)用知識(shí)服務(wù)實(shí)際的能力，還要具有高瞻遠(yuǎn)矚、不斷前進(jìn)、銳意創(chuàng)新的思想與底蘊(yùn)。這便要求藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式必須進(jìn)行改革，以符合市場(chǎng)與社會(huì)的多變需求。

二、以市場(chǎng)為導(dǎo)向的社會(huì)藝術(shù)教育人才供求關(guān)系解析

1、從“供”的角度看社會(huì)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)

教師的職責(zé)在于“傳道、授業(yè)、解惑”，所以對(duì)教師的培養(yǎng)更應(yīng)注重對(duì)其“能力”的形成。教師作為教育過(guò)程中最重要的要素之一，其能力與素質(zhì)便決定了教育質(zhì)量的高低。而對(duì)社會(huì)藝術(shù)教育者的培養(yǎng)以及應(yīng)當(dāng)形成什么樣的能力觀，是一個(gè)十分重要的課題。不難看出，當(dāng)代社會(huì)對(duì)于藝術(shù)教育者素質(zhì)的要求，已經(jīng)不只局限于知識(shí)的底蘊(yùn)和個(gè)人的能力兩個(gè)方面，良好的溝通能力、完善的人格修養(yǎng)、相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)能力與正確的價(jià)值觀，尤其是對(duì)于教師可持續(xù)的研究能力培養(yǎng)都已經(jīng)提升到研究的范疇內(nèi)，這些都迫切的要求學(xué)校傳統(tǒng)教育模式為此進(jìn)行相應(yīng)的改變。培養(yǎng)全面而完善的社會(huì)藝術(shù)教育者，是教育改革的任務(wù)之一，也是當(dāng)代社會(huì)的需要。學(xué)校作為教育者主要輸出地，對(duì)整個(gè)社會(huì)藝術(shù)教育市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確而清醒的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)什么樣的社會(huì)藝術(shù)教育人才，以及如何適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)需求，還有很多問(wèn)題需要解決。歐美等西方國(guó)家近百年的現(xiàn)代教育史，為我們提供了豐富的借鑒與警示。各國(guó)優(yōu)秀的人才培養(yǎng)模式，可以為中國(guó)的藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式提供一些可行的道路。以美國(guó)為例，就創(chuàng)新性與個(gè)性發(fā)展而言，美國(guó)的藝術(shù)教育在此方面十分完善。美國(guó)的學(xué)校同樣十分重視藝術(shù)教育，他們認(rèn)為“沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完整的教育”。與中國(guó)不同，美國(guó)藝術(shù)教育不單單是為了培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，而是為了提高國(guó)民素質(zhì)，更多地是為了培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。加之《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》等國(guó)家立法的支撐，使藝術(shù)教育在美國(guó)素質(zhì)教育中占有重要地位。良好的教育環(huán)境與人的個(gè)性發(fā)展，催生出較為完善的社會(huì)型藝術(shù)人才培養(yǎng)模式，這對(duì)我國(guó)目前實(shí)施的培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。而在歐洲，如德國(guó)，藝術(shù)教育則是另外一種模式。德國(guó)的藝術(shù)教育十分發(fā)達(dá)，但專業(yè)分類并不十分具體與明細(xì)化。以美術(shù)專業(yè)為例，只有自由藝術(shù)、視覺(jué)溝通、產(chǎn)品造型與藝術(shù)理論四個(gè)門類。德國(guó)藝術(shù)教育的特點(diǎn)在于自由，不要求學(xué)生死守規(guī)則，每個(gè)專業(yè)的課程都是開放的供學(xué)生自由選擇。而對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的要求也是不要學(xué)術(shù)化，要體現(xiàn)個(gè)性與思想。另一方面德國(guó)的藝術(shù)教育要求思路的改變與拓展，認(rèn)為全面的能力才是一個(gè)藝術(shù)教育者所應(yīng)具備的素質(zhì)。與國(guó)內(nèi)強(qiáng)調(diào)專業(yè)性相比，這種藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式更有助于人的全面發(fā)展，從而適應(yīng)社會(huì)，為藝術(shù)的大眾化奠定道路。同為亞洲國(guó)家的日本，藝術(shù)教育也走出了自己的特色道路。日本的藝術(shù)教育水平也處于世界前列，特別是與美術(shù)相關(guān)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，也是日本的第三大產(chǎn)業(yè)，已有2000億日元的規(guī)模。日本藝術(shù)教育的最大特點(diǎn)在于注重實(shí)用性，注重“創(chuàng)意功夫”培養(yǎng)的教育觀念。與中國(guó)一樣，同受東方思想的影響，日本的藝術(shù)教育在保留自身的同時(shí)，也吸取了一定的西方教育思想并將其融合，做到了本土化與國(guó)際化的共存。綜上來(lái)看，國(guó)外先進(jìn)的藝術(shù)教育思想，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式改革具有相當(dāng)大的借鑒意義。培養(yǎng)什么樣的藝術(shù)教育人才，讓人才形成什么樣的能力，這都是應(yīng)當(dāng)考慮的。結(jié)合自身實(shí)際情況，注重藝術(shù)教育人才的個(gè)性與創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)專業(yè)能力的同時(shí)兼顧其全面發(fā)展，關(guān)注專業(yè)培養(yǎng)的實(shí)用性，形成科學(xué)正確的能力觀等，都是社會(huì)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)所應(yīng)做到的。

2、從“求”的角度看社會(huì)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，社會(huì)藝術(shù)教育也應(yīng)該符合市場(chǎng)需求。在改變自身?xiàng)l件的同時(shí)，不斷迎合復(fù)雜多變的社會(huì)與市場(chǎng)需求，以增加其核心競(jìng)爭(zhēng)力。市場(chǎng)需要什么樣的藝術(shù)教育人才，學(xué)校就培養(yǎng)什么樣能力的學(xué)生，而不是單一注重其應(yīng)試能力的培養(yǎng)。只有符合了社會(huì)發(fā)展的需要，才能促成人才的合理就業(yè)，保證教育機(jī)構(gòu)的持續(xù)人才輸出，真正做到供求關(guān)系平衡，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。作為一個(gè)藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，其人才在符合市場(chǎng)需求的同時(shí)，也應(yīng)注重對(duì)其全面能力特別是思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。社會(huì)需要專業(yè)能力強(qiáng)且全面的藝術(shù)教育人才，同時(shí)也注重其思想道德素養(yǎng)，只有培養(yǎng)出全面的實(shí)用性教育人才，才能在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)中立于不敗境地。當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)教育已經(jīng)越來(lái)越社會(huì)化、大眾化、普及化。被教育者往往需求的并不是單純的藝術(shù)素養(yǎng)的提高，而是提升自身修養(yǎng)與陶冶情操，或是對(duì)自身人力資源的一種投資。面對(duì)這一部分受眾，藝術(shù)教育便不能以傳統(tǒng)的主觀經(jīng)驗(yàn)教學(xué)來(lái)進(jìn)行。由因材施教到因“需”施教的轉(zhuǎn)變，注重文藝培養(yǎng)與商業(yè)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，這也是社會(huì)藝術(shù)教育的一個(gè)重要發(fā)展方向。

三、市場(chǎng)導(dǎo)向界圍下的社會(huì)藝術(shù)教育人才供求關(guān)系愿景

1、通才與專才的辯證關(guān)系

社會(huì)需要的人才能力觀是專才還是通才，這是時(shí)下十分熱門的話題。筆者認(rèn)為，社會(huì)需要全面的人才，但這并不意味著通才就是王道。專業(yè)能力的精深，構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)教育人才的高度；而多面的、廣度的各色能力，是支撐著這一高度的廣泛根基。只有擁有通才的能力，同時(shí)不斷精進(jìn)個(gè)人的專業(yè)，才能成為真正適應(yīng)社會(huì)需求的藝術(shù)教育人才。

2、學(xué)校人才輸出的方向

學(xué)校作為教育人才的主要輸出地，其人才輸出決定了教育質(zhì)量的高低。在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)校的任務(wù)不只是培養(yǎng)教育人才，更應(yīng)該將人才輸出多元化、專業(yè)化。多方面輸出市場(chǎng)需求的各類人才，增加有針對(duì)性的人才培養(yǎng)計(jì)劃。這有助于教育資源的高效利用，同時(shí)也有利于人才的就業(yè)率不斷提升。

3、社會(huì)藝術(shù)教育人才的社會(huì)適應(yīng)性

藝術(shù)教育人才的社會(huì)化，是藝術(shù)教育發(fā)展的一大趨勢(shì)。從人才走出校園步入社會(huì)，到適應(yīng)社會(huì)需求與合理就業(yè)，都需要相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)適應(yīng)性，這也是學(xué)校培養(yǎng)人才是應(yīng)當(dāng)注意的方面。培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的藝術(shù)教育人才，有助于人才的身份轉(zhuǎn)變與合理就業(yè)，促成教育改革的成功與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)論

篇10

[關(guān)鍵詞]歌曲體裁歌劇詠嘆調(diào)藝術(shù)歌曲藝術(shù)處理

作為一名聲樂(lè)愛(ài)好者，我們經(jīng)常接觸的歌曲體裁主要有歌劇詠嘆調(diào)、藝術(shù)歌曲、民歌和流行歌曲，那么它們的藝術(shù)處理有什么異同呢?首先我們應(yīng)該了解一下他們的定義和特點(diǎn)，我們應(yīng)該有意識(shí)地去熟悉各種風(fēng)格的歌曲，掌握好歌曲的感情基調(diào)。下面我簡(jiǎn)單介紹一下我們經(jīng)常接觸的外國(guó)歌劇詠嘆調(diào)、古典藝術(shù)歌曲民歌以及流行歌曲的一些基本風(fēng)格，希望能為聲樂(lè)愛(ài)好者帶來(lái)一些新的啟發(fā)。

一、歌劇詠嘆調(diào)

歌劇，是將音樂(lè)、戲劇、文學(xué)、舞蹈、舞臺(tái)美術(shù)等融為一體的綜合性藝術(shù)，有多種樣式和體裁，可分為獨(dú)幕劇和多幕劇等。音樂(lè)在歌劇中并不處于從屬地位，而是重要的組成部分。演員必須具備歌唱與表演的藝術(shù)才能，根據(jù)劇本與作曲家譜寫的歌曲來(lái)塑造人物的形象，器樂(lè)除伴奏聲樂(lè)以外，并擔(dān)負(fù)著刻畫人性格、揭示劇情和發(fā)展戲劇矛盾沖突、烘托環(huán)境氣氛等任務(wù)。歌劇中的詠嘆調(diào)是歌劇的主要組成部分，以獨(dú)唱形式出現(xiàn)。詠嘆調(diào)往往安排在戲劇情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻。著重表現(xiàn)劇中人物在特定情景中的思想感情，這時(shí)，劇情的發(fā)展暫停。詠嘆調(diào)的旋律比較優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，并且強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)演唱技巧，是最有藝術(shù)魅力的唱段，也是最易于流傳的。如普契尼的歌劇《圖蘭朵》，在西方慣例由戲劇女高音唱圖蘭朵，總是把中國(guó)公主表現(xiàn)成為一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單，愚昧，兇狠傲蠻，冷酷無(wú)情的女人，看了令人反感?？墒强ㄋ骼棾膱D蘭朵卻與眾不同，雖然一些戲劇處她也采用了有力和激昂的唱法，但其本質(zhì)仍然保持著spinto女高音的聲型，用聲不那么猛，用情不那么狠。如第二幕中的“在這宮殿里”，唱得激昂有力，聲情兼優(yōu)，那個(gè)Highc很有穿透力，以鏗鏘有力的歌聲來(lái)表現(xiàn)角色復(fù)仇的心態(tài)，在聲音的造型上效果很好。最妙的是，她在第三幕中所唱出的“淚汪汪”。輕柔而優(yōu)美，明亮而羞人，角色完全變成另一個(gè)人，這是我所聽(tīng)過(guò)的最溫順抒情的圖蘭朵。這也是卡索拉的成功所在。

又如比才的歌劇《卡門》，女中音史蒂安斯塑造的卡門，性格是多方面的，時(shí)而熱情、倔強(qiáng)，時(shí)而直率、放蕩。最成功的一點(diǎn)是她將卡門那罕有的女性魅力給表現(xiàn)出來(lái)?！皭?ài)情好像一只小鳥”(哈巴涅拉舞曲)一曲，一下子把卡門高傲、熱情的性格表露無(wú)遺。史蒂安斯以性感的聲音唱出的“城墻外有家小酒店”(塞吉迪拉舞曲)，聲線粗獷，活躍有力更有極強(qiáng)的誘惑力。自始至終史蒂安斯的歌聲都是那么濃厚、飽滿、舒展、穩(wěn)健。由此可見(jiàn)，我們?cè)谘莩恍└鑴∽髌返臅r(shí)候，并不可以把作品的情感表現(xiàn)在自己的喜怒哀樂(lè)中，而是表現(xiàn)到角色中，演唱時(shí)要單純、深入。

二、藝術(shù)歌曲

藝術(shù)歌曲是十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，歐洲盛行的一種抒情歌曲的通稱，其特點(diǎn)是歌詞采用詩(shī)歌，側(cè)重表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，曲調(diào)表現(xiàn)力強(qiáng)，表現(xiàn)手段與作曲技法比較復(fù)雜。伴奏占重要地位。在德國(guó)稱為“l(fā)ied”，代表作曲家是舒伯特，他采用歌德、席勒、海涅、米勒等人的詩(shī)歌為歌詞，他的藝術(shù)歌曲曲調(diào)優(yōu)美，意境深邃，《野玫瑰》、《春天的信念》、《魔王》等已成為流傳世界的名曲。藝術(shù)歌曲大致有兩個(gè)特點(diǎn)：(1)是詩(shī)與音樂(lè)的結(jié)合：歌曲根據(jù)原詩(shī)含義及原詩(shī)的抑揚(yáng)頓挫進(jìn)行創(chuàng)作，所以歌曲所呈現(xiàn)的是作曲家對(duì)詩(shī)歌的主觀看法。(2)是鋼琴伴奏的地位和聲樂(lè)旋律同等重要。鋼琴是伴奏不只是起和聲和節(jié)奏的襯托作用，往往是用特定的音型或更復(fù)雜、更精致的織體以表現(xiàn)歌曲的意境與內(nèi)容。

現(xiàn)今很多人對(duì)于該怎樣演唱藝術(shù)歌曲，特別是舒伯特藝術(shù)歌曲的問(wèn)題，仍存在著不同的看法。大多數(shù)認(rèn)為，應(yīng)該以想象中極戲劇化的夸張手法來(lái)詮釋舒伯特的藝術(shù)歌曲，才能將其特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。

如果用這種過(guò)度渲染的夸張手法，時(shí)而低吟呢喃，時(shí)而情感激昂、爆烈以及速度急速、漸慢……等等的詮釋手法，我想會(huì)讓人有一種莫名的驚慌、恐懼感。利奧波德·馮·桑萊斯勒說(shuō)過(guò)：“我曾親自聆聽(tīng)過(guò)他(舒伯特)伴奏排練自己的曲子不下一百次，不說(shuō)其他，光是速度方面來(lái)說(shuō)他的節(jié)拍總是維持一定，除非常特別需用加強(qiáng)表情的樂(lè)句。才會(huì)有適當(dāng)?shù)臐u慢?；貜?fù)原速，加速等表情術(shù)語(yǔ)旁注，否則他絕不允許在演唱時(shí)有任何過(guò)度激越的表演方式。”由此可見(jiàn)，演唱藝術(shù)歌曲的歌手只能間接地反映他人的經(jīng)驗(yàn)與情感，而不將自己的喜怒哀樂(lè)融八其詮釋的角色中，也就是說(shuō)。無(wú)論詩(shī)人，作曲家或者歌手都必須將歌曲視為一種抒情的，而非戲劇性的表達(dá)。演唱舒伯特作品時(shí)尤其如此，作曲家早已將其深刻的表現(xiàn)力、深摯的情感，表現(xiàn)在優(yōu)美的旋律中，再加上鋼琴伴奏的畫龍點(diǎn)睛之效，實(shí)在不需要無(wú)端的綴飾摻雜其中，任何有礙旋律的流暢或者干擾伴奏的手法，絕對(duì)是違背作曲家意愿的殘害音樂(lè)之舉。

三、中國(guó)民歌

所謂的民歌就是民間的歌，勞動(dòng)人民的歌。它是歷代各族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中，為了適應(yīng)勞動(dòng)、生活和表達(dá)各種思想感情的需要，而集體創(chuàng)造的一種世代口耳相傳的歌唱形式。另外，一些專業(yè)音樂(lè)工作者在民歌基礎(chǔ)上編創(chuàng)的，并能為群眾作為民歌傳唱的歌曲，也應(yīng)稱為民歌。如王洛賓先生根據(jù)新疆民歌《潔白的前額》改編而成的《在那遙遠(yuǎn)的地方》：另外還有尹宜功填詞，黃虹采用云南民歌《十大姐》和《大田插秧》編創(chuàng)而成的《小河淌水》等等。

任何國(guó)家、任何民族，任何地區(qū)的音樂(lè)都有自己的風(fēng)格特點(diǎn)，在歌曲演唱中，應(yīng)在老師的指導(dǎo)下，有意識(shí)地去熟悉各種不同風(fēng)格的歌曲。尤其是我國(guó)的民族唱法中，由于民族和地區(qū)的區(qū)別，演唱風(fēng)格也不一樣，如北方地區(qū)的民歌粗獷豪放，而江南地區(qū)的民歌則柔婉秀麗，因此在演唱用聲上也有不同。如果將不同的風(fēng)格混淆起來(lái)，將各國(guó)各地區(qū)的民歌曲唱成一種風(fēng)格，那就會(huì)破壞歌曲的藝術(shù)形象和藝術(shù)特點(diǎn)，所以唱民歌我們不但要唱得有聲、有情，還要唱得有色、有味。

民歌的演唱技巧和表現(xiàn)技巧是相當(dāng)豐富的，是我國(guó)聲樂(lè)傳統(tǒng)的瑰寶。此外，傳統(tǒng)民歌與新民歌在時(shí)代的風(fēng)格特點(diǎn)上也有所不同。新民歌在氣質(zhì)上更加開朗，格調(diào)上更加明快，在感情表達(dá)上也更加舒展、豪邁，這說(shuō)明在演唱民歌時(shí)還要注意時(shí)代特點(diǎn)。

四、通俗歌曲

流行音樂(lè)又稱通俗音樂(lè)，嚴(yán)格地說(shuō)，它所包含的內(nèi)容和所覆蓋的范圍比較廣闊，這些稱謂都不是很確切的。流行音樂(lè)包括有聲樂(lè)和器樂(lè)兩個(gè)方面，這里主要談的是前者。

就通俗歌曲來(lái)說(shuō)，群眾性、即興性、生活性、創(chuàng)造性、旋律節(jié)奏鮮明性、廣闊包容性都是需要注意保持的特點(diǎn)。由于這種特性，就決定了它必須力求能為人們所理解和接受。在歌曲的寫作和表演上，就要注意音調(diào)動(dòng)聽(tīng)，流暢順口、詞句通俗、讀字清晰、親切生動(dòng)，不然就達(dá)不到流行的目的。有不少流行歌曲并不流行，而且壽命短暫，其主要原因可能就在這里。由此可見(jiàn)，流行歌曲也像許多藝術(shù)現(xiàn)象一樣，它的詞、曲、表演，有格調(diào)的差異，有高下之分，有好壞之別。所以，通俗歌曲的藝術(shù)處理也要遵循一般的藝術(shù)規(guī)律。比如聲音的虛實(shí)，真假聲的比例調(diào)整。節(jié)奏的對(duì)比等等，所以不能把通俗唱法定為業(yè)余唱法，隨著時(shí)代的發(fā)展，通俗歌曲以及通俗唱法也將變得更加專業(yè)，更加絢麗多姿。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的審美意識(shí)不斷提高，現(xiàn)在出現(xiàn)了一些有意思的新現(xiàn)象，比如美聲歌曲的通俗化，通俗歌曲的民族化，民族歌曲的通俗化等等，多種唱法趨于融合，把不同唱法不同題材的作品的優(yōu)點(diǎn)集中起來(lái)，形成了美通唱法、民通唱法，因而也誕生了一批美通作品和民通作品，這些作品的演唱怎么處理，每個(gè)歌手有不同的處理方式，但有一點(diǎn)，一定要根據(jù)自己的嗓音條件和風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)選擇作品和處理作品。要不然將使自己的演唱大打折扣。所以不同題材的歌曲要采用不同的唱法，不同的唱法要采取不同的處理方式，但前提是，無(wú)論是那種藝術(shù)處理方式，都應(yīng)該遵循基本的美學(xué)原理，符合人們的審美需要。